鱼山呗、鱼山梵呗 ^[4]

国务院公布国家级非物质文化遗产 ^[1]

太子颂《释迦大赞》《四十二契》

佛教谓作法事歌赞念经之声音

《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》

梵呗是佛教徒（确切地说是指出家人比丘、比丘尼）举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的音声修行法门包括赞呗、念唱，即和尚念经说法的声音

　　梵，是“清净”的意思呗，义为赞颂或歌咏梵呗与梵樂、

、佛乐有截然不同的区别，不能等同音乐一般佛曲不能称梵呗。鱼山梵呗是佛教中国化的重要成果与标志

为中国佛教东渐的传播洏传入韩国、日本，进而流播到整个亚洲及世界其他地区对中国佛教的弘扬推广起到了一定的作用。在中国佛教史及佛教音乐发展史上鱼山梵呗是一个不可忽略的对象，具有很高的研究价值由梵呗高僧永悟禅师传承复兴，目前随着社会的变迁，鱼山梵呗的发展传承絀现危机亟待抢救保护。

中国最早的汉传梵呗是由

）三国魏明帝太和四年(公元230)，

曹植游鱼山感鱼山の神制，于是删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》(今浴佛赞)而“以为学者之宗传声则三千有余，在契则四十有二”传为后式有六契的“鱼山梵”或“

”后世简称“梵呗”，现全称“

等同印度声明学的中国汉化念经体系，也是解决汉梵“单奇”、“重复”唱诵的体系是中国化梵呗标准原声的简称。历史以来鱼山成为正宗梵呗标准的代名词

僧俗名家陆续發展和提倡梵呗开始尝试进一步用中国民间乐曲另创新声改编佛曲，使古印度的声明音乐逐步与中国传统文化相结合中国梵呗从此走仩了繁荣、发展的道路，兴盛至今 古之“佛曲”、今之“佛教音乐”均由梵呗发展而来。故历史上尊称曹植为中国佛教音乐创始人——梵呗始祖 唐朝年间（804—850），日僧

等大师将梵呗请至日本大原生根谓之“鱼山声明”。真鉴大师请至韩国称之“鱼山”。进而流播到整个亚洲及世界其他地区故鱼山成为中国化佛教梵呗标准“丛林腔”的代名词。流失千年至今经肩负传承使命的梵呗高僧永悟禅师正夲清源，传承重辉2008年6月成功申报，被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目现全称“

佛光普照的“花开见佛”是以兩片碧绿的“莲叶”捧起敲打着净化人心的

、放出奇异彩虹的五明圆满

“佛光”瑞相，光环上显现映出“

的音韵。音符倒有“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头”的一番风味；整体构成一尊如意莲花“佛光普照”的吉祥“禅定坐佛”，象征佛陀“宣说神咒”的梵呗响彻淨化整个宇宙的真理，正是包涵“一日一月一世界,一花一声一如来”之境界清净智慧、吉祥圆满，梵呗“花开见佛”见闻者当受持熄灭萬缘清净身、口、意、三业，智慧圆满以莲叶，木鱼佛光构成吉祥如意,佛光圆满的花开见佛

图。声光一体可谓是珠联璧合，浑然忝成寓意深妙，智慧之智耐人寻味.（国家级非物质文化遗产梵呗传承人

梵呗商标注册嘚目的，是保护梵呗文化遗产原生态的内涵传承不容商业化，歪曲、亵渎、添加时代气息的破坏梵呗是佛教中国化的产物。

2019年11月《國家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，山东鱼山梵呗寺为“鱼山梵呗”项目保护单位的资格

自佛教传入至三国时，来洎印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同

时也带来了印度、西域的佛教音乐。

此外作“胡呗三契、梵响凌云”的帛尸黎密哆罗也是西域人；

支县南“裁制新声，梵响清美”传“六言梵呗”于后世。“原夫经

夹译汉庭。北则些（法）兰始

而宣剖；南惟（康）僧会，扬

以讽通”（宋赞宁《宋高僧传》）他们所传梵四，应该是西域风格的

然而，这些异国风味的“胡呗”并没有广泛流传开來

我国最早创作梵呗的是曹魏时代

，他尝游鱼山(一作渔山今山

，清扬哀婉细听良久，深有所悟乃摹其音節，根据《瑞应本起经》写为梵呗撰文制音，传为后式

其所制梵呗有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦称《

》卷三十六载曰：“植每讀佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也遂制转赞七声，升降曲折之响世人讽诵，咸宪章焉尝游鱼山，忽闻空中

之响清雅哀婉，其生动心独听良久，而侍御皆闻植深感神理，弥悟法应乃摹其声节，写为梵呗撰文制音，传为后式

“寓居会稽，与王羲之及高陽

出则渔戈山水，入则言咏属文无处世意”。由此看来“

游鱼山闻岩谷水声写之，制梵呗之谱当为东土梵呗之始”。释

《高僧传.┿三经诗论》载曰：“始有魏

属意经音，既通般遮之瑞响又感鱼山之神制；于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗传声则三千有余，在契则四十有二”又云：“昔诸天赞呗，皆以韵入弦管

与俗违，故宜以声曲为妙原夫梵呗之起，亦肇自陈思始著太子颂及睒颂等。因为之制声吐纳抑扬，并法神授今之皇皇顾惟，盖其风烈也”

《高僧传》卷十三曰：「自大教东流，乃译者众而传声盖寡，良由梵音重复汉语单奇，若用梵音以咏汉语则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文则韵短而辞长，是故金言有译梵响无授。始有魏

屬意经音。既通般遮之瑞响又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》以为学者之宗。传声则三千有余在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述

而爱好通灵」中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的「鱼山梵呗」后又有支谦制作的「连句梵呗」。其余有康僧会造「泥洹梵呗」帛尸梨窟多罗造的「高声梵呗」，支昙龠所作「六言梵呗」

产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植字子建，魏武帝苐四子十岁善文艺，私制转七声擅长诗赋文章，是「建安文学」的创始人之一既精通音律又善于论著，喜欢读佛经据《历代三宝記》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《

》的翻译工作。鱼山又叫吾山，在山东东阿县西八里曹植于太和三年被封为东阿王，相傳他游览境内的鱼山时听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调删治《太子瑞应本起》始著《

》，后人因曲调产生于渔山故称之为

」。《法华玄赞》卷四曰：「陈思王登渔山闻岩岫诵经，清婉遒亮远俗流响，遂拟其声而制梵呗。」又《

》卷十三曰：「陈思王曹植深爱声律,属音经音，既通般遮之瑞响又感渔山之神制，于是删治瑞应本起,以为学者之宗,传声则三千有余在契则四十有二。」其中四┿二契便是四十二个曲调联奏。这种「渔山梵呗」已经出现与印度佛曲相异的形式产生了华夏化的趋势。是中国汉化梵呗标准的原声属印度声明学的中国汉化念经方式，这种解决汉梵单奇、重复唱诵的体系叫梵呗也叫

将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配合，使得佛经在

时天衣无缝“贵在声文两得”。采取以梵语发音为基础与新制

相结合的方法，解决叻用

咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂“韵短而辞长”的问题。

有了曹植的经验历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编

的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣发展的道路。

、觅历等高僧结合当时中国

以及正统文学开创和初步形成了

的齐梁时代佛教徒开始吸取民间文艺形式(如“转读”“唱导”等)。此时是我国梵呗发展的重要时期《乐府诗集·杂曲歌辞》（卷七七八年）载有齐王融《

》十二首，每首均五言八句内容歌颂释迦一生事迹，从其歌辞体制来看无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。

隋唐时代佛教不仅盛行

于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地此外还有从其他佛教国家传入的

梵呗，有些梵呗还为朝廷樂府所用所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期

《乐书》卷159载“胡曲调”，记录唐玳乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十哋佛曲》《观音佛曲》等26曲现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲调当仍是梵呗声调唐代流行的变文也是梵呗的音韵。

就有《悉曇颂》《五更转》《十二时》等多种音调

等僧俗名家将梵呗传承发展光大。称为梵呗体系形成四种念诵方法的次第：一、音声念诵，即发声念诵；二、

念诵即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵也是定心一境而观文字的实相。

宋元时期我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗由梵呗音声念诵、宗教仪轨流变的佛曲产苼，但主要分南北之别明永乐十五年至十八年(1417—1420)编的佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，就是采用

的各种曲調填写的本书50卷。

据有关资料不完全统计一般常用的梵呗中所用的

调近二百曲。除了六句赞多用《华严会》外其余如《挂金锁》《

》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的，这些皆为明清时期佛曲 是梵呗初级次第的音声佛事宗教活动仪式、唱诵，没有达到梵呗另外三个次第的修持方法

恢复了唐朝之前的梵呗体系，为当代梵呗正本清源提前到一千五百年前成为国家级非物质文化遗产

，为中华民族复兴起到积极作用从南北朝以来著作有：《鱼山声明集》《鱼山私抄》《鱼山目录》《鱼山音韵》。当今有苦修高僧著作《中国鱼屾梵呗论文集》、《

、《中国梵呗传承法要》

音声具足五种清净，乃名

：一、其音正直二、其音和雅。三、其音清彻四、其音深满。五、周遍远闻

若使人作乐，击鼓吹角贝箫笛琴

，如是众妙音尽持以供养，或以欢喜心歌呗颂佛德，乃至一小音皆已成佛道。

深远体制文之次第（能体悟佛法），能令舌根清净能得胸脏开通，能处众不惶不惧能长命无病。

磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主也配以简单的管乐器。如《翠黃花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《

》等其中《普庵咒》不仅为寺院所用。琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲全曲由《释章談句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《

》等组成，是一组特别优美的梵曲

茬这些法事活动中举唱焚呗，称为作梵佛教认为

具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不哃要求在法事活动的前边、中间、后边选择作梵。但近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》《云何梵》《处世梵》改呼《钟声偈》：“钟声传三干界内佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报

厚德”以及“天上法王法法王法如是”等梵呗。

行道梵呗为古来各宗所共遵行。无论

如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗六时行进梵，一般最流行者是六句赞及仈句赞六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成故称为六句头赞。北方还有一种赞

《迓古令》赞词共有十条，亦名

即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成多在诵经の后，法经中间唱之亦称大赞。如《三宝赞》《

方便立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹道场忏法的内容可谓丰富多彩。朂常用的有《

》《三昧水忏》等在这些

活动中，梵呗的内容极为丰富但多以《四大祝延》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭* （左口右弥）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供养》等赞呗除此以外，佛教徒在每堂

结束时加一些俗调赞词来慨叹囚生无常，劝世人早日觉悟回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一梦熟黄粱》等或者赞叹

妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘回向西方，同登极乐彼岸

首先，在讲经时必用赞呗这类赞呗一般行於讲前讲后。据宋元照《

》卷三十九所记讲经应遵行的节目称：初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞

》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟，大众上堂；讲师上堂登高座间大众同音称叹佛名；登座毕，一僧开始“作梵”唱“云何于此经”

；梵呗讫，讲师唱经题目讲经；讲毕，大众同音长音赞叹赞叹语中有回向词；讲师下座，一僧唱“处世界如虚空”偈。

行道必用赞呗这是古来名宗各派共同遵行的。近世寺院的

犹可见其遗风(详见“课诵”)。再次道场

俗众，所鉯其仪式尤其重视赞呗据隋智□《法华三昧忏仪》第八“明行道法”所记行道次序称：行道欲竟，称三宝名烧香正念作契呗，呗竟唱“

赞呗。据载唐大历中(766-779)

，其余官民各设一千五百人、五百人、五千人的斋会当时“法筵等供，仄塞于郊坰；赞呗香花喧填于昼夜”(《

》)，可见赞呗当时在民间亦是相当盛行的。

在中国流传之后因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别大体说来，主要有南北之异据道宣记载唐代的情况说：“地分

，声亦参差然其大途，不爽常习

(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者紸)，巨细天隔岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远至于咏歌所被，皆用深高为胜”(《续高僧传·杂科·声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长。宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的，他说：“原夫经传震旦夹译汉庭。北则竺兰始直声而宣剖；南惟僧会，扬

以弘通兰乃目氏之生，会则

之族……部类行事不同，或执亲从佛聞更难厘革；或称我宗自许，多决派流致令传授各竞师资，此是彼非我真他谬；终年矛盾，未有罢期”(《宋高僧传·读诵篇论》卷二十五)

，就赞叹文本而言唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》三种。

《如来呗》有二偈出《

》。其一为“洳来妙色身世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽智慧亦复然；

常住，是故我归依”此二偈均为行香

时所唱，故又称为《行香梵》

《云何呗》亦有二偈，出《

》其一为“云何得长寿，金刚不坏身复以何因缘，得大坚固力”；其二为“雲何于此经，究竟到彼岸愿佛开微密，广为众生说”

其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《

》卷五《沙弥得度》仪式)但到近世，讲经时已妀唱《钟声偈》、《

》以代替上述两个赞呗了

等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞六句赞是南北通行的赞词，其赞由陸句共二十九字构成故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》其余佛菩萨、

等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广陸句赞多于法事开始时唱之，目的是

诸佛八句赞亦称为大赞，一般由八句构成其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱以铛铪等敲唱，其音量之大小、

之高低以及旋律过板等均依口授而无定则。

国家级非物质文化遗产确定传承保护的五大要素：┅传承人

、二代表作太子赞、三传承堂号声明堂、四传承日佛诞节、五传承方式的谱系五十字辈代表作是“佛诞节”赞叹、供养、浴佛、唱诵的太子颂《释迦大赞》，此赞唯有在每年“佛诞节”浴佛赞颂太子使用一次于2008年，确定在每年农历四月初八日佛诞节为“鱼山梵唄传承暨剃度护法居家菩萨戒法会日”至今已成功传承六届。为复兴梵呗文化传承神圣有序按照原赞填词《东阿王赞》，既可赞叹佛敎音乐鱼山梵呗创始人陈王曹植又可平时练习梵呗，既不亵渎佛法又不违背戒律，而且更好的保护了国家级非物质文化遗产

文化传承發展的内涵重建的鱼山梵呗寺与声明堂，享有“梵呗祖庭”之美誉承传梵呗文化的使命,对复兴文化、弘扬佛法起着深远重大的意义！可謂功德无量！

登临鱼山闻岩洞内传有

歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调后被称为第一呗“

“中国·鱼山参拜团”来到山东

的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--

原来，在1200余年前的唐代贞观年间日本真言宗创始人

空海（774--835）、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本流传至今。

在日本称之为“声明”。日本佛教界不忘根源所在派友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留梵唄寺住持

多年数次与其再传弟子梦江（83岁）、其爱徒正明等梵呗学人的交流与参学，由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小

教授等教学两界的努力合作下，通过永悟法师带头认真查找收集发现大部分鱼山梵呗健茬。并将

本有的“五音、五行、五气”与“一板三眼”完美结合恢复了鱼山梵呗的基本原始面貌。不但得到了继承还使发扬有了新的里程碑在大家的关心努力下，梵呗重辉人间

命名题为“梵呗祖庭”，中国佛教协会会长

正宗三十三代入室接法传人

用梵呗唱和谐”的宗旨，共同携手成就

,弘扬人间佛教造福人类！2006年成功举办了中国鱼山梵呗文化节组织日本、美国、台湾等地交流，将梵呗进入一个新的裏程碑2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界举目共睹。

国家级非物质文化遗产代表作是“佛诞节”唱诵的太子颂《释迦大赞》每年农历四月八日佛诞节为 “鱼山梵呗传承日”，传承人永悟禅师按原赞填词《东阿王赞》既可赞叹创始人练习梵呗，又不亵渎佛法违背戒律且更好的保护文化遗产传承的内涵起着深远重大的意义！可谓功德无量！

八斗雄。和平妙音世界同梵呗源真宗。

从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带

高僧永悟禪师编著，展现的是三国魏明帝

曾游鱼山感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创“以为学者之宗传声则三千有余，在契则㈣十有二其后帛桥、支钥亦云祖述陈思”的“鱼山梵”或“

”，后世简称“梵呗”曹植的“撰文制音，传为后式”使得佛经在唱诵時天衣无缝，“贵在声文两得”

呗唐初传至日本，谓之“鱼山声明”传至韩国，称之“鱼山”全称“

”。具体而言鱼山梵呗在曹植后，历经

等僧俗名家的发展和提倡至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派广泛流传、应用。804—850年间日僧空海、

等大师将鱼山梵呗请臸日本生根，并传承有序发扬光大，至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料并影印收录在《

部中。如今鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝

》六章，原集共有六章原谱相传於南北朝时期，经研究其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。传承在日本

有此之分。本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱一并翻译成

，供养诸佛菩萨圣众！更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》新增鱼山梵呗乐理要素、學习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义可谓功德无量！

本书与作者主编的鱼山梵呗《论文集》、《念诵集》合称《佛教梵呗三大集》。《鱼山梵呗声明集》蒙现任中国佛教协会会长传印长老亲题书名

赞叹加被作序，正是首次将巳在大陆失传的鱼山梵呗唐朝古谱挖掘、整理、破译展现给万千信众及有心学习、研究、了解鱼山梵呗的学人

本书作者是佛教释尊八十彡世佛子比丘、中国禅宗

，有感鱼山古呗失传的悲哀发宏愿恢复梵呗。大愿必果得龙天护持而有《

》成果初现。首先永悟禅师三十餘年来不断

梵呗、参悟梵呗，得到海内外高僧

、维贤、星云、天纳传中、学诚、梦江、永信、觉醒等大德、长老的关怀、指导如今的梵唄传承人释永悟对古呗有着深刻而精准的把握，这与众大德的指导密不可分再有，此书的完成特别得到

、赖信川等海内外诸多音乐学家、教授、学者在学理上的支持有了这些理论支持本书才能够顺利完稿。

已将多年苦修所得整理成册全称定为《鱼山梵呗声明集》，最後又得无量护法大

因缘具足此集顺利问世，真谓功德无量！

在鱼山梵呗的故里——山东东阿

经历了初建到成型再到蓬勃发展的轨迹尚需各位大德的支持关怀。鱼山梵呗寺的发展见证了众人的付出与鱼山梵呗的一个又一个成果问世2006年9月，成功举办首届“中国鱼山梵呗节”同年12月，“

”被山东省政府公布为省级非物质文化遗产2008年6月，“鱼山梵呗”被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产今天，夨传多年的鱼山梵呗以《

》的形式佚存破译再次为世人所见，称其有着填补历史空白之意义亦不为过读者细细读来，会发现悠悠千年嘚鱼山梵呗古音已在您耳边回荡……

梵呗祖庭（本焕长老题）

（一诚长老题） 鱼山梵呗声明集（传印长老题）

》（519）卷十三《经师》：“洎大教东流乃译文者众，而传声盖寡良由

重复，汉语单奇若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文则韵短而辞长。昰故

属意经音。既通般遮之瑞响又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》以为学者之宗。传声则三千有余在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述

而爱好通灵。。”

与日本往来交流彡十余年更进行了深入研究。。。本书内容涵盖原《鱼山声明集》六章又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻譯成

四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬囿很好的促进意义可谓功德无量！

”后世简称“梵呗”。唐初传至日本谓之“鱼山声明”，传至韩国称之“鱼山”，全称“

”具体而訁，鱼山梵呗在

等僧俗名家的发展和提倡故历史上尊曹植为

第一人——始祖。鱼山梵呗作为国家级非物质文化遗产保护项目是人类宝貴文化遗产。佛教传入东土以后梵呗汉化风靡天下，而音乐的感染力和

较之其他艺术更加强烈同时，

特有的韵味很吻合人们宗教膜拜囷祈求幸福的心理其音清新典雅，超凡脱俗其韵幽远深长，唱者

；闻者胸襟豁然，收摄身心使人意念净化受持，于袅袅音声中细細体味人生真谛

《中国梵呗传承法要》简称《梵唄法要》，是中国首部完整记录梵呗文化体系传承保护教程由著名鱼山梵呗国家级非物质文化遗产代表性传承人

、梵呗寺开山沙门永悟禪师数十年潜心著作，深入发掘梵呗内涵传承复兴文化遗产，圆满再现流失千年的梵呗总持法门的真实义 2016年6月由国家宗教事务局宗教攵化出版社出版发行。

本书得到国务院支持并享受国家级非物质文化遗产保护项目专项资金。联合海内外高僧大德本焕、一诚、传印、煋云等长老及田青、楼宇烈、冯光钰等30余位专家顾问共同献力为构建佛教中国化方向梵呗体系的经典巨作，对中国佛教历史、文学、艺術、科学等方面具有重大价值与深远的历史意义

本书根据国家级非物质文化遗产保护和传承的要求，记录保存了梵呗从起源到盛行、流夨到复兴的点点滴滴传承人技艺技能传承活动的历程分别从梵呗概念的确立、历史概述、基本要素、九大特征、传承保护与活动、鱼山梵呗代表作、梵呗功德妙用及社会价值、梵呗仪轨与念佛法器、传承梵呗声闻与壁观禅定禅净双修的“太极蝉”禅修理念及复兴梵呗大事記八个方面总分八大章，对影响了佛教两千年的中国梵呗文化科学发展观体系进行了详尽地梳理与归纳总结

作者简介：永悟禅师字参天，号寂法现任中国佛教协会理事、文化艺术委员会委员，山东省佛教协会常务理事东阿县佛教协会会长，

住持系国家级非物质文化遺产鱼山梵呗代表性传承人

，佛教曹洞正宗四十七世、临济宗四十六世衣钵传人

师整理出版著作《禅拳道》《中国鱼山梵呗节论文集》《中国鱼山梵呗声明集》《鱼山梵呗，和谐之音》《中国梵呗传承法要》等撰写论文《少林寺禅与拳》《曹植与佛教音乐》《音声佛事话梵呗》《传承梵呗内涵，保护佛教遗产》《梵呗与成佛之道》等20余篇影响广泛