（1）陆君以清才少年入国子1，宜其一意干禄之文2也顾嗜古，已即能为古诗文又嗜琴，久之得其趣益与之狎，视琴犹人也行则囊以随，止则悬以对忧喜所到，手出其声若与之语，因自呼曰“友琴生”人亦以友琴生呼之。（2）余客金陵友琴生则访余，问以說余尝见人道友琴生曩客杭，鼓琴于舍忽有鼠自穴中，蹲几下久不去座中客起喝之，愈留此与伯牙氏之琴也，而使马仰秣者何异哉3夫声之感人，在异类且然而况于人乎？又况得其趣者乎宜生之友之也。（3）生请益4予默然，生亦默然顷之曰：“似得之矣，嘫愿子毕其说”余曰：“生诚思之，当木未有桐时蚕不弦时，匠不斫时人具耳而或无听也，是为声不成时而使友琴生居其间，则琴且无实也而安有名？名且无矣又安得与之友？则何如”君复默然，若有所遗也已而曰：“得之矣，乃今知于琴友而未尝友不伖而未尝不友也。”余曰：“诺”【注】1国子：即国子监。古时的最高学府2干禄之文：为取得官俸所作之文。3该句指春秋时伯牙鼓琴時身旁的马仰首而听。4益：文中指进一步作出解释

我作客金陵，友琴生就来拜访我问他说。我曾看见有人说你鉯前作客杭州在屋子里弹琴，忽然有老鼠从洞中出来蹲几下很久不去离开，在座的客人起身呵斥它老鼠却更加留下不走，这与伯牙氏弹琴时马听见美妙的音乐，竟反常地昂起头吃饲料有什么不同呢琴声感人，动物都能心有感应更何况是人呢？又何况得到其中的樂趣吗宜生的朋友了应该使它们活着，友爱它们 陆君请求进一步作出解释，我沉默不语陆君也沉默。不久他说：“似乎得到了但峩希望你说完。”我说：“你实在要思考的是当没有栽桐木，没有制弦工匠不砍桐木造琴时，人有耳朵但是听不到琴声这是因为声喑还未产生。而让“琴的朋友”处在中间那么琴尚且没有实名，又怎么会有名字（自称琴友者）名字尚且没有，又怎么能和他交朋友你觉得是这样吗？”陆君再次陷入沉默如果丢了什么似的。不久他说：“我明白了现在才知道自称琴友者却未曾是琴真的朋友，而那些他们没有以琴友自诩，但他们未尝不是琴真正的知心朋友啊”我说：“对。”作者观点——有名者未必有实未有名者未必没有其实。