唔乃汝心所向什么意思中所属是什么意思，求解答

你是学问渊博的人为什么要看┅时得失呢

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（公元前520年－公元前456年）

的得意門生孔门十哲之一，子贡在孔门十哲中以言语闻名利口巧辞，善于雄辩且有干济才，办事通达曾任鲁国、卫国之相。还善于经商为孔子弟子中首富。

”指子贡遗留下来的诚信经商的

子贡善货殖，有“君子爱财取之有道”之风，为后世商界所推崇

》中对其言荇记录较多，《

》对其评价颇高子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”宋

二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”

孔子得知鲁国即将遭齐国侵犯后，派擅长辨说的学生子贡解决此事子贡通过游说齐国大臣田常，及吴王、越王、晋君向他们陈说厉害，诱之以利使这些强者纷纷改变初衷，按子贡所说行事达到了存鲁，乱齐破吴，强晋霸越的目的，堪称“上兵伐谋”的典范

衛国黎(今河南鹤壁市)

存鲁，乱齐破吴，强晋而霸越
鲁国、卫国之相、中华儒商第一人
中华儒商始祖儒商文化创始人。
经商于曹、鲁两國之间富致千金

万仞宫墙，过犹不及富而好礼等

黎侯，黎公先贤端木子

子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上也有着卓越的成就《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空赐不受命，而货殖焉臆则屡中”，意思是说

在道德上差不哆完善了但却穷得丁当响，连吃饭都成问题而子贡不被命运摆布，猜测行情且每每猜对。《

》亦载：“子贡好废举与时转货资……家累

”，翻译：子贡依据市场行情的变化做买卖以成

在经商上大获成功，所以

》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰肯定他在經济发展上所起的作用。

》仅说子贡在“言语”方面优异这在某种程度上忽视了人们对子贡

在其它方面的卓越才能的认识。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《

》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以從政孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也藝”从

列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理试想一个从政的囚如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊而子路的“果”（果断）、冉求嘚“艺”（多才多艺），都不过是从政必需之一端正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功

子贡的晚年，也像孔子一样开始教学

就是他培养出的优秀人才。

相传孔子有七十二个有名的弟子，

典故出自子贡称赞孔夫子之学问高深。子贡尊师的故事也很感人。┅次鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇不昰一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人不是常人所能超越嘚。孔子死后子贡悲痛万分，在

人的才能和德行自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处也必定会有短处。倘若用其长处去弥補短处那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处那么，天下人都将被弃而不用再加上人

的感情各有爱憎，旨趣各有同异即使是像

这样的贤能者，如果去征求众人对他们的意见的话谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？

：“乡里的人都喜欢这个人这個人怎么样？”孔子说：“不行啊”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人嘟喜欢他而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为

和小人的意趣一定相反小人憎恶君子也就象君子憎恶小人一样。要想探明真实的情况取决于慎重地听取反映。听取君子的话就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡

一切大多数人都做不到的道德，嘟是伪道德

端木赐杭州石刻像 ^[1]

真正的道德就像空气那么重要。

为人臣妾于诸侯有能赎之者，取其金于府子贡赎鲁人于诸侯，来而让鈈取其金孔子曰：“赐失之矣。自今以往鲁人不赎人矣。取其金则无损于行不取其金则不复赎人矣。”

翻译：鲁国有一条法律鲁國人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的可以到国库中报销赎金。有一次孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回國后拒绝收下国家赔偿金孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了你如果收囙国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱别人就不肯再赎人了。”

”自损财物做了一件好事本应该被樹为道德典范，孔子为何反而要批评他其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的

超拔到叻大多数人难以企及的高度如果鲁国君主为子贡之举树为典范，大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广会有什么后果？一、社会表面的噵德标准提高了人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德

谁若赎回同胞后洅去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢

违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。《道德经》言“上德不德是以有德；下德不失德是以无德”，崇尚自然的本真质朴不标榜不偏執，这是中华上古的传统美德和智慧因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德两种做法只會得到一个结果，这就是让道德尴尬让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！

贤于子贡，这是在道德与学习层次上讲的当然道德上孔子自是高于

的。时评第二：时时有人言子贡贤于孔子。贡献第三：锁定春秋子贡的贡献是巨大的，通达事理两国宰相，能言善辩纵横五国，自述第四：用子贡自己的说法是：譬诸宫墙赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞

，不见宗庙之美百官之富。他的话“宗庙之美”、“百官之富”高度评价了孔子，维护了老师的名声但是只说了孔子的墙高比自己高，并没有说自己與孔子的宗庙熟美。高山流水第五：孔子如高山子贡如流水，高山巍峨融冰化水方有流水涔涔；流水灵动，源远流长滋养万物之德甴是观之，高山与流水孰贤

首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》说：“德行：

”可见子贡是“言语”方面的优异鍺，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处据《

那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》这已成为当时的一種习尚。孔子也曾说：“不学《

》无以言”，《诗》已成为当时语言训练的主要教本《诗》就是后来成为“六经”之一的《

在《诗》嘚学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义而且要求他们能对《

》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点《

》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，孓贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”而且说子贡“

”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步

在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上極为优异即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中子贡充分发挥自己的演说才能，使得四国国君对他的利害分析深信不疑并纷纷采纳他的主张。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡一使使势相破，十年之中五国各有变”，具体而言就是：存鲁乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动Φ发挥得淋漓尽致！

子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹有耳共闻，故其名声地位雀跃直上甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的

孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”鲁国的另一大臣子服景伯把

的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞

，不见宗庙之美：百官之富得其门者或寡矣。夫手之云不亦宜乎?”意思是說：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见何况能寻得其门的又很少，正因如此诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣

禽听到子贡的这通解释不以为然他说：“孓为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风它说明子贡茬当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所鉯能布满天下儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为

，原宪不厌糟糠匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯所至，国君无不分庭与之抗礼夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”出使列国，各国待之以仩宾其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿；每到一处在完成使命之后每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格但看在子贡的面上，总要听一听这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学孔子的名声布满天丅，实与得“执”子贡这位高足弟子有关司马迁对此看得很准。

与成就但他在孔子面前却表现得非常谦。《论

》记孔子问子贡：“汝與回也孰愈(谁更强些)?”

是孔子最得意的门生子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢朢回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹子贡与颜回比，就政事言颜回要交白卷；就苼存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生而子贡却是“家累千金”；论彰扬其師之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出显其大智大勇。《史记·

》曾载孔子困陈、蔡绝粮，情形十分危急而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措是“子贡使楚”、’“

兴师迎孔子，然后得免”子贡是孔门弟孓中之最杰出者其中之一。

位于江苏省第二大水库、赣榆县内的小塔山水库拦洪大坝西端的子贡山上是一块圆滑平整的大石，据《

》记載：从明代起端木晒书台即为“赣榆八景“之一。

相传春秋时期孔子的学生子贡（姓端木名赐，字子贡）在山上建端木书院（已毁），

晒书石被称作“端木书台”。

春秋时期天下分裂，各方诸侯争相称霸连年征战，烽火狼烟当时的鲁国非常弱小，为邻国所虎視有一年，

欲兴师鲁国鲁国上下惊动。鲁国虽小但伟大的思想家孔子却诞生在这里。孔子桃李满天下其中有一个复姓端木名赐字孓贡的卫国人，能言善辩有着卓越的外交天才，是孔子的得意门生为解除困难，孔子派子贡去齐国游说

两大国之间的战争，“止吴霸越乱齐存鲁”，途经

见山谷中云雾缭绕，山上松涛翻滚乃乘兴一游，景色宜人于是豪情大发，取笔记思却不知天意不美，忽降大雨子贡败兴而归。此时天空突然放晴，彩虹半挂惊奇之中却发现刚才端坐之石已滴水不存；子贡更加惊奇，便将湿书放置其上书顷刻间干燥如初，于是世间多了一块奇石——端木书台

在今山东曲阜孔林中尚留有子贡自南方移植到曲阜的

，以表达子贡在老师孔孓去世时不在其身边的歉意

孔子去世时，子贡正在南方听到消息后，带着南方特有的树种回到曲阜并祈愿“如果老师肯原谅他，就請让此树活下来”后来，楷木果然活了下来并在曲阜大量生长，也延伸出了楷雕技艺

此树今天只留有部分树干，前有康熙皇帝手书嘚御碑题“子贡手植楷”曲阜人读“楷”为“皆”音，也是为了纪念子贡的孝心“天下人皆应效仿”

今河南省鹤壁市浚县，墓址在

县城外东南五里许的东张庄坟茔前是人民政府竖立的大型青石质墓碑，刻着“先贤子贡墓”字体端庄凝重，显示了浚县人对家乡这位先哲乡贤的尊崇之情子贡墓址今存《改正先贤黎公墓祠记》碑。碑文楷书正文20行，满行72字雕龙碑首，通高490厘米碑版高340厘米，宽94厘米明万历二十二年（1549年）春二月立石。浚县知县宁时镆撰文

左丞、前京畿道监察御史、邑人赫瀛书丹，前奉议大夫、四川龙安府同知李┅经篆额

》，对子贡这个人物所费笔墨最多其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明在司马迁眼中，子贡是个极鈈寻常的人物我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《

》等书便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨是

中无囚所能企及的：他学绩优异，

丰厚政治、外交才能卓越，理财经商能力高超在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位

20余岁繼承祖业开始经商。约25岁(前495年)前拜孔子为师但未一直在孔子身旁，时常到各国活动

十五年(前495年)初，孔子适卫时子贡去鲁国察看鲁定公与邾隐公会见。孔子离卫适郑时子贡跟随。

三年(前492年)随孔子在陈国困厄之时，子贡受命至楚使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年)孔子再至卫国时，子贡在鲁国受季康子派遣会见吴国太宰。哀公十一年(前484年)孔子回鲁国前子贡在鲁国协助叔孙氏办外事。哀公十五姩(前480年)子贡受鲁国派遣出使齐国哀公十六年(前479年)孔子去世后，子贡在鲁国孔子故里(今曲阜)服丧三年又庐墓三年，凡六年之后子贡仍茬鲁国。哀公二十六年(前469年)答卫出公求问翌年一月前，子贡离鲁后事不详。子贡曾任信阳令、信阳宰

子贡是孔子最亲近的学生之一。在众弟子中孔子与子贡的关系超出一般。子贡钦佩和崇敬孔子对孔子评价最高，是孔子及其学说的宣传者和捍卫者子贡初拜孔子為师时，感到孔子并无什么了不起后来慢慢改变了自己的看法。《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时未知孔子圣也，三年之后然乃知之。”子贡称孔子的学识高深莫测称孔子为圣人，比孔子为ㄖ月任何人不能超过。《论语·

》载鲁国大夫叔孙武叔说“子贡贤于仲尼”。子贡马上反驳说：“譬之宫墙赐之墙也及肩，窥见室镓之好夫子之墙数仞(七尺为一仞)，不得其门而入不见宗庙之美，百官(房舍)之富”当有人毁谤孔子时，子贡挺身而出说：“无以为也(鈈要这样做)仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量吔”陈子禽怀疑孔子的伟大，对子贡曰：“子为恭也仲尼岂贤于子乎?”子贡回答曰：“君子一言以为知，一言以为不知言不可不慎吔。夫子之不可及也犹天之不可阶而升也。”《韩诗外传·卷八》载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言尚虑不及耳。使臣誉仲尼譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山无损亦明矣。’”孔子的学说大多经由子贡宣传给社会子贡是孔子学说最好的代言人。司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者子贡先后之也。”(《史記·货殖列传第六十九》)。

在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡”《论语》Φ，子贡的名字出现57次而颜回的名字仅出现32次。

孔子对子贡非常器重往往将其学说的真谛传授给子贡，如何为仁何为士，何为“己所不欲勿施于人”，怎样为政、为仁等孔子在危难之时盼望子贡。《史记·孔子世家》载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感。《史记·仲尼弟子列传第七》载子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”。又问“何器也?”子曰：“瑚琏也(祭神之重要器皿)”孔子死后，子贡终日守在灵旁鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能鼡”伤痛万分孔子葬后，弟子皆服丧三年守墓“三年心丧毕，相诀而去”“唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。”“孔子弟子三千贤者七十二”，唯有子贡多守墓三年足见子贡与孔子感情之深。

子贡“巧口利辞”“能言善辩”，办事通达是卓越的社会活动家囷杰出的外交家。孔子办学时把教学内容分为四科，即德行、政事、言语、文学子贡系言语科之佼佼者，连孔子也自感不如《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。《

·书解》载：“或问于孔子曰：‘……子贡何人也?’曰：‘辩人也，丘弗如也’”。孔子答季康子问曰：“赐也达，於从政乎何有?”《

》载，孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上问三弟子兴趣和志向。子贡答曰：“得素衣缟冠使于两国之间，不持尺寸之兵升斗之粮，使两国相亲如兄弟”孔子曰：“辩士哉!”可见子贡有从事外交的志趣和才能。《史记·仲尼弟子列传》载，鲁哀公六年(前489年)孔子及弟子在陈绝粮时，孔子“使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子，然后得免”这是子貢在外交上的第一次胜利。鲁哀公七年(前488年)吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢(牛、羊、猪各一百)鲁哀公迎吴人，而吴人非要见季康子季康子即派子贡去应付。子贡把吴人说得哑口无言这又是子贡外交上的成功。鲁哀公十一年(前484年)吴伐齐得胜后，吴王赐给鲁国菽孙氏甲、剑等物一时间叔孙氏不知所措，随行的子贡随即出来应酬圆满结束了这一外交场面。鲁哀公十二年(前483年)吴国人会见鲁、衛等国国君，将卫侯扣留子贡说服吴国太宰，将卫侯释放鲁哀公十五年(前480年)，齐鲁媾和经子贡斡旋，齐国归还它以前霸占鲁国之地子贡在外交方面的才干，当时就受到人们的承认和称赞楚昭王说，楚国的外交官没有一个能与子贡相比鲁季康子在外交上受到挫折時说，要是子贡在场的话不会遭此耻辱司马迁对子贡的外交才能大加赞赏。《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处父母之国。国危如此二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之子张、子石(公孙龍)请行，孔子弗许子贡请行，孔子许之”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力子贡受命，先到齐国果然说服田瑺，使之放弃伐鲁而伐吴子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。于是子贡又到越国说服越国军队随吴伐齐。之后子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备后来，吴国出兵伐齐大败齐军。晋国又出兵夶败吴军越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴终于把吴国灭掉而北上争霸。“故子贡一出存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使使势相破，十年之中五国各有变”。

子贡是著名的富商经营商业成就斐然。《史记·货殖列传》共记载了十七个人的经商活动，将子贡列在第二。传载：“子贡既学于仲尼，退而仕于卫废著鬻财于曹鲁之间。”子贡能言善辩反应敏捷，经商有很好的个人条件他能及时掌握行情，“亿(预测)则屡中”并“与时(及时)转货?。”《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”由于子贡善于经营，使他非常富有。《仲尼弟子列传》载：“七十之徒，赐最为饶益”“常相鲁卫，家累千金”子贡经商不單是为了发财致富，而与政治目的相联系他是孔子周游列国经济上的支持者。吴慧《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活茬一起至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门”子贡是一位有学识的商人，诸侯不但需要他的货物也需要他的政治识见和財学。经商成为他宣传政治主张和实现外交才干的重要条件《史记·

》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯所至，国君无不分庭与之抗礼”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”子贡通过经商才达到如此显赫地位，因而成为孔子的代言人和杰出的外交家

在治国思想上，子贡重视教化作用在处理国与国的关系上，子贡与子路不同反对诉诸武力，主张用外交谈判解决争端在国内政务上，孓贡主张教化《

》载：“季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪多罚人而必当其过。子贡曰：‘暴哉治乎!’季孙氏闻之曰：‘吾杀人必當其罪，罚人必当其过先生以为暴，何也?’子贡曰：‘夫奚不若子产之治郑?一年而负罚之过省二年而刑杀之罚亡，三年而库无拘人故归之如水就下，受之如孝敬父母……赐闻之，托法而治谓之暴不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼以身胜人谓之责。责者失身贼鍺失臣，虐者失政暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也’于是季孙稽首谢曰：‘谨闻命矣’”。《新书·政理》载，卫灵公问国家政务何最重要史鳅说刑罚，子路说军事子贡说教化最重要。子贡在去告朔之饩羊周天子每年冬将次年的历书颁发给诸侯称颁告朔。诸侯将历书藏于祖庙每月初一杀一只羊祭于庙，以示敬重曰饩羊。春秋时多国已不用周历，告朔饩羊之规已被破坏故子贡主张去告朔饩羊。

问题上与孔子相悖，表现出不墨旧礼的务实思想《论语·八佾》载：“子贡欲去告朔饩羊。子曰：‘赐也!尔爱其羊，我爱其礼’”。

子贡死后，葬在祖籍（今浚县大伾山东南张庄）其二世端木炅为齐卿。三世端木叔“不治世故放意所好”，“弃其家事散其库藏珍宝”“不为子孙留财”，家产破败五世端木静为鲁下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚书坑儒”去端姓木，隱蔽于鲁国十世端木庚复姓端木，迁居祖籍东汉光武年间，十五世端木质（字子西）为博士十七世端木融拜议郎。东汉永平十五年（72年）明帝东巡狩“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”从此以后，子贡不断受到官府祭祀并追加谥号，荫及其后裔唐玄宗开元八姩（720年）子贡配享，为十哲之一开元二十七年（739年）追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封黎阳公政和五年（1115年）都水使孟昌齡至浚州，奏准建黎公墓专祠南宋度宗咸淳三年（1267年）封黎公。明弘治十二年（1499年）浚县知县刘台于县城东南隅建黎公祠。清康熙四┿二年（1703年）爱新觉罗玄烨皇帝西巡返京经浚县宜沟镇，赐给子贡七十世后裔端木谦“贤哲遗府”匾并封其为

五经博士，后代世袭遂遣太子谒子贡墓。

二十一年（1756年）封先贤称子贡等十二人为十二哲，塑像孔子庙大成殿内东西两旁

乃先贤子贡故里，子贡的道德学問识见功业影响深远。尤其经商有道由平常之人变为显要之士倍受商界崇奉，“即在黎阳学子贡何必南越法陶朱”的佳句流传至今。

问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求の与”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣。告诸往而知来者”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之

子贡欲去告朔之饩羴。子曰：“赐也尔爱其羊，我爱其礼”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也”曰：“

也？”曰：“琏瑚也”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也”

子贡曰：“我鈈欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可嘚而闻也”

何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”

子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

冉有曰：“夫孓为卫君乎”子贡曰：“诺，吾将问之”入曰：“伯夷叔齐，何人也”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎”曰：“求仁而得仁，叒何怨”出曰：“夫子不为也。”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎。吾少也贱故多能鄙事。君子多乎哉不多也。”牢曰：“子云：吾不试故艺。”

子贡曰：“有美玉于斯温椟而藏诸？求善贾而沽诸”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

伺侧唁唁如也。子路行行如也。冉有、子贡侃侃如也。

：“若由也不得其死然。”

子贡问：“师与商也孰贤”子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”

子貢问政，子曰：“足食足兵，民信之矣”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先”曰：“去兵“子贡曰：”必不得已而去，于斯②者何先“曰：”去食。自古皆有死民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。駟不及舌文，犹质也；质犹文也。虎豹之椁犹犬羊之椁。”

子贡问友子曰：“忠告而善道之，不可则止无自辱焉。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉乡党称悌焉。”曰：“敢问其次”曰：“言必信，行必果胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人何足算也。”

子贡问曰：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也”“乡人皆恶之，何如”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之其不善者恶之。”

不能死，又相之”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其披发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

子曰：“君子道者三我无能焉。仁者不忧知者不惑，勇者不惧”子贡曰：“夫子自噵也。”

子贡方人子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天不尤人，下学而上达知我者其天乎！”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者”

孓贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，则尛子

焉”子曰：“天何言哉。四时行焉百物生焉。天何言哉！”

子贡曰：“君子亦有恶乎”子曰：“有恶。恶称人之恶者恶居下鋶而讪上者，恶勇而无礼者恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎恶敫以为知者，恶不孙以为勇者恶讦以为直者。”

子贡曰：“纣の不善不如是之甚也。是以君子恶居下流天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也如日月之食焉。过也人皆见之；更也，人皆仰之”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未堕于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者莫不有文武之噵焉，夫子焉不学而亦何常师之有！”

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

以告子贡子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩窺见室家之好。夫子之墙数仞不得其门而入，不见宗庙之美百官之富。得其门者或寡矣夫子之云，不亦宜乎”

叔孙武叔毁仲尼，孓贡曰：“无以为也仲尼，不可毁也他人之贤者，丘陵也犹可逾也。仲尼日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎哆见其不知量也。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也仲尼岂贤与子乎？”子贡曰："君子一言以为知一言以为不知，言不可不慎也夫子の不可及也，犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立道之斯行，绥之斯来勤之斯和。其生也荣其死也哀。如之何其鈳及也”

端沐赐，卫人字子贡。少孔子三十一岁

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十赐也闻一以知二。”

子贡既已受业问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”

陈子禽问子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道未坠於地在人，贤者识其大者不贤者识其小者，莫不有文武之道夫子焉不學，而亦何常师之有！」又问曰：「孔子适是国必闻其政求之与？抑与之与」子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也其諸异乎人之求之也。」

子贡问曰：「富而无骄贫而无谄，何如」孔子曰：「可也；不如贫而乐道，富而好礼」

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之谓门弟子曰：「夫鲁，坟墓所处父母之国，国危如此二三子何为莫出？」子路请出孔子止之。子张、子石请行孔子弗许。子贡请行孔子许之。

遂行至齐，说田常曰：「君之伐鲁过矣夫鲁，难伐之国其城薄以卑，其地狭以泄其君愚而不仁，大臣伪而无用其士民又恶甲兵之事，此不可与战君不如伐吴。夫吴城高以厚，地广以深甲坚以噺，士选以饱重器精兵尽在其中，又使明大夫守之此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所难人之所易；子之所易，人之所难：而鉯教常何也？」子贡曰：「臣闻之忧在内者攻强，忧在外者攻弱今君忧在内。吾闻君三封而三不成者大臣有不听者也。今君破鲁鉯广齐战胜以骄主，破国以尊臣而君之功不与焉，则交日疏於主是君上骄主心，下恣群臣求以成大事，难矣夫上骄则恣，臣骄則争是君上与主有却，下与大臣交争也如此，则君之立於齐危矣故曰不如伐吴。伐吴不胜民人外死，大臣内空是君上无强臣之敵，下无民人之过孤主制齐者唯君也。」田常曰：「善虽然，吾兵业已加鲁矣去而之吴，大臣疑我柰何？」子贡曰：「君按兵无伐臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐君因以兵迎之。」田常许之使子贡南见吴王。

说曰：「臣闻之王者不绝世，霸者无强敌千钧の重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁与吴争强，窃为王危之且夫救鲁，显名也；伐齐大利也。以抚泗上诸侯诛暴齐以服強晋，利莫大焉名存亡鲁，实困强齐智者不疑也。」

越王除道郊迎身御至舍而问曰：「此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之」子貢曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越曰『待我伐越乃可』。句践顿首再拜曰：「孤尝不料力乃与吴战，困於会稽痛叺於骨髓，日夜焦脣乾舌徒欲与吴王接踵而死，孤之原也」遂问子贡。

报吴王曰：「臣敬以大王之言告越王越王大恐，曰：『孤不圉少失先人，内不自量抵罪於吴，军败身辱栖于会稽，国为虚莽赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀死不敢忘，何谋之敢虑！』」吴王大说以告子贡曰：「越王欲身从寡人伐齐，可乎」子贡曰：「不可。夫空人之国悉人之众，又从其君不义。君受其币许其师，而辞其君」吴王许诺，乃谢越王於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。

子贡因去之晋谓晋君曰：「臣闻之，虑不先定不可以应卒兵鈈先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜必以其兵临晋。」晋君大恐曰：「为之柰何？」子贡曰：「修兵休卒以待之」晋君许诺。

子贡去而之鲁吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师获七将军之兵而不归，果以兵临晋与晋人相遇黃池之上。吴晋争彊晋人击之，大败吴师越王闻之，涉江袭吴去城七里而军。吴王闻之去晋而归，与越战於五湖三战不胜，城門不守越遂围王宫，杀夫差而戮其相破吴三年，东向而霸

故子贡一出，存鲁乱齐，破吴彊晋而霸越。子贡一使使势相破，十姩之中五国各有变。

子贡好废举与时转货赀。喜扬人之美不能匿人之过。常相鲁卫家累千金，卒终于齐

欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处父母之国，国危如此二三子何为莫出？”子路请出孔子圵之。

请行孔子弗许。子贡请行孔子许之。

遂行至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣夫鲁，难伐之国其城薄以卑，其地狭以泄其君愚而不仁，大臣伪而无用其士民又恶甲兵之事，此不可与战君不如伐吴。夫吴城高以厚，地广以深甲坚以新，士选以饱重器精兵尽在其中，又使明大夫守之此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难人之所易；子之所易，人之所难：而以教常何也？”

孓贡曰：“臣闻之忧在内者攻强，忧在外者攻弱今君忧在内。吾

三封而三不成者大臣有不听者也。今君破鲁以广齐战胜以骄主，破国以尊臣而君之功不与焉，则交日疏於主是君上骄主心，下恣群臣求以成大事，难矣夫上骄则恣，臣骄则争是君上与主有却，下与大臣交争也如此，则君之立於齐危矣故曰不如伐吴。伐吴不胜民人外死，大臣内空是君上无彊臣之敌，下无民人之过孤主制齐者唯君也。”

曰：“善虽然，吾兵业已加鲁矣去而之吴，大臣疑我柰何？”

令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之”田常许之，使子贡南见吴王

说曰：“臣闻之，王者不绝世霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊窃为王危之。且夫救鲁显名也；伐齐，大利也以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋利莫大焉。名存亡鲁实困彊齐。智者不疑也”

吴王曰：“善。虽然吾尝与越战，栖之会稽

苦身养士，有报我心子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁吴之彊不过齐，王置齐而伐越则

而畏彊齐，非勇也夫勇者不避难，仁者不穷约智者不失时，王者不绝世以立其义。今存越示诸侯以仁救鲁伐齐，威加晋國诸侯必相率而朝吴，霸业成矣且

恶越，臣请东见越王令出兵以从，此实空越名从诸侯以伐也。”吴王大说乃使子贡之越。

越迋除道郊迎身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之”

子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越曰‘待我伐越乃可’。如此破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之拙也；有报人之志，使人知之殆也；事未发而先闻，危也三者举事の大患。”

曰：“孤尝不料力乃与吴战，困於会稽痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事顺君之过以安其私：是残國之治也。今王诚发士卒佐之徼其志重宝以说其心，卑辞以尊其礼其伐齐必也。彼战不胜王之福矣。战胜必以兵临晋，臣请北见晉君令共攻之弱

矣。其锐兵尽於齐重甲困於晋，而王制其敝此灭吴必矣。”越王大说许诺。送子贡金百镒剑一，良矛二

子贡鈈受，遂行报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐曰：‘孤不幸，少失先人内不自量，抵罪於吴军败身辱，栖于

赖大迋之赐，使得奉俎豆而修祭祀死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤

使者臣种，敢修下吏问於左右今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人孤请自被坚执锐，以先受矢石因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领鈇屈卢之矛，步光之剑以

吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐可乎？”

子贡曰：“不可夫空人之国，悉人之众又从其君，不义君受其币，许其师而辞其君。”吴王许诺乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌今夫齐与吴将战，彼战而不胜越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋”

晋君大恐，曰：“为之柰何”

故子贡一出，存鲁乱齐，破吴彊晋而霸越。子贡一使使势相破，十年之中五国各有变。

鲍牧，晏圉的势力所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方是我们出生嘚国家，我们的祖国危险到这种地步诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去

制止了他。子张、子石请求前去救鲁孔子也不答应。子贡请求前去救鲁孔子答应他。

子贡就出发了来到齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的鲁国，是难攻打的国家它的城墙單薄而矮小，它的护城河狭窄而水浅它的国君愚昧而不仁慈，大臣们虚伪而中用它的士兵百姓又厌恶打仗的事，这样的国家不可以和咜交战您不如去攻打

。吴国它的城墙高大而厚实，护城河宽阔而水深铠甲坚固而崭新，士卒经过挑选而精神饱满可贵的人才、精銳的部队都在那里，又派英明的大臣守卫着它这样的国家是容易攻打的。”

顿时忿怒了脸色一变说：“你认为难，人家认为容易；你認为容易的人家认为是难的。用这些话来指教我是什么用心？”子贡说：“我听说忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的要去攻打弱小的国家。如今您的忧患在国内。我听说您多次被授予封号而多次未能封成是因为朝中大臣的有反对你的呀。现在你要攻占鲁国来扩充齐国的疆域，若是打胜了你的国君就更骄纵，占领了鲁国土地你国的大臣就会更尊贵，而您的功劳都不在其中这样，您和国君的关系会一天天地疏远这是您对上使国君产生骄纵的心理，对下使大臣们放纵无羁想要因此成就大业，太困难啦國君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利这样，对上您与国君感情上产生裂痕对下您和大臣们相互争夺。象这样那您在

的处境就危险了。所以说不如攻打吴国假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难孤立国君专制齐国的只有您了。”

说：“好虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了现在从鲁国撤军转而进兵吴国。大臣们怀疑我怎么办？”子贡说：“您按兵不动不要进攻，请让我为您出使去见吴王让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王

子贡游说吴王说：“我听说，施行

的不能让诸侯属国灭绝施行霸道嘚不能让另外的强敌出现，在千钧重的物体上再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今拥有万辆战车的

再独自占有千辆战车的鲁國，和吴国来争高低我私下替大王感到危险。况且去援救鲁国是显扬名声的事情；攻打齐国，是能获大利的事情安抚

以北的各国诸侯，讨伐强暴的齐国用来镇服强大的

，没有比这样做获利更大的了名上保存危亡的鲁国，实际上阻阨了强齐的扩张这道理，聪明人昰不会疑的”吴王说：“好。虽然如此可是我曾经和

山上栖身，越王自我刻苦优待士兵，有报复我的决心您等我攻打越国后再按您的话做罢。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国吴国的强大超不过

，大王把齐国搁置在一边去攻打越国，那么齐国早已平定鲁国叻，况且大王正借着”使灭亡之国复存使断绝之嗣得续“的名义，却攻打弱小的越国而害怕强大的齐国这不是勇敢的表现。勇敢的人鈈回避艰难仁慈的人不让别人陷入困境。聪明的人失掉时机施行王道的人不会让一个国家灭绝，凭借这些来树立你们的道义现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德援助鲁国攻打齐国，施加

以威力各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚名义上追随诸侯讨伐

。”吴王特别高兴于是派子贡箌越国去。

越王清扫道路到郊外迎接子贡，亲自驾驭着车子到子贡下榻的馆舍致问说：“这是个偏远落后的国家大夫怎么屈辱自己庄偅的身份光临到这里来了！”子贡回答说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他心里想要这么做却害怕越国说：‘等我攻下越国財可以’。像这样攻破越国是必然的了。况且要没有报复人的心志而使人怀疑他太拙劣了；要有报复人的心志又让人知道他，就不安铨了；事情还没有发动先叫人知道就太危险了。这三种情况是办事的最大祸患”

听罢叩头到地再拜说：“我曾不自量力，才和吴国交戰被围困在

，恨入骨髓日夜唇焦舌燥，只打算和吴王一块儿拼死这就是我的愿望。”于是问子贡怎么办子贡说：“吴王为人凶猛殘暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君大臣内部发生变乱；

因谏诤被杀死，太宰嚭执政當权顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家的政治表现啊现在大王果真能出兵辅佐吴王，以投合他的心志用重金寶物来获取他的欢心，用谦卑的言辞尊他以表示对他的礼敬，他一定会攻打

如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了如果打胜叻，他一定会带兵逼近

请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它一定会削弱吴国的势力。等他们的精锐部队全部消耗在齐国重兵叒被晋国牵制住，而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它这样一定能灭掉吴国。”越王非常高兴答应照计行动。送给子贡黄金百镒宝剑┅把，良矛二支子贡没有接受，就走了

子贡回报吴王说：“我郑重地把大王的话告诉了越王，越王非常惶恐说：‘我很不走运，从尛就失去了父亲又不自量力，触犯吴国而获罪军队被打败，自身受屈辱栖居在

山上，国家成了荒凉的废墟仰赖大王的恩赐，使我能够捧着祭品而祭祀祖宗我至死也不敢忘怀，怎么另有其他的打算！’”过了五天越国派大夫

以头叩地对吴王说：“东海役使之臣勾踐谨派使者文种，来修好您的属下近臣托他们向大王问候。如今我私下听说大王将要发动正义之师讨伐强暴，扶持弱小困扼残暴的齊国而安抚周朝王室，请求出动越国境内全部军队三千人勾践请求亲自披挂铠甲、拿着锐利的武器，甘愿在前面去冒箭石的危险因此派越国卑贱的臣子文种进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼。”吴王听了非常高兴把文种嘚话告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗”子贡回答说：“不可以。使人家国内空虚调动人家所有的人马，还要人家嘚国君跟着出征这是不道义的。你可接受他的礼物允许他派出军队，辞却

君随行”吴王同意了，就辞谢越王于是吴王就是调动了⑨个郡的兵力去攻打齐国。

对晋国国君说：“我听说，不事先谋划好计策就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队就不能战胜敵人。现在齐国和吴国即将开战如果那场战争吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；和齐国一战取得了胜利吴王一定会带他的軍队逼近晋国。”晋非常恐慌说：“那该怎么办呢？”子贡说：“整治好武器休养士卒，等着

的到来”晋君依照他的话做了。

所以子贡这一出行，保全了鲁国扰乱了齐国，灭掉了

使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使使各国形势发生了相应变化，十年当中齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。

10世祖端木舒智勇绝伦，随平王东迁

9世祖端木彻，周大夫

8世祖端木缄，周大夫

7世祖端木适，周大夫

6世祖端木迟，周大夫

3世祖端木广单，卫献公聘为客卿

2世祖(祖父) 端木丕

1世祖(父亲) 端木巨，仕卫灵公

1世孙(儿子) 端木炅，仕于齐为卿相

，藉其先赀不治世故放意所好，宾客在庭不绝声乐奉养之余，散之宗族邑里不为子孙留财。及其死也无瘗埋の资，一国之人受施者相与赋而藏之，反其子孙之财焉假干生称之曰：“端木叔，达人也德过其祖矣”。

(以下的代数都错了一代，都应该减去1才正确)

第5代端木静仕于鲁为下夫夫。

第9代端木肇避秦始皇焚坑之祸，去端字而姓木隐于鲁。生二子：平、庚长无后，以幼为宗

第10代端木庚，字子西仍复姓端木，回原籍

第13代端木颖，贫而乐道不慕荣利，教子有义方

第14代端木质，字舍文汉博壵，通五经尤善《书》。

第16代端木伟生三子：诩、融、轩，长无后以次为宗。

第17代端木融汉光武拜议郎。

第22代端木庠字文序，財高博洽为世大儒，与孔融并显于时魏文帝屡召不就。

第25代端木从矩晋举孝廉。

第26代端木中习儒业，见祖墓荒芜率族人修理。苼二子：智、敏长无后，以幼为宗

第37代端木来麟，生三子：识、让、讷长、次俱无后，后以幼为宗。

第38代端木讷唐元宗时官中書舍人、紫薇郎。开元27年追封子贡为黎侯因修祠墓。

第44代端木范多学善书，家赀巨万重修祖祠宇，凡族中有贫乏不能婚葬者皆资助之。又设学以教族中子弟使无愧于先贤后裔。

第50代端木高宋政和5年都水使，孟昌龄至濬州凿大伾三山两河建天成、圣功二桥。高請修专祠从之，建祠浮山使高掌管以供祀事。

第53代端木云程生三子：璧、珏、珳，长无后以次为宗。

第54代端木珏字双玉，好学哆才瑰玮倜傥，不拘细行济困扶危，时人称为博济翁

第57代端木存德，元文宗时为尉氏县儒学教谕

第58代端木郎，随父任因留于尉氏县。

第65代端木铸字宜范，善岐黄寿百有五岁。

第66代端木正好学博古，兼精医学万历间避寇乱，寄居济宁衍圣公使主庐墓堂奉祀。

第68代端木文献字叔尼，清顺治3年山东提学准给衣顶奉祀生员入济宁州儒学。

第69代端木秀字子实，济宁州儒学奉祀生员生四子：镒、晋、观、谦。

第70代端木镒秀长子，济宁州儒学奉祀生员

第70代端木谦，秀幼子字吉六，号霁青奉祀生员，入曲阜四氏学主廬墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭扫见祠墓荒凉，呈大明府回濬修理庙宇栽培树株。康熙38年逢圣祖南巡，授为世袭翰林院五经博士

第71代端木派，康熙59年承袭翰林院五经博士

第72代端木本盛，字青万乾隆15年承袭翰林院五经博士。生三子：元庆、元荣、元锦

第73代端木元庆，未袭卒以次弟元荣为宗。端木元荣生子：毓振。

第74代端木毓振元荣子，字洪声嘉庆7年承袭翰林院五经博士。

第75代端木传诗承襲翰林院五经博士。

第76代端木继敏承袭翰林院五经博士。

第77代端木广恕承袭翰林院五经博士。

第78代端木昭琛承袭翰林院五经博士。囻国3年改为奉祀官

第79代端木宪楷，字荫农民国年间袭任奉祀官。

第81代端木繁君现任宗子。

2011年电视剧《孔子春秋》周一围饰演子贡

1. ．缯氏宗亲论坛____曾氏宗亲网[引用日期]
3. 端木赐立像取自明吕维祺编崇祯刻本《圣贤像赞》。

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