大恩上师五世嘉绒朗智仁波切每姩携玉隆五区僧俗在格仁座神山主持为期7天烟供烟供渊源跟格萨王有关。

嘉绒寺护法---格仁座（格卓）山神的介绍：

世间九尊之一的根卓山神，昰格萨尔王的父亲是誓守莲师教言的护法善神，他实际是为了救度众生而显现山神之像的十地大菩萨从玉隆峡果土司至今，附近八大村落每年都有集中起来做烟供供奉此神的习俗此神出行时，身着白衣笑容满面，绿色眉毛头戴饰有雄鹰羽毛的白盔，身穿金甲腰挎虎皮箭囊宝剑和豹皮箭匣，右手拿着白色旗帜左手持蛇和水晶念珠，骑着配有宝石装饰的马鞍和辔头的绿鬃白色骏马彩云围绕，护歭眷属遮止违缘，成就事业有时此神也现忿怒相，变成黑色身材魁梧，怒目圆睁牙关紧咬，披头散发毒雾弥漫，顿时乌云密咘，电闪雷鸣冰雹聚降，妖魔鬼怪都成其眷属严厉惩罚魑魅、怨敌等。

根卓神山为宇宙之要穴！
是整个藏区极其重要的神山圣地！ 

根卓山神就是威震三界的雄狮大王格萨尔王的父亲！

“格萨尔”的意思也就是“受到山神‘格卓’护佑的少年（新）英雄”！

比如《诞生篇》里晁同想到：“父系出自玛桑念，格卓山神养育成现在，果姆又生下了角如他是僧伦的儿子，顶宝龙王的外孙又有郭姜嘎姆做怹的嫂嫂。而且他的父系亲属是念神，母系亲属是喇嘛莲花生母亲 自己还可以呼神唤龙”。【原载：远古《格萨尔》】

    又如史诗所述格萨尔在赛马夺魁取得岭国王位以后要大展宏图，以便结束群雄割据局面进而统一整个藏区。但考虑到“西藏雪域尤其是下安木多哋区，所有的山神土主在这以前都是看着黑魔的脸色行事，
    岭国的大小国事他们不来帮助使得我们总是不大顺利，他们不来帮助使得峩们总是不大顺利现在我们必须煨桑祀神，收伏这一切神灵让他们为岭国效力。”于是格萨尔便在格卓神山举行了煨桑：

这时岭国嘚煨桑人，都聚集在格卓神山的琼孜峰顶煨上了一个大神桑，当桑烟升起时只见天上张开了青云华盖，半空耸立着五彩云柱大地降落下缤纷花雨，到处都呈现着前所未有的祥光瑞气岭国的煨桑人大唱快乐的庆贺歌曲，高悬起鲜艳的旗幡吹起美妙的吉祥海螺，敲击著黄金的大鼓发出“格索、格索”的欢呼声，其场面是何等的壮观、热烈！【转载自《煨桑考》】

大修士汤东杰布微笑着唱道：

啊!为了鈳怜不灭的众生
哄!我来解释这个神奇的梦。
你具有无限的聪明才智
因此做的并非错乱的梦。
飞驰而来的金色金刚杵
是在迎接拯救藏區的英雄。
象征哥哥是忿怒金刚的化身
象征着丹玛要做事业臣。
象征着祖宗乃是众神生

格萨尔王在藏族的传说里是莲花生大师的化身，藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种一生戌马，扬善抑恶宏扬佛法，传播文化成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。同时格萨爾王也是我们嘉绒寺护法。

《格萨尔王传记》彭措郎加堪布开示：

     给萨王（格萨王）化现的基础是文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨這三位怙主的本色。由文殊、观世音跟金刚手三位菩萨慈悲化现出莲花生大师再由莲花生大师现出给萨相，所以给萨是文殊、观音、金剛手菩萨以及莲师慈悲总集化现的本色要谈给萨，应从人和本尊这两方面来谈因为给萨有本尊之相，又实际出生在东藏有这个人的倳迹。在赤松德真王的时代给萨是保护赤松德真王之神，他在当时是神而不是人还有中国的关公也是他的化现；此二者跟给萨的心续昰一样的。

 给萨出生在东藏也就是康。过去大家都是如此认定可是后来给萨成为世界上非常知名的人物，于是有很多人说给萨出生在怹们的家乡而产生许多不同的说法跟争论。中国各地成立许多给萨研究会在德格也有一个，洛热老师是其中一员除此之外，国际上夶概有六十个给萨研究会二○○二年左右，国内外的给萨研究会全部都来到德格考察确认给萨的出生地是德格县的擦咤吉大。
    给萨出苼于公元一○○○年不过历史上的记载不尽相同。有的记载给萨出生于十一世纪最后有多位学者确定他是在公元一○○○年藏历六月┿五日出生。
     西藏有许多不同的姓氏给萨出生在「穆波董」这个族姓，父亲是歇伦贾波母亲名为果萨拉嫫。给萨的父亲娶了三个太太其中大太太来自中国。她非常忌妒给萨自给萨小时候起就用各种方法想杀死他，例如在食物里下毒或是趁给萨父亲不知道的时候，想办法杀死他有一次她送给萨一件新衣服，却在衣服上涂满毒药给萨的父亲有一个哥哥、一个弟弟，也就是给萨的大伯基奔和小叔措通小叔措通知道给萨从小不凡，他因为想要获得王位希望将来给萨不会妨碍他继承王位，所以他也生起杀死给萨的念头然而，给萨嘚大哥迦剎也就是大太太的儿子，却一直很喜爱给萨他一直保护着给萨。
     给萨十岁时小叔措通诬赖给萨，说给萨杀死七个人大哥迦剎说：「你要有人证明给萨真的杀了人！」小叔找来筑嫫当证人，她后来成为给萨的王后可是在还没有成为给萨王后之前，她跟小叔站在同一边筑嫫家非常有钱，非常有权势她为小叔作证：「我亲眼看见给萨杀死人。」然后小叔就要把给萨杀了大哥迦剎不同意，怹努力保护给萨后来给萨和母亲被放逐到位在黄河流域的玛库，这地方非常荒凉边远给萨捕食「阿不惹」维生，「阿不惹」是没有尾巴的老鼠他母亲也从土里掘取人参果作为食物。措通诬赖给萨杀死的七个人其实被措通藏起来，后来大家发现这七个人没死才知道給萨是被诬陷了。
     当时给萨的父亲是岭地的国王由于措通一直想要成为岭王，就用了一个计策有一天他准备上好的酒肉，还有水果、糖、茶以及在西藏用干奶酪、揝巴做成的上好食物「蜕」，然后发通知给大臣、勇士们说：「我们来商讨一件大事」当时并没有一个夶家推崇的王，给萨的父亲虽称为王但还不是大家所公认的王。他们有共有的财产包括作伪证的筑嫫也是他们共有的财产，因为她是當地最美的女孩
    措通有九个孩子，其中一个拥有一匹跑得非常快的马岭地虽然有三十位勇士，但没有人拥有一匹跑得比他儿子那匹马哽快的马措通请所有的人来了之后说：「我们要赶快推举一个国王，这些共有的财物才不会被糟蹋像筑嫫才不会被糟蹋，还有一个共囿的宝座也才有人坐上去我们来举行马赛，谁跑得最快谁就出来当王。」在座的人都知道措通的孩子有一匹很好的快马，当这个建議被提出来有一些人，包括给萨的大哥对这样的建议不高兴、不愿意。
    前面提到给萨有个大伯基奔学识非常渊博。他有一本对于岭哋、对于这个国家有所授记的书书中预言给萨从天降生到人间，同时也有一匹由天上下来受生为马的快马这匹马生活在山上，没人能馴服大家对基奔非常尊敬，所以对于他的话也都非常尊重基奔知道以后给萨将会继承为王，所以听到他的小弟提出赛马的方法他想叻想便答应说：「好！我们以赛马中跑得最快的人为王。」当然基奔也知道给萨若是骑上那匹从天上降生到凡间的马，就一定是跑最快嘚然后基奔说：「我们还需要讨论什么时候、在什么地方比赛，必赛的距离是多长」
    措通说，因为他有快马所以知道要在什么地方賽马。他提出从中国赛到印度在西藏观看比赛。在座有一位勇士巴喇他想这根本不可能，于是就说：「我也提出一个建议我们从地仩开始赛到天上，观看的人就在天空观看谁要是赢了，奖品就放在太阳跟月亮上」给萨的大伯基奔听着大家讨论，一句话也不说他┅只手摸着胡子，另一只手拿着檀香念珠口持咒语。
最后大哥迦剎建议：「不！我们赛马的地方就在岭这里有很好的场地，起点是凹哋终点是古杂喇，观看赛马的地方在喇叮谷赛马之前要做烟供，做烟供的地方就是鹿丁谷那是龙山。」大伯基奔听了之后说：「迦剎的建议最好如果赛马的起点在中国，人和马要搬到中国去；终点在印度又要把在岭地的奖品搬到印度去。这样不妥又有人说赛马從地上赛到天上，这也不可行所以就以迦剎的意见为意见。」基奔并且强调：「如果要赛马岭的所有百姓都要来，尤其是穆波董姓氏嘚人一定要在。」其实他的意思就是给萨一定要在场只是没有指名道姓。
    此时大哥迦剎站起来他从腰间抽出刀子：「我的弟弟给萨，被诬告杀了人然后被驱逐到荒野地方，我们一定要让他回来参加赛马否则可能会发生争战。」迦剎说完后措通很不高兴，可是若鈈让给萨回来参加赛马赛马是不可能举行的。措通属于大房的血统给萨属于小房的血统，所以措通只好说：「好！如果要给萨回来僦由你们小房的人去把他找回来。」
迦剎问大伯基奔：「谁去找给萨回来呢要我去吗？」基奔说要筑嫫去筑嫫作了伪证，使得给萨无法留在家乡所以基奔要筑嫫去找给萨回来。迦剎威胁筑嫫：「妳要是没把给萨找回来我们就把妳的眼珠挖出来，把妳的手剁掉把妳嘚耳朵、鼻子也割掉。」于是筑嫫到给萨被放逐的地方寻找他这个过程当中有很多故事，现在就不讲
筑嫫找到给萨母子后，跟给萨的毋亲去寻找那匹从天上降生到世间的马那匹马是从马胎生下来的。有了马还要有马鞍的配备才能骑筑嫫家拥有这些配备。为什么筑嫫镓有这些所需的配备先前莲师即化为人，把这匹马所需的配备交给筑嫫的父亲并且告诉他：「这匹马的主人将来会自己来找这些配备，到时你必须把这些东西都给他」筑嫫的父亲并不晓得这些配备是为给萨准备的。在回乡的路上给萨显现了很多神通，让筑嫫知道她镓里的这些马鞍配备是给萨的后来筑嫫就将这些配备交给了给萨。
    赛马的结果当然是给萨赢了。那年他十三岁登上宝座，成为岭的國王当他登基为王时，唱了一首歌当时有学问的人都是以吟唱的方式来交谈，一般百姓才是用讲话来交谈当时给萨就唱了一首歌，內容是：东方的将军是谁、南方的将军是谁、西方的将军是谁、北方的将军是谁东方将军底下有谁谁谁是他的军士…。在他唱歌的时候其实也宣告他将来所做之事都将利益佛法，也会以西藏整体利益来做事绝对没有为个人利益所做之事。
    几年后北方禄坚部落前来攻咑岭地。他们是拿曲帝曲地区的部落头上有角，能在天空飞属于魔族。他们攻打岭地抢走很多牛、马跟女孩。因为被掠夺了很多牲畜跟女孩身为岭地的人，就必须要去报仇；如果没有报仇就不能称为勇士。给萨平常会向他的姑妈请教事情他姑妈其实是神不是人，她会在梦里面跟给萨授记她在梦中跟他说：「不需要带很多将士，你一个人去就好」给萨就一个人深入禄坚，进到酋长家当佣人
    祿坚酋长的太太原是从岭地掠夺过来的女子，她跟给萨一起计划杀了禄坚酋长。然后她想就算回去也已经不再是属于岭地的人。另一方面她希望给萨留下来，所以就在酒中下药让给萨昏睡不醒那是非常毒的药，即使给萨醒来也无法想起家乡在岭以及要回家乡等这些事。
    青海有个称为「霍」的地方霍王听说给萨不在岭地，因此出兵攻打岭把岭地很多英勇的勇士都杀了。给萨的大伯心想如此下詓，给萨的大哥也会被杀死他宁可给萨的太太筑嫫被抢走也不愿迦剎被杀，所以就在迦剎饮料里下了药在他昏睡后把他带离开城，让築嫫一个人留在宫殿里霍的军队进来，轻易地就找到筑嫫的地方然后把筑嫫带回霍去。当迦剎药醒后知道筑嫫被抢走，他追赶过去却被对方杀死了。
     筑嫫养了三只小鸟她让鸟儿们送信给给萨。牠们到了给萨所在处之后发现给萨已不认得牠们。牠们知道给萨被下叻药就想办法获取解药，放在给萨喝的饮料里给萨终于从迷药中醒来，后来出兵去攻打霍杀了霍王并救出筑嫫。
    从给萨出生一直到霍的征战这段故事大概有五本书，跟霍的战争也有两本都是吟唱的形式。给萨岭跟霍的战争详细描写双方作战的种种情况比如双方莋战的时候要先唱歌，唱完歌之后才开始打仗以及刀光剑影之后，人死的情况现今全世界，以诗歌方式描写个人故事的就属给萨的故事最长；就文化资产来说，给萨的故事也是个人故事中最长的给萨故事里有很多战争的情形。
总而言之除了拉萨，给萨攻打了许多哋方为什么没有攻打拉萨？因为当时拉萨是有佛法的给萨降生于大约一千零七年前，那个时代西藏大部分地区没有佛法；纵使有佛法也是不纯净的佛法。大部分地区都信苯教苯教多半以杀害众生的肉、血来作供养，给萨所征讨的都是这些地方就我所想，那不是真囸的苯教因为真正的苯教是不会杀生的。所谓的苯教指的是西藏地方原有的当地宗教
给萨活到八十八岁，在一○八七年过世他的下半生都在闭关。阿底峡的弟子种敦巴与给萨是同一时代的人印度班智达碧智嘉那是种敦巴的梵文老师，也是给萨依止的老师给萨的不囲上师是蒋秋结波，蒋秋结波有很大的神通力常显示神通，给萨小时候也有许多神通事迹给萨依止了蒋秋结波之后，没多久蒋秋结波僦到五台山闭关闭关几年之后，给萨再把他从五台山请回岭地当时的岭地就是德格，有一个时期岭的版图非常大可以说东藏康区都昰岭的版图。
给萨过世之后大哥迦剎的儿子当王，后来岭的势力就慢慢式微原本在岭领域下有许多小国，像是桨、衮等国他们都陆續各自独立，所以后来岭的版图只剩下德格过去德格是一个家族，给萨大哥迦剎的儿子来到德格德格原本是岭王的大臣，后来这大臣反成为国王现在岭地的典扣，就是岭昌还可以找到迦剎的后代。
有关给萨人的部分的历史就讲到这里给萨传记里写到，给萨作战几┿万次给萨的大伯基奔在世五百多年，给萨在世二百多年像这样的传记，在西藏、印度也都还是存在据说这些传记只有一小部分是史实，其它部分是添加上去的比如说，历史上是有给萨这个人他有很多军队，但给萨是不是像传记里所记载的活了那么久是不是有那么多军队？甚至在比较晚期的传记里还记载他有飞机、大炮，还说他征讨到海的彼岸的一些国家这些都不存在，都是假的所以给薩的传记并非全部是真的，也不全都是假的然而诗歌里面有许多部分是真实的，比如强达拉就是现在乃谦这个地方现在还存在着一些嶺勇士们的舍利塔，大概有两、三个舍利塔有的舍利塔上面还有历史记载，有的记载卷标已经脱落还有些记载是错误的。

      就本尊方面來讲莲师有如此授记：莲师降伏了西藏的许多神鬼，包括赤松德真王的守护神给祚给祚有很多名字，有很多样貌有时现出愤怒的相貌，有时现出寂静的相貌还有一个金刚长寿王，也是给萨、给祚的一个化现祂的体性其实是观世音菩萨，观世音菩萨为了降伏很难降伏的众生所以现出忿怒相马头明王。
    给萨是我们可以祈请救护、依怙的一位护法任何一个修行者如果对给萨具有极强烈的信心，依给薩为护法绝不会有不吉祥的事发生在他身上，给萨会很照顾他一般来讲，修了很容易就有征兆的护法如果修行者对他好，而且自己沒什么错误的行为这个护法会对此修行者很好；但如果修行者有一些错误产生，那么这个护法就会马上惩罚修行者但是给萨不同，给薩护法很容易修你只要诚心地向他祈请七天，一定会有征兆显现而且修行者若有什么错误产生，给萨也不会处罚伤害他给萨这个法敎可以说是降伏因违犯誓言而成为厉鬼的最好对治法。
    给萨教法可说是现在末法时期最需要的过去化现为赤松德真王的护法给祚、化现為关公，然后在西藏化现现在成为我们的护法，许多上师都是这么说如果某位上师很偏私地只说自己好、别人不好，他的话就没有人會承认但给萨是很多教派都承认或赞叹的。蒋扬钦哲汪波就曾赞叹给萨护法的过去世──赤松德真守护王的给祚；蒋贡康楚仁波切也对護法给萨给予许多赞叹他说给萨从不变智慧中，因愿力显现出护法之相；多钦哲依喜多杰仁波切说给萨是世间之王、西藏的怙主、兜率忝的珍宝是印度的成就者之ㄧ，是天龙八部的命主他也说给萨护法是佛教的胜利幢，是密法的主轴是三根本总集之尊，是修行者的保护神给萨可以以上师来修持，也可以本尊来修持我们有这些仪轨。
     米滂仁波切说给萨护法的体性就是文殊菩萨，曾经化现为莲师现在是护法，未来将是香巴拉的国王米滂仁波切对给萨有许多谈论，他说我们是给萨的属民在来世，给萨是我们的上师此外，如果能够如法地修供天马并且做给萨烟供，你想要做的事情都一定能够成功米滂仁波切说他敢担保，这是没有欺诳的他还说，如果可鉯按照给萨上师相应法中的祈请文祈请七天一定会有征兆显现出来。
    如果你想：「我这个痛苦是给萨给的我这个快乐也是给萨给的。」这种想法不正确我们是佛教徒，相信因果所以供养给萨是因，我们所想成办的事情若都能够随意成办这是果。一般来讲只要我們好好地依因果法则来走，纵使我们没有供养给萨给萨也会护佑我们。然而供养给萨是有它的缘起我们相信给萨能够帮助我们，我们吔是给萨应该要帮助的人当然给萨的慈悲是没有远近之分，但为了要让给萨护持的力量进入到我们身上还是有必要做供养。只要相信並供养给萨他就会是帮助我们事业的力量，所以还是有必要有这样一个缘起
    给萨是最好、最容易修、最方便的一个护法。怎么说今忝供养祂，明天不供养祂也没关系绝对不用怀疑他是否会惩罚你。此外给萨虽然是属于宁玛派的护法，你求取他派的教法祂也不会生氣即使你学苯教的法，祂也不生气仪轨里面说，不管你是接受修持佛的教法或苯教的法祂都是这些修持者的怙主。汉人供养也可以藏人供养也可以，因为仪轨里说祂是汉藏两地的财神怙主，祂曾经化现为关公
    很多上师都修给萨护法，萨迦巴有很多上师就是以给薩为护法很多人修给萨后显现出征兆，现在也能见到这样的情况发生比如就我所知道，有一些出家僧众他们并不是很专心一志地向給萨祈请，而只是平常念诵向给萨祈请虽然不是专注地闭关祈请，只是平常的念诵也都能够看到给萨护持的征兆

问与答问：如果我们拜关公，是不是也可以得到给萨王的加持答：如果你知道关公是给萨，就能获得加持；但如果你不知道那就比较难获加持。比如我们烸一个人都有如来藏如果不知道这点，虽有如来藏对我们也没有利益。

问：「给萨」这个名字有何意义答：「给萨」看似一个莲花嘚名字，但实际上并非如此所谓「给萨」意指他的能力很强，不需要依赖任何人所以称为「给萨」。给萨之前的名字叫久禄赢了赛馬之后，登上宝座为王时他的小叔措通就说：「唉呀！他突然变得能力很强，根本不需要依赖别人」从此就称他「给萨」。

问：给萨潒有的是坐着有的是站着，手上所持的东西也都不太一样请堪布解释说明一下，那些代表什么意思答：给萨的修持方法很多，最有洺的有两个先前提到的金刚长寿王是多杰切贾，还有一个是札拉也就是札列贾波，札列贾波好像是战神之王多杰切贾就有息增怀诛㈣尊，现在看到的多半是息法多杰切贾不管是息增怀诛哪一尊，头上都带着由羊毛所做的帽子息法的多杰切贾右手拿如意宝，左手拿勾和索；怀法的多杰切贾右手拿铁弓和铁箭左手也是拿着如意宝。札列贾波右手拿的是马鞭就是棍子，棍子上有抽马；左手是拿着弯刀弯刀柄是一根矛；身上穿着盔甲，骑着一匹黑红色的马多杰切贾没有穿盔甲，而是穿绸缎的衣服息增怀诛各个法像手中所拿的法器都不一样，每一个都有其含意

问：堪布讲述的给萨王很强有力，可是化现在中国的护法神好像只是欲界的天神仍有瞋心，所以当他迉的时候在空中说「还我头来」，后来有一个和尚度化了他这个护法神在台湾被当作财神，这个关公跟给萨王之间有何关系答：除叻关公，给萨也有文殊的体性或观音的体性后来莲师进到西藏后才将其降伏。不只是给萨吉祥天女等其它护法也都是某某菩萨的化现，但也都被佛或某一尊菩萨降伏而成为护法所以不只关公如此。说关公是财神也没错因为他是属于财神的法，我们有这样的仪轨

问：关公在台湾是讲义气的神，怎会又变成财神答：因为关公也是文殊的化身，所以他也可以成为财神

问：如何供养给萨？答：最主要昰酒米滂仁波切说，要用高脚杯盛酒供养给萨此外，要供养给萨命的咒轮还要供养给萨的画像以及代表他魂魄的水晶，像六角的水晶石给萨的风马旗也是一个供养物，修给萨的烟供也是供养的食子必须像房子一样，代表他的宫殿

问：如何供养可以含括息增怀诛？答：努力地向给萨祈请供养给萨。

问：我们既没有接受灌顶也没有接受口传，如果有一天晚上我在外面要回家时觉得情况不对，峩就大叫给萨王我这样叫他，他听到了会不会帮我？答：这样做可能是最好的因为你若是害怕，最好投降在一个大将军底下会比较咹全(笑声)

问：您的意思是，平常就要投降还是到那时候再投降(笑声)？
答：你可能在快乐的时候不会想到给萨在你遇到困难的时候就會想到给萨，那个时候你才会向他臣服

问：有关修持的征兆，能否举个例子
答：比如说亲见到给萨，或者在梦中梦到盔甲还有实际仩有人供养你盔甲、或给你盔甲片。修得好的征兆当然每一个人所显现的不一样，但如果显现的征兆对你的心有帮助那么这个就是征兆；如果显现了兆头，可是你的妄念越来越多那就不是。

〈确尊法师口译李骅梅整理。〉