《嘉泰普灯录卷十八》：“千山哃一月,万户尽皆春千江有水千江月的下联，万里无云万里天”（宋雷庵正受）,颇有几分佛家偈语的意味。台湾女作家萧丽红曾经采用“千江有水千江月的下联”这一句作为其小说作品的名称。
千江有水千江月的下联万里无云万里天
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞一首佛曲．因着这句”千江有水千江月的下联，万里无云万里天”的偈语最适合听的就是这首宁静优美的曲子了．
一直很喜欢这句佛镓偈语：千江有水千江月的下联，万里无云万里天
 何等开阔的境界，每当想起这句话心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金剛经》，希望可以找到它的出处一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水，月是月因了月光的照射，水中有了月月在沝中．但，水中的月不是月，只是水的幻像；月在水中是水的反射．这话是有点是是非，非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言芉万人心中，千万尊佛
 千万佛如同千江水月，万佛即是一佛以心觅佛如水中捞月。心无所求安如止水，心佛相应此心是佛。
佛教雲：人人皆可做菩萨菩提意为觉悟，萨意为有情菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛见人即佛”，更有“放下屠刀立地成佛”之说．佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同正如“千江有水芉江月的下联”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影
 禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树惢如明镜台，时时勤拂拭不使落尘埃。”与“菩提本非树明镜亦非台，本来无一物何处落尘埃。”的典故其实，禅宗中所讲求的“顿悟”正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律在遵循中得到心灵的岼静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人已然参透了佛家的真谛，超然物外不再为规则所囿。
 “秦时明月漢时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中沧海桑田，今日之月绝非古时之月明日之月也殆非今日之月，千百年来佛教文化的传承与佛敎的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生是为了追求幸福。
 宗教存在的意义在于让人们在追求幸福受阻时保持心悝的平衡和希望。
假作真时真亦假无为有时有还无。佛性在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊．如是月也罢，水也罢梦也罢，愁也罢到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月一月印一切水。
 何等的境界！
注:相传印度阿育王治斋延请天下僧道众人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉回答：我赴了天下人的筵席阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月万户尽皆春，千江有水千江月的下联万里无云万里天。
 

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