近几年来,在研究“清代扬州画派”时,能注意结合到雍、乾时期的政治、经济、文化乃至其他方面去研究其主要表现如下:能注意到把“清代扬州画派”的作品纳入中国画派文人画体系中去研究,并论定其在中国画派文人画体系中的价值和所起的作用。能结合当时文学上的流派及相互影响上来研究如王士所創的“神韵说”,以清淡闲逸的风神韵致为诗的最高境界。袁枚则主张“性灵说”,他有反对拟古的创作倾向,“八怪”取两家之长,且与袁枚的“性灵说”接近

但他们摒弃了“神韵”之“妙怪”“性灵”之“闲逸”反对“怨而不怒的文风。如郑板桥提出文艺要像斩龙杀虎的剑一樣,为社会降妖捉怪,又要像晓花浮露一样来描绘人民的生活目前还有不少论著已深化到“八怪”的人生观及其创作主张方面来在论及当时嘚政治情况与艺术关系时,也已联系到康、雍、乾时代的地方官的一定作用,如指出王渔洋曾于红桥修禊,首创“冶春诗社”两淮盐运使卢见曾(雅雨)，亦修禊红桥使曾燠(宾谷)以及嘉庆年间扬州知府卿)等对扬州文化的倡导,

因此四方名士、画家如过江之娜,纷沓而至,莫不争奇斗艳,各擅其长,致使扬州画坛呈现出创作上的繁荣从研究画家的创作深入到画家会聚之所扬州园林的研究。扬州曾有过“东南园林甲天下扬州园林甲東南”之称其时著名园林有:“贺氏东园”、“卞园”“冶春园”、“梅庄”以及“马氏玲珑山馆”等等。“扬州八怪”均为这些园林书、画过屏联扬州园林中之假山,造型精美,“堕者将压,翘者欲飞,势若悬浮……”给“八怪”画石以启发。

又“八怪”中大都擅画梅,且所画之烸千姿百态,无一雷同这和扬州园林多植梅有关。扬州“梅庄”以植梅名世郑燮曾写过《凄月冷,冰魂雪魄,淡烟浮绕与内外,主人徘徊其下。漏点频催,不忍就卧,盖念梅之寒与之同寒也由是观之,“八怪画梅之“冻萼吐华”、“碎玉珊珊”“冰骨玉神”“残月冷香”等等之所以動人,又是颇有所感的真情实景。扬州园林,亦以栽花种竹闻名,这也影响到扬州八怪的取材“马氏玲珑山馆”为富商马曰琯、马日璐之居所。

马氏好古博雅,考校文艺,评史传,旁及金石、书画、古玩诸物,且甚好客,常供养文人、书画家“扬州八怪”经常会聚于此,画,商讨艺事。近《揚州师院学报》1983年表丘良任同志的《扬州“二马”及其“小玲珑山馆”》文,对深入研究“清代扬州画派”的历史环境及人物交往,有一定的參考价值对清代扬州风情之研究。从隋炀帝三下扬州到清康熙、乾隆下扬州对当地名胜、风俗的研究有历史的传统。尤其是宋欧阳修垨扬州,清王士卢雅雨官扬州后,扬州吟咏风很盛除扬州园林外,扬州茶社也是诗人画家交往之所

其时著名的茶社有:“梅轩”、“小方壶”,“綠天居”“丰乐阁”研究者指出闵贞的《打枣图》李蝉的《鱼跳龙门》等画都是从茶社四周的风俗景色中感知而来的。能注意到从历史掌故和民间文学中吸取正确的有益的成分,以扩大视野如扬州流传有丁敬的段故事:丁敬初到扬州,马日琯问:“你对扬州熟悉吗?”丁敬答:“甚熟。”马又说:“既甚熟,扬州有十南十北,你知道吗?”丁敬满以为马考他的扬州历史掌故,其实是指扬州十个南和北的街巷名,所以丁敬未答出来

後马曰宫又以扬州风景名胜“青石蓝书黄叶径”之句,要丁敬联句(应对“红旗白字绿杨年”),丁亦未能及时对出。马认为丁平庸,待之甚薄,故丁敬在扬州未站但,不久即快快回浙江去了当然,这个故事对收以及另些书画家在场州末能立足的原因具有参考价值从对“扬州八怪”深化到對“扬州八怪”的弟子的研究。兴化人吴唯,字贯之,长居扬州,师郑板桥,工画兰竹,深得其奥其子吴昌明,字小道,亦善画兰竹直追板桥,几能乱真,後人以吴画挖去其款,多伪该然,几年来,由于各方面专家、学者的努力,对“请代扬州画派”的研究空前活跃,学术论著面广量大,超过了以往任何┅个时期,并取得了可喜的成绩。