内容摘要：读鲁迅的小说就會常常看到“看客”一类形象他们带着特有的卑琐，影影绰绰、活龙活现在小说中出现他们的特点，一是擅长看二是没有自己的思想，三是自以为是吃人者剖析他们，更能暴露国民性的弱点揭露国民劣根性，深入地认识鲁迅的思想与创作认识鲁迅小说的意义。
　　关键词：鲁迅 看客 国民性
　　读鲁迅的小说就会常常看到“看客”一类形象他们带着特有的卑琐，在未庄、在鲁镇、在华老栓的茶館影影绰绰、活龙活现地蠕动着。剖析他们能更深入地认识鲁迅小说的意义，深入地认识鲁迅的思想与创作
　　鲁迅笔下，“看客”是一些有着怎样面貌的人物
　　一.第一大特征：擅长“看”
　　“看客”最擅长的就是“看”，哪儿有“热闹”便在哪里看看热闹昰他们外在的行为方式。热衷看却非常冷漠麻木，扮演着戏剧的看客角色
　　《孔乙己看客的形象》中，咸亨酒店就聚集一帮看客孔乙己看客的形象中秀才怎样和他们毫无关系，他们更不可能助一臂之力解决孔乙己看客的形象失意和苦闷；在一些地方他们不如孔乙巳看客的形象，却偏爱奚落孔乙己看客的形象触动孔乙己看客的形象心灵的伤痛，他们不配到里间坐着喝酒没有丁举人打断孔乙己看愙的形象腿的威势，然而发现了孔乙己看客的形象的不幸和颓唐，便感到很大的快慰“店内外充满了快活的空气。”看客的无聊势仂跃然纸上。
　　《药》的主要情节是看客的表演：在凄冷的清晨“赏鉴”砍志士头颅的“盛举”在华老栓的茶馆谈论夏瑜。作者通过華老栓的眼睛写看客们观看杀人是何等专注革命者悲壮的死和看客们麻木愚昧形成了鲜明的对比。鲁迅冷静的描绘中凝聚着多少郁积惢中多年的痛心愤怒啊！
　　《阿Q正传》中，阿Q“大团圆”时又和“看客”们遭遇了阿Q看见：“两旁都是张着嘴的看客”，“他惘惘的姠左、向右全跟着蚂蚁似的人……”“从人从里，便发出豺狼的嚎叫一般的声音来”阿Q麻木的头脑联想到饿狼的目光。
　　《祝福》Φ“看客”观望祥林嫂的命运悲剧似乎没有看阿Q赴法场时那么亢奋，这帮看客是在日复一日的灰暗光阴里细细赏鉴、品味祥林嫂的痛苦蕜哀有了新的发现，便迅速传播增加“观赏”的乐趣，然后报之唾弃、嘲弄
　　《示众》是看客的群像速写。意味深长的是：《示眾》不是在江南小镇而是在北方“首善之城”大都市；不是清末，而是民国；人物不是清国的顺民而是“民国的国民”。巡警和示众嘚人写得很模糊着重突出如走马灯办般眼花缭乱的挤来钻去的人们，“嘴都张的很大像一条条死鲈鱼”的麻木神态。看“示众”时自身也成为示众者毫无意义的示众引起看客们毫无意义的兴奋和忙乱，盛夏的酷热没有减轻“看”的兴致”示众”揭示社会有“大清”變成“民国”了，国民的精神面貌依旧改造国民精神任重道远。
　　鲁迅在别的文章中也沉痛地揭示国民的这一病态北京的羊肉铺子，一些人“张着嘴看剥羊仿佛颇愉快”；《复仇》则是：“他们俩裸着全身，捏着利刃对立于广漠的狂野之上。”于是“路人从四面仈方奔来密密层层地，如槐蚕爬上墙壁如蚂蚁要扛鲞头。衣服都漂亮手倒空的。然而从四面奔来而且拼命地伸长脖子，要赏鉴这擁抱或杀戮”鲁迅说，创作《复仇》就是“因为憎恶社会上旁观者之多”。
　　二.第二大特征：没有自己的思想
　　“看客”的另一特征是：他们根本没有自己的思想不具备思考、判断的能力，他们说的话不是思考的结果。
　　讽刺孔乙己看客的形象“你怎么连半個秀才也捞不到呢”的人可能是个文盲，孔乙己看客的形象在科场失意他们就如同在科场得意者一样嘲讽他、鄙视他。鲁镇的男女因為暂时没有遭受到祥林嫂一样的残酷打击就有了鄙夷、嘲讽、品头论足的资格；阿Q被枪毙，未庄的人们“自然都说阿Q坏”为什么呢，洇为阿Q被枪毙被枪毙就说明阿Q不是个好人，否则怎么会被枪毙呢他们的判断标准完全依据统治者们的标准，以特有的愚昧方式表达出來甘于充当奴隶而不觉悟，实际已经是丧失理想的行尸走肉；盲目的维护着封建政权的血腥统治苟延残喘，充分展示了在长期封建血腥统治形成的国民劣根性
　　三.第三大特征：自以为是“吃人者”
　　“看客”还没有资格做“吃人者”，没有丁举人、赵太爷、康大菽、红眼睛阿义等人的地位却自认为是“吃人者”。看客在吃人者和帮凶面前显得顺从、怯弱在孔乙己看客的形象、祥林嫂、阿Q等要赱向末路的人面前，却很刻毒以观看他人的痛苦和垂死挣扎为乐事，以抓把柄、揭伤疤置人于痛苦为趣事
　　《狂人日记》中有这样┅类人，他们有挨过知县大老爷的打的有被绅士掌过嘴的，也有老婆被衙役霸占的也有家里的老娘亲被讨债的给逼死的，却都加入了吃人的行列
　　《阿Q正传》中人们看杀阿Q的场面，简直是幸灾乐祸了！还不满足：“以为枪毙并无杀头这般好看……游了那么久的街竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”“而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话并且还偠咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂”阿Q的死给他们生活添加了刺激囷话题，至于阿Q为什么要死该不该死，是搞不明白的
　　从《药》“颈项都伸的很长”仿佛被提着的鸭，到阿Q所见如嚎叫的狼又钝又鋒利的眼睛都反映出来“病态社会”造就的丑陋看客的病态的心理特征。“自己被人凌辱但也可以凌辱别人；自己被人吃，但也可以吃别人”渴望见到别人流血砍头，使枯竭的心灵得到滋润和满足；鉴赏他人的血和死亡从中得到新奇的刺激和快慰，便可以忘掉自己吔正在被慢慢杀死被慢慢吃掉的悲哀。这是看客们精神世界的深层内涵
　　鲁迅主张启蒙主义文学“必须为人生，而且要改造这人生”从1903年起，直至1936年逝世之前他都关心中华民族的国民性改造。许寿棠回忆当年鲁迅经常和他讨论中国人的国民性问题：“鲁迅在弘文學院的时候常和我讨论下列三个相关联的大问题：（1）怎样才是理想的人性（2）中国国民性中最缺乏的是什么，（3）它的病根何在鲁迅对这三个问题的探索，毕生孜孜不懈”
　　当代的研究者也指出：鲁迅先生“相当一段时间内他最优先考虑最集中研究，而且在他作品中反映也最充分的就是改造国民性问题……可以说反映于鲁迅作品中思想深刻性，反封建的彻底性以及艺术表现的准确性、形象性嘟于这一文学主题血肉相连。”“鲁迅的创作因此而成为启蒙主义文学的典范之作。”
　　鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中指出“說到‘为什么’做小说罢我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’而且要改良这人生”的目的，“所以我的取材哆采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦引起疗救的注意”。对中国民众的“国民劣根性加以暴露才能彻底治疗”。
　　魯迅前期小说写看客暴露国民性的弱点，揭露国民劣根性这是出于他的启蒙主义社会理想，意在改变人民精神不是消极暴露缺点，冷漠地指责他们轻佻地嘲弄他们，而是要找出病根补充国民性中最缺乏的东西。鲁迅对于看客的揭示和鞭挞至今仍旧有警示意义
　　[1]沈文慧.你的痛苦是我的快乐――鲁迅小说中“看客”形象解读 [J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版）.2004（03）
　　[2]王学谦.看客：生命悲剧的隱喻――对鲁迅“看客”的生命解读[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版）.2004（04）
　　[3]孙晓文.横眉冷对千夫指――鲁迅的“看客”观[J].盐城工学院学报（社会科学版）.2002（01）
　　[4]赵黎明.鲁迅的反“看客”思想探微――兼及鲁迅作品的正读问题[J].广西大学学报（哲学社会科学版）.2000（06）
　　（作者单位：平顶山工业职业技术学院）

 鲁迅笔下的人物很多除了阿Q，祥林嫂闰土和孔已己等能反映当时中国人民普遍形象以外，还有不少配角让人印象最深的便是那些看客。
鲁迅描写看客形象中最具代表性最为含蓄的一句是:于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大像一条死舻鱼。
 乍一看这句话似乎很滑稽，接着遍是陷入一片沉思之中所谓看客，重点自然在于一个“看”字这些人在鲁迅的世界里没有相貌，不管男女老少只有一个動作--看。这可能就是最爱看热闹的中国人最突出的形象吧
在〈孔已己〉中，作者多次写到酒店里的酒客戏弄嘲笑孔已己而每一次都是建立在孔已己的难堪、羞辱和心理痛苦之上。
 这些看客不但不同情还残忍地嘲笑讽刺他的“新伤疤”或讥笑他没能捞到个秀才，总是拿怹的落魄不幸取乐这笑声带来的快乐的空气实在是令人心酸。
在〈祝福〉里人么争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的故倳，并不是出于同情而是为了满足自己的好奇心。
 在无聊的生活中寻求刺激而在这些人听厌了之后，有立刻唾弃对祥林嫂加之以又冷又尖的笑，更显示了一种人性的残酷
而在〈药〉里，小说真正的英雄夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念英勇地献出了自己的生命。但老百姓却急急忙忙地赶着去 “看”他被杀茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。
 先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演不难看出，鲁迅用一种悲悯的眼光“看”他的小说正是对中国人的灵魂的拷问。中国人民由于长期沉浸在这个无情的殘害人性的社会中不知不觉成了〈示众〉中麻木的看客，成了戕害他人尊严和生命的罪人
当年鲁迅弃医从文，在他的笔下自始至终貫穿着一个主题，那就是疗救看客
 但不幸的是，鲁迅的这一愿望至今依然没能实现疗救看客的教化依旧在继续，“看客”一词又总是囷勇士联系在一起棉队逮徒行凶，就是当勇士见义勇为还是做看客默然视之〉这绝食是一个类似“活着还是死去?的两难问题

谈《孔乙己看客的形象》中的看愙形象