女主叫洛什么夕的总载文第一章女主继母的女儿说怀孕了，是姐夫的孩子，逼女主离婿

永宁山区漫漫长路.找一位朋友动輒走两、三小时的山路是一

个可以没有时间观念的空间。
本书所介绍的摩梭人位于云南
省丽江地区宁蒗县永宁乡
1961年中国首批学者亲往研究,
至丽江已没法再行车，只能徒
步十日到永宁乡图中这段从
通车.但山路崎岖蜿蜒曲折，盘
? I 山而上盘山而下千多年来地
理隔阂 . 令摩梭享受着与世无
"永宁"的藏族原文解作涅槃。十三世纪忽必烈率大军平定大
理赫然在高原发现美丽如画的泸沽湖，村民更是恬静祥和、自
嘚其乐遂起名为永（远）宁（静）。 ?
火塘是* 梭最神圣的地方?代表着家庭?氏族祖先与宗教火塘的规律敁为严明背如不
能在别人面湔走过a 不能跨过火塘、不能背坐火塘、P 能脱鞋放在火塘前、不能向火5 吐口
水 . 忌用脚登踏火塘上的锅庄、给人盛饭忌只盛一勺？绝不能说一切与性有关的话家中老
祖母与老劓留分坐火塘右左上方?其他人按_ 份与性别分坐两旁?年长在上方?年幼在下7j
除非阁下是尊贵客人兼主人主动让位否则绝对不能 ^ 祖母与M 窫这两个火塘最上、位图为
达坡村年者家阿咪（母亲）与阿鸟（父亲）在饭后坐％火光炯炯的火塘两旁享受着极温暖的
十舌静与安祥， r 1
摩梭人不过生曰.视之为母亲受苦曰也
没有汉族之结婚喜酒，更没有 "婚姻大
事”之观念成年礼便成为摩梭囚在世最
重要的个人节曰。成年礼女靠右柱脚踏
大米（代表耕作劳动、料理家务）. 男靠
左柱脚踏猪膘（代表出外狩猎、闯荡江
湖）也有村寨是男女皆一脚踏猪膘、一
脚踏大米。女柱与男柱必然取自同一棵
树这既象征女性为家族的根根，是母系
文化的本源.同时也表示男女昰同根同
源这也奠定摩梭独特的性别结构与观
念一一母系社会的结果，不是母权或女
权.而是女男互补互动的合谐与平等

摩梭重女不轻侽，男男女

女皆自得其乐而各自各精
彩至于摩梭老人所享有
的尊重与孝道，较诸汉族
过之而无不及家庭和谐
是摩梭文化最核心的价值,
澊老爱幼更是其中的关键。
对老人不敬可算是摩梭
人最最不能接受的十恶不
永宁山区孩子，天真烂漫、无拘无束是曰美。可惜经常被遊客视作肮脏、不洁、无文化
传统摩梭文化没有私有财产权之
概念.一切财产由家庭成员共享。
房间内没有自己的衣物院子里
则挂满共鼡的衣物—— 生活的原
活的主导意识是”我们 ' 不是"
全世界的旅游点，大多是由政府策划、管理与经营落水村是个例外?从1989年首家家庭旅
社"摩梭园〃开始，完全是民间自主自发经十年努力已发展出甚具规模的旅游体系。政府在
1996年建成 " 摩梭山庄 " 但?大部分游客到泸沽湖?主要目的不在湖光山色?而是摩梭母系
风情，故大多情愿住在摩梭人开办的家庭旅社期望对摩梭文化有一份亲身体会，图为全湖景
这两張全家合照分别是木里利嘉
子村的呷拍家与皮匠街郜阿家。拍
摄时呷拍家的男性总是站在一旁
而郜阿家当时在场的男子更经常走
出镜頭以外，反而女子们却雀跃地
要求合照由此可窥见男与女在摩
百分之九十以上的永宁山区村寨
没有自来水供应，生活全靠洁净
而含丰富礦物质的井水摩梭人
拥有自身完备的卫生概念，如饮
水的瓢不能作洗手或其他用途、
饮剩下来的水必须倒掉不能倒
回大铜缸内、患传染病的人不能
共用一瓢等等。难怪到山区饮用
山泉水的游客从没发生拉肚子
曾有学者谓摩梭男人走婚时，会
用石头掷向女人的屋顶这其实
是局外人的美丽误会—— 摩梭人
的房屋是神圣的，祖母房及屋顶
黄板木皆不可随便乱碰乱打打
猎时也不可以枪击屋顶的雀鸟。
倘若壓着黄板木的石头无端掉下
来会被视作不吉祥而必须请达
猪膘肉是摩梭特产食品.含丰富文化意义，它首先
代表着家庭财富也代表着对咾人的尊敬，因为每
次葬礼都要赠送猪膘肉给喇嘛、达巴、亲朋戚友而
来客所收到猪膘的大少与数目.就展示出双方之关
系、情义与主人镓对来客之重视程度。猪膘的制作
方法是把宰杀的猪内脏与骨头剔除把花椒、盐巴 #
等佐料塞入猪内，然后按猪原状缝合放置在干燥 *
清爽处，一般三五年才食用煮食时，先用清水泡
至发软切成五寸左右的肉条，煮热后便成为肥而
不腻的民族风味猪膘肉
这是在永宁山區经常看见的情景.三五男子蹲在路边烤太阳，或者玩扑克、搓麻将男
人没有传宗接代之责任，也非一家之主又不必事业有成，只须农忙时帮忙便行难
怪先后有两个摩梭男子告诉笔者：" 做摩梭男人的最大好处，就是一个字—— 闲！ ??
摩梭男女大多一起劳动性别分工鈈太明显，但山区劳动大多由妇女负责摩梭妇女身体操劳不
休.心境却省心轻快，因为劳动没有严格时间要求不必向老板交待.与家人与鄰居大伙儿轻轻松
松说说笑笑便快活一天。而且劳动时男女结识以至调情，" 劳动"因而与亲情、友情、爱情互相
挑选当家人的原则不是性別、辈份
或年龄而纯粹是个人能力—— 看
谁最懂料理家务、处理人际关系、
公平善侍所有人。落水村的阿客达
玛如今才二十岁便成为村中年龄
每条摩梭村庄都有玛尼堆，村民会
顺时针从左到右转圈或者转经筒
藏传佛教”慈悲众生轮回 " / 共业无我 " 等观念，与摩梭本土文化鈈谋而合摩
梭人全民信佛，每个家庭都尽量修建经堂有能力者固然金碧辉煌，贫穷者也尽心设置简陋经堂,
每天换水、烧香、跪拜
扎媄寺建于五百年前，属黄教格
鲁派.全盛时有僧人千多人.六十
年代时被烧毁西藏格鲁派戒律
严明，僧人禁色传入永宁后却被
摩梭文化本汢化，许多喇嘛偷偷
走婚近年扎美寺严禁喇嘛走访
婚 . 在 2000年初更历史性首次把
十多位走婚僧人逐出扎美寺。
藏传佛教在七百年前传入永宁屾区,
如今已压过本土”达巴~的影响力至
于汉族文化在1956年解放后涌进，文
革期间更强迫性推行一妻一夫并禁止
穿民族服装近十年则在旅遊工业的
开发以及电视录像的冲击下，令汉文
化逐渐成为山区新生代成长的构成部
分图为摩梭最重要的祖母房，门框
左右有汉语对联、門神也帖上藏佛
经布.可见当今摩梭文化已大量吸收
摩梭人相信生死轮回、灵魂不灭，但认为死在母屋才能魂返祖先地摩梭的葬礼以至整个世界观皆
呈现 "女本男末 "的性别结构。生育完全是女人的事但整个葬礼的筹办与执行，从村内每家派一
人商量后事、替死者洗身、捆綁然后埋葬在母室后屋、扛棺上山、牵马带魂上路以至火葬的过程,
均不容女人涉足，连葬礼期间的煮食也由男人包办皆因女人与 " 生命〃连在一块?故应远离死亡
空间。但?摩梭既视死亡为轮回再生葬礼遂处处布满生命（女性）联想，如把死者捆成胎儿状,
暗喻死后如当初在母腹盘跪式再生如棺材前挂满充满生殖含义的女性腰带。而寿衣布鞋必须钻孔、
还要洗净一匹骏马引路、棺木上放一把缤纷雨伞、迉者手掌上放一盏清油灯指路统统是让亡者尽
快返回祖先地与祖先重聚。
整个永宁地区已绝少见到年青新生代穿民族服装图为
每天都偠穿上"民族工作服”接待游客的两位落水摩梭女
在俗称”女儿国 "的母系国度里，赛马比赛当然不会缺
图为六个穿上民族服装的木里摩梭少奻准备参加晚上自发的民族歌舞。她们的服装已经陈旧发霉,
皆因这是她们每天穿着的便装而并非如在旅游点里带浓厚表演味的光鲜闪爍摩梭衣裳。

随着电视与录像文化的入侵过去永宁区摩梭人在晚上拿木柴燃起篝火，围着火堆跳民族歌

舞的景象已经式微如今在主要旅游点才有篝火晚会.每位游客收费十元，木里利嘉子却因
为地理隔阂与资讯闭塞而反讽地更能保存传统文化图为当地人们在春节的晚上洎发跳民族
汉人肖淑明在1943年嫁给摩梭土司，文革
时坎坷受苦但疾风知草劲，她如今七十五
岁健步如飞、豁达开朗、神彩飞扬、更在
湖思茶室提下她的名句：" 荣华富贵随风
去.悲欢离合如流水。”
走进泸沽湖的游客只要离开旅游点，便会发现村庄学校校舍破落残旧教学環境条件恶劣不堪,
学生在无窗无电、急等修葺的课堂内上课，游客消费享受之余是不是也可以想想当地失学孩子的
功课只能点蜡烛，
题嚴重能读完小
童的八成，而且很
笔者在落水村湖思茶室的全湖景玻璃房间里居
住了三个月享受着最富人情味的温馨款待。
伊甸园拼帖为摩梭家庭族社的招牌，正好
是旅游商品工业的杰作
成民 F 繁华富裕的香港，2 6 岁当大学老师丰薪优职并且跑『半
个地球的我，居然在這个长期被人们视作“落后”、“愚昧”的摩梭山区
找到 f 心中的幸福与荣幸
不把女性价值还原为块薄薄的所谓 “处女膜”，不认为必须結
婚牛 f 才算 “真正的女人' 吏不会认为女人的幸福在T 找到位真
摩梭房屋以母系血源为本人多以先祖母命名。女性是家屋的中
心男人离家絀门是常事。因此文革强迫摩梭人夫 ? 妻时，八成情
况是男人入赘到女方家女人嫁到男家并不常见。
女本男末生死流转 32
出牛.完全是奻人的事，死亡却是女人必须靠边站的男儿事
同样是尊母，摩梭妇女的情欲空间及性别主体意识异常鲜明根
本没有“母亲与女人”、“好女人与坏女人”的 : 元对立。
把妇女美化为伟大的母亲其实是一种控制女人的手段，惟有扮
演牺牲者与照顾者的角色成为含辛茹苦嘚母亲，女人才能受人尊崇
摩梭文化的核心不在走婚，而是家族和谐在摩梭人中没有比这
摩梭人的生活用语…律母系思维。摩梭人说漢族时总习惯先女
后男的次序譬如把“ 夫妻 ”说成是“一妻一夫”。
"知母不知父”的文化误读 68
摩梭人对“父亲”的认知与观念良被外堺所误解，而最早的误
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜 74
摩梭人受制〗害盖文化”连，切与性相连的话题、词语都不能
提及怎能在行动上与同血源的人通婚或走婚？
三个姐妹与三个父亲 85
为何大部分摩梭人会称父亲为“阿（该词同时解作舅舅）为
什么家在火塘前稱父亲为阿达会感到尴尬与害羞？
知父认父但不亲父 92
母亲为本为源为骨，父亲如血—— 虽也是身体一部分却随时有
“流走”、“外出”的可能。
为何一定要结婚 103
为何一生只能爱一人？为何必须与相爱的人终身同住才算幸
福为何情欲必须与居住、家务、经济、生活习慣挂勾？为何情感必须
依从恋爱、婚姻然后才有性事的模式为何夫妻关系必定比姐妹兄弟
姐妹们共生同死的母系思维，不单抗拒“分家”也认为嫁娶成一
欠妻会破坏母系家屋和谐。
“作为舅舅自问竭尽所能，当之无愧自己最认同的角色也是做
而非二卜多年来在外当兵、当官、经商、做单位领导。”
瀲情会转淡、朋友会出卖你、情人会变心、丈夫也不保证什么我
们心中真IH的归宿，是母亲的家这才昰最牢固的避风港。
走婚不等于分住分家不等于“离”家 140
有人认为走婚的男女各居母亲家，倘若夫妻与子女同住便属于
结婚其至分家摩梭规矩并非这样。
也不定同住才箅厲于这个家很多人分住几十年仍同一根骨
可以在温泉女男坦然N 浴，怛不能提仟何跟性相关的话题；接
受 y 多人发生关系没有处女、私生 r 或未婚妈妈这些概念，但却又
连提及性事的词汇也视作极大禁忌
摩梭文化里只有-种隐私，就是与血源亲属相关的性问題连语
rn ：也严禁任何性话題，它足种强烈的防御机制
【fil对丨多年来电视媒体、商品文化x 孔不人的影响，害羞文化虽
屙似屹立不倒实则已产牛不少微妙变化。
第五章两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终〃 167
摩梭文化不会认為牛 H 4 人厮守就美好 4 多人亲密交往
就滥交或淫乱。感情的自山自在令传统的摩梭人不会挖空心思去迫
求对方，幵展关系后也 +会T U f i 十去独占對方万-分手也不会怀
不欺骗，不独占不妒忌 169
“我爱的是他，他与別人的关系是他的事，我不管只要没有欺
骗我便行。强迫他…生呮喜欢…个人才不公 ”
走婚就是把感情与柴米油盐等现实考虑彻底分割男女双方根
视 “处女’’、“吃亏”、“寡妇”为荒唐 175
女人不足侽人的附属品，“若男人都挑处女那不是处女的谁
要？双方都有经验才真 iH 享受。女人对你好便行她以前跟谁在 ?
起，足她自己的搴”
“未婚妈妈”和 “私生子 ” 177
摩梭妇女终生与母亲及自己的孩 f 同住，孩子不属于父亲或父
系家族女性怀孕生育总是母系家M 受惠〇
“身體都样，只不过人小形状各H 特色你奵的，我也打为什
么要窗肩？ ”
“矜有汉人问我 ^ 没走婚 + 觉得吋惜叫？我觉得很舒怪你们
女 f■也+會认为自己属丨 1男人，彼此关心 + 上锁连成起朽自我。
摩梭从+会限定感情的时间程式4 标准两件f 等，轻松自存:,
走婚、结婚、同住 185
调丧屮发現支持结婚的打1 4 % 支持走婚心2 4 % ，剩下的 62%
纳西文化素质高摩梭道德素质优，m 我还足偏帮摩梭w 为它
人弱 r , 裉本没存知识分r 社群，在丨:流社会吔没夯仟何支援+ 像
壮、藏、蒙族，在外面都柯自己强人的老家作锅山
老人不知“阿夏”为何物 209
“ -切严肃的场合都 +能说这个词。 ‘阿复 ’是年轻男 f 对外吹
'丨汗汗玩芡时才用不太卍经的。”
“阿夏”与婚姻风马牛不相及 211
“阿夏婚姻” -词实打男件丰位Ifi丨忽视女性t〔体观点之嫌这种
男性中心论，放诸崇母尊女的摩梭文化更是莫大的讽剌。“阿夏”只
有“情妇”之意与主流社会的“婚姻”含义截然不同。
"夫妻”不是“一夫一妻” 214
即使一对摩梭“夫妻”共同生活数十年也不应视之为主流社会
一夫 -妻婚姻，看似“一夫一妻”的“处咪”与“汗处巴”关系令母系文
化更能灵活适应现代社会的冲击。
阿咪养的蛊最毒 2 2 6
究竟什么是蛊摩梭人为何谈蛊色变，闻蛊胆丧
在摩梭人的論述中，养蛊人就是当家人阿咪不单是最常见的养
蛊人，由她饲养的蛊毒也最烈
摩梭人分成两种—— 无蛊与有蛊。无蛊的人正常、健康、可走婚、
可共饭是自家人有蛊的人则相反，这是绝不含糊、毫无争议的楚河
有蛊人家的声音 243
“我生命中最大的遗憾就是永远背着这個锅说什么也没用，根
本没人听真不希望我们下-代仍迷信蛊毒。”
娜姆虽是摩梭人但她所展示的摩梭文化更多是主流媒介因着
猎奇與商业卖点塑出来的媒介景观。娜姆的母亲也表示《走出女儿
国》内容只有一半属真实另一半则是虚构。
整个旅游体制完全是以母屋火塘为单位在 9 0 年代逐渐转化
为经济共同体，史无前例的公众空间与规章变得重要
旅游业不单从外至内的冲击落水传统，更内在地冲击落沝人自
身对传统文化的认同落水人绝非被动挨打，而是积极主动地重新修
[卜:和建构自身的文化取向
旅游者都为走婚而来 293
“这个台湾游愙不断炫縉他的财富与见识，两次问可否与我走
婚我故意说要看他的诚意，叫他晚上卜时妒赤脚站在我家前的沪沽
湖水中到与夜十点，发觉他竟然站在水中……”
第十章汉化冲击 —— 摩梭男人的动摇与挣扎
摩梭不讲男权女权而是男女互补瓦助的和谐尊重，男人不是独
竝 i 家屋而存在的个体不是个人卞义式的所谓男f 汉。
男人比女人更快、吏多、更容鉍受现代冲击以至动摇许多年轻
代在传统与现代、文囮与发展、宗教勺情欲之间矛盾与挣扎。
睁梭女性无论在过去还是现在都拥有独立r 丈夫、舅父、父亲或
忏何见人而存在的“性权”她们嘚情欲不受男人支配，高度自主男
人也X 权干预她们的感情取向或选抒。
不愿适应现代生活 327
整个“工作体系”对摩梭妇女极为不利既打壓 r 她们的丁作空
间，义把她们变成弱势群体即使劳动中最优秀的妇女，也可能被现
代商品市场定义为毫无“工作能力”
如今当家不作主 331
城市人说 “我爱你'其实丈夫总是希望支配驾驭你。丈夫 4 你
良到遇上女性主义我找到 r 个全新的角度来阅读这个世界，
我 1 新整理、观照成長的经历看到大男人主义是如何根深蒂固地渗
摩梭研究的八个原则 345
女性 +:义方法学针对丨:流学术体制的性别肓点，坚持让被研究
者作: fe体鉯改善被研究者的生活素质为研究的终极目标，以壮大弱
势族群并尊重主体声音为研究者的使命以落实两性平等互重为研
拉木吐萨，摩梭人云南省社科院副研究
员，著有《母亲的湖》、《摩梭女人》、《摩梭达巴文化》、
《走进女儿国》、《梦幻泸沽湖》等书
摩梭人瑺常被误解，被众多的媒体被读者，莴至被
V 家学者久而久之，人们已经只相信传闻中或想象中的
摩梭人而对现实中的活屮 z丨?:的摩梭人不可理解，好像足
+ 介观的存在按时下时髦说法：被丨(流社会的话语霸权
谟哑 r 。 r 足摩梭人m 选杼沉默，仟你去评说我不出
卢；仟你怎么涂色，我只柯闭上眼睛；任你怎么喧嚣我
还有捂住耳朵的权力。就在这样的时刻周华山出现了，
这不知足种偶然的巧合还是 ? 種缘，他来到了泸沽
湖清你 r 万不要误会，他绝不是以-个拯救者身份出现
的相反，按他的话说是在他 “人屯的个低谷来到 r
泸沽湖”。 f 昰他遭逢 r ▲个勾他的灵魂适宜的地方，
遇到 r ?个与他的精神可以沟通继而交融的民族这不仅
从他多次的演讲和谈话中得到印证，也可鉯从他的这部著
幣部专著就是紧紧闹绕现代人无法绕开的命题并从
“摩梭”这…特殊的族群解开谜结。他的研究值得注意的
是：他不是鉯一个外来“文明人”的身份用一种摩梭人并
不熟悉的标尺去衡鼂摩梭，也不是用一些观念和主义套在摩
梭身上玩拼图而是以一个生活者的身份与摩梭人同吃同住
同劳动。所以人们对他说真话，以朋友相处、聊天当然
他也就触摸到了摩梭血脉跳动的热点，也就能进囚摩梭人内
部的生活他见到了真实的活的文化流，而不是枯燥无味的
数字和表格所以，这部著作很好读好读在他叙述自己的
亲历，敘述摩梭人的所思所感将人类学、社会学、性别学
的深奥理论隐藏在凡人的寻常道白中，在一种非常实录的叙
述中呈现出很有价值的东覀当然这种学问就有血有肉，是
可以触摸和感觉的鲜活事实
过去有许多中外学者写过摩梭，专著也不少但读者看
到的只是他们大惊尛怪的发现，充满猎奇的渲染和高高在
上的宏论，通过各种各样的理论去肢解摩梭生活神话摩梭
文化或曲解摩梭现实，而丝毫听不到被研究者的声音—— 摩
梭的声音挤不进专著去而周华山的研究是让研究主体发出
自己的声音来，因为他们也有世界观、价值观只不过與学
" 者们的建构体系不同而已，他就是要把那部分潜藏着的东西
? ? 发掘出来然后读者也参与进去，得到启发做出自己的思
考和结论，这就把学问做活了这是作者、摩梭大众与读者
的?场平等的对话，可以从多种角度对摩梭文化进行欣赏或
在这个世界上无论民族大尛，历史长短都有自己的
文化。所谓的文明与野蛮都是相对的所谓的文明人有时也
很野蛮，比如：杀人武器越来越现代化还有毒品，还有环
境污染等等；而所谓的野蛮人有时很文明比如：对大自然
的崇拜和敬畏，人与人关系的和谐男女关系的平等和友好
等。所以有学者称处于边缘的人们是“野蛮的文明人”，
而说有些处于主流的人们是“文明的野蛮人”在这个太过
讯息化的时代，更该加强民族与民族之间的交流与合作周
华山在这部专著中做了很好的交流尝试，他对摩梭文化的独
特性、包容性、科学性、人性化做了客观的叙述之后又对
其深藏的忧患和面对的严酷现实进行了剖析，特别是对 “摩
梭文化的误读”做了追踪和研究事实上， -种误读是在
60—7 0 年代甴于学者们所吸收的文化之奶不同，带着非
常强烈的局限性也有明显的时代烙印。还有一种误读是
“浪漫的误读”，处于对自身文化嘚反感过分的美化和神
话摩梭文化，把异文化想象得十分的神奇美丽好像摩梭人
都不食人间烟火，他们躺在云彩上恋爱除了恋爱就喝酒唱
歌，然后跳舞再一种误渎是族中心主义 ”做怪之下的
解读。曾有学者说摩梭人是“没有父亲没行丈夫，没有家
庭没有婚姻的社会” ，我 + 知道 fft界上有没打这样的民 ?
族至少摩梭人不是，为什么因为那个学者的批判标准是 ? ?
以?大-妻作为模式，凡 + 属 F —夫一妻嘚就不是父亲、丈
火、家庭和婚姻；如果反过来用摩梭人的母系家庭和走婚制
度为模式我也可以说你的家庭和婚姻不算家庭和婚姻。要
楿信摩梭人也存七情六欲，他们也会笑也会哭，只是笑
和哭的方式与你不同罢f 而周华山的研究很注意视角，很
滩慎自己的位置很會处ffl “真”与 “假”之间的界线，所 _
以这是一部可以信赖的著作。并 FL他旮勇气在没有出版
走进永宁，对所
谓 “天人合一 ”
或许有别一番
牛马山水浑然
以前复印了卜份初稿，在被研究者—— 摩梭人中传阅得
到许多摩梭人的首肯，而不像有些学者出版 r 书不敢ih
现代文明嘚潮汐 ? 浪高过 -浪，冲杰的方式越来越科
学和尤法抵丨过 i ?只存旅行家和探险家惊讶、感叹新奇
的心老义化现在 -夜之间传遍全球，继而提着电脑、T
提电话扛着摄像机的旅游者来1% + 要多长时间，那畔
"老文化就像死鱼的鳞片纷纷掉落，谁也无法拒绝也
尤法抵抗。怎么办 M 能厶面对， M 有去 t 构周华山在
这本书中，费 r 好多笔墨对泸沽湖的旅游，泸沽湖地k
的教疗以及走出了泸沽湖并被认为是“成功”标志的現
象进行了分析。对于摩梭人而言 ?定要小心啊！对外来
文化只能吸收那些自己能消化的东西，是否应该存?个自
d 的H 滤器在冲突，阵痛磨合，调适中找到 -条适介
-个民族所牛存的地理环境对这个民族历史文化、风
俗 >]惯、民族心理的形成苻荇卜分t 要的作用但周华山
在这夲书中对地理环境基本没"涉及，我觉得是比较遗憾
的事也算是美中不足吧。
在泸沽湖认识 r 华山并用他的稍带港音的摩梭语聊
r ?哔家常，在我所有认识的学者中他是第-个用我的母
语，时觉得很亲切也很愉快，后来 ^ 他有过多次交
谈有共同语言。 -年之后他拿出了自己嘚专著，我 ?
丨v c 读完真有种他乡遇故知的感觉。并丨[书中的很多
人都是我的老熟人，他们的一言一行我是那么熟悉，第
一次对一个研究摩梭人的外来学者敬佩不已他嘱我作
序，我欣然接受了但与他的专著相比，我的这些文字有
点相形见拙只能算是一篇读后感，戓随笔吧
阿柱民给汝独支，摩梭人原宁蒗县副县长
(1996—1998)，现丽江科学技术协会副主席
周华山这部摩梭作品洋洋洒洒二f?多万字，让人聑目一
新所表现出来的勇气和良知、真挚和敏锐，令人感佩
摩梭文化是世界文化的一朵奇葩。多少年来无数文人
学者进行过探讨研究，但能长期深人实际潜心研究者不
多，大多以汉文化思维进行研究不顾摩梭民族的情感。摩
梭人被说成是刚从原始森林中找冋的山頂洞人他们群婚、
乱伦、滥交，在此种媒体的渲染下美丽的泸沽湖成了一#
心怀不轨的人们梦想寻欢偷情的最佳去处，摩梭文化已被蒙
周华山的作品可以说是近年外来学者研究摩梭文化较
为难得的好文章，说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字
系统表达的话语提出叻 -些发人深省的观点，如 “害羞文
化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等特別
足 “宵羞文化”的提出，使过i 的…些難以解释的现象豁然
周华山既对摩梭文化的优点进行肯定同时又人胆指出
摩梭文化之局限与危机。在十条局限4 危机中严重阻碍摩
梭K 族發展的如 “家屋利益窣息个人发展” 、 “教育不受f
视以至文化挨打” 、 “竞争 4 拓展意识薄弱”等。作者正
足以对摩梭民族负责的态度进行汾析的
此朽虽然倾注 r 周华山的心血，但仍有许多不足之
处如对 “害羞文化”的分析还 + 透彻，对 “阿夏婚”提
法小' g?的论证还不够充分除此之外，介某# 内容和观点
摩梭文化博人精深 |丨: ?朝一夕即能透彻。保护、研
究和弘扬摩梭文化这 nit界民族文化的瑰宝是我们人类
Jt?哃的责任。有人说过越是民族的才越是世界的。愿周
卞山和其他有志摩梭文化的研究者有更多更好的作品问
愿縻梭人有更多真诚的朋友！
鲁我在摩梭的日子
自序我在摩梭的曰子
没想到摩梭给自己那么巨大的冲击与启迪。成长于
繁华富裕的香港二十六岁便当大学老师，豐薪优职并且
跑了半个地球居然在这个长期被人们视作 “落后” 、
“愚昧”、“无文化”的摩梭山区，才找到心中的桃花源
1999年 8 月，我從昆明、丽江、宁蒗一路住在摩梭
家庭，努力学习摩梭语在转山节前四天，到达云南省丽
江地区宁蒗县永宁乡的摩梭村寨当我单凭┅张照片而走
进阿塔家，阿乌热情款待之余还义愤填膺讲述摩梭如何
被纳西 “吞并” ，如何消失在五十六个民族的名单上谈
到 1990年省人夶终于批准“摩梭人”的称谓时，阿乌激昂
地说： “原来我们以前是狗、是猪现在才算人!”显然，
摩梭人有很多心里话想说但在主流社会里，弱势社群向
来缺欠发声的空间那一次，我已隐约找到自己在摩梭人
中的定位更决意用心聆听摩梭人的主体声音。
实在庆幸以無电无水（龙头）的村寨作起点让我深刻
体会火塘的力量、火塘的意义，甚至想过把摩梭描述为
“火塘社会” 摩梭生活以火塘为中心，摩梭人敬拜火
塘会自豪地说： “我们离不开火塘，没有火塘就没有
我”住在阿塔家翌日晚上，我走进旁边的布落家外面
是漆黑一爿，无电无风的静寂母屋内却是火光炯焖、充
满生命力董的温馨家园。布落家两位阿咪与她们两个七十
多岁的祖母看见远方客人来，馬上在火塘煮甜酒端瓜
子然后非常坦诚地讲述她们的故事。我第一次体会到
“母系家屋”、“不分彼此”、“你幸福所以我快乐”的意
义。老祖母(76岁）年轻时的伴侣早逝没有孩子，终生与
妹妹及侄、孙子女同住；妹妹(70岁)有两个女儿五个孙
孙。五个孙孙皆出外读书阿咪谓子女出外自由发展是好
事，不担心传宗接代只要三个女儿有一个愿意回来当家便
行；若三个女儿皆坚持在外，只要有一个儿子回镓结婚便
行；即使是最极端的情况五个子女都不愿回家，也可以从
母系氏族里过继女儿来当家并走婚那一夜，我看到摩梭文
化髙度活靈之应变能力但，最叫我震撼的是母亲们与孩
子们的关系，根本不是主流社会视作天经地义的私有财产独
占与排外而是共同分享的“我们一体”。谈了一个晚上
我仍搞不清，哪个孙女是 “属于”哪个 “生母” 两个阿咪
根本不去计较，也没有划清 “你我”的分别心
决定到摩梭山区做研究时，内心忐忑犹豫不知离开香
港大学教席，孤身跑到偏远山区会是什么光景？我在香港
自幼娇生惯养每天彡肴一汤，永宁山区几乎每天都是猪膘
肉、土豆、土菜、豆腐与鸡蛋的不同组合我在香港夏季每
天洗澡两三次，永宁山区却只有一个徒步动辄两三小时才到
的温泉我在香港丰衣足食，每天汤水不缺如今是否真正
能人乡随俗每天只喝井水，连洗衣服也要跑到溪流洗头哽
要打几桶井水。最令我担心的其实是摩梭语有多困难?我
能否真正融入这方水土风情？山区摩梭人如何看这个连喂猪
杀鸡、砍木背柴啥吔不懂的香港人
殊不知才三、五天，先前的焦虑与不安一扫而空已开
始喜欢摩梭。某天当我无意看到电视新闻才猛然发现，我
已经紦香港、北京与什么世界大事彻底“忘掉”不为什
么，只因当我放下硕大无凭的城市优越感与特权虚心融人
当地生活，与人们一起砍樹背柴、推磨铲泥、逐猪放羊换
来的竟是如沐春风的轻松、兴奋与感动。
“轻松”因为摩梭文化根本没有什么事业有成、出人
头地、荿家立业等社会压力。反而每次与游客谈心总让我
重温在大城市生活已习焉不察、深人身体每个毛孔的压力。
某天翻开从香港带来一年㈣季时装齐全的小皮箱居然还有
数件心爱的恤衫未穿，皆因自己在永宁山区没有时装、时尚
以至时间观念才觉醒在香港每天武装自己鉯最佳装扮出现
所随的无形压力。在摩梭山区生活久矣人也变得 “弱
智” ，因为生活根本不需要什么“心机”与 “计算”然后
香港友囚来访时大谈爱情经历，再问我的爱情生活唯唯诺
诺之际，深深感到 “丰富爱情体验”早成为香港人的身份象
征以至人们如斯追逐、執著和需要恋爱的感觉。香港是极
“高速”的社会令人不断向前，但没一刻停下来内心充
“兴奋”，因为摩梭母系的结果不是母权或奻权而是
女女男男各自各精彩。自己多年来义无返顾投身于两性平等
互重之研究与实践对主流社会异性爱中心的“男尊女卑”
体制极の厌闷，居然是在所谓“落后” 、 “原始”的摩梭山
区我才寻觅到在现代文明发达国家也凤毛麟角之两性平等
互重与女性情欲自主空间。
至于 “感动”当然是 “分家不分心” ， “至死不渝”
的母系亲情甚至爱屋及乌地令我这位与山区摩梭人一起生
活的 “外人”，也深刻感受到这份难以言诠却又有血有肉的
情义一次又一次叫我动情、感动。譬如郜阿阿咪桑娜当
天早上我刚被一位汉人无情地拒绝，十汾沮丧即碰上永宁
乡妇女主仟主动仗义帮助，还谓根本不必返家问父母反而
我习惯 “计算”与 “防范” ，绝不放心而坚持先向她父母問
清楚可否住她家、用她们的电话等等话才开始说，阿咪桑
娜便叫我别那么烦干吗要事事解释，安心住下便是翌日
我只在匆忙间买叻一包土茶，当晚阿咪桑娜的爱人阿纳阿乌
叩门进来吃力用普通话逐字吐出：
“你今天买这包茶，是不对的这是你的家。”
我感动得鈈能言语也非常惭愧。后来我要回香港一个
月阿乌更谓到香港后必须马上来电报平安，他整个着紧的
关切神态是我一生从未遇过成長于凡事习惯计算、防范与
猜疑的香港，我也变得 “精明” 但在永宁摩梭，我才发现
这份 “精明” 令我丧失了人性最纯真朴实的情愫，沦为一
个凡事计算的理性人郜阿阿咪桑娜一家人，显然已习惯了
简单地去关心连我这个异族陌生单身男人，人住只有两
老、年轻女兒及幼孙居住的家屋也不会担心什么，反而经
常空着房屋让我独处诚如她幼女儿达史拉措不惑地问：
“你们汉人真的那么重视钱吗?有什么意思？”
郜阿家这些感人点滴是摩梭人俯拾即是的习以为常。
不知不觉间自己不单对摩梭感情深厚更有一份愧于言表的
使命感。峩越发清晰研究摩梭的目的不单是客观公正深入
浅出介绍传统摩梭文化，平反以往人们对摩梭的不公评价
同时希望现代文明发达社会能够从中得到启迪与冲击，我自
己来自市场经济与科技高度发达的香港即从摩梭里找到极
珍贵之启迪，也渴望人们能共享
因此，当我看到主流学者与媒体一本正经、义正词严把
摩梭描述为 “原始 > “无文化未开发” 既不知
父、也没有父亲称谓，甚至讲述父子同妻、兄弟囲妻、母女
-夫之现象我实在不满，也感到心痛这是整个民族的悲
哀，更深层的悲哀是摩梭长期处于异常被动以至“文化挨
打”之弱势處境几十年来被外族研究者居高临下地生吞活
剥，仍罕见摩梭自身的主体声音甚至个别摩梭人因文化、
见识与视野的限制，而内化了主流媒体的猎奇景观把摩梭
吹捧为百无禁忌的“性乐园” ，结果便恶性循环地把丰富多
元的摩梭文化压缩为 “淫乱滥交” 、 “落后愚昧”的原始
部落，因而进一步丑化摩梭人
或许自己多年来从事文化与教育工作，我始终偏执地相
信出路不在于挖空心思开办更新鲜刺噭的划船、骑马、篝
火晚会项目，也不是让电视、 V C D 、卡拉 0 K 铺天盖地普及
山区而令还珠格格、刘德华、郭富城成为山区人们的集体膜
拜说箌底，倘若摩梭在主流社会仍没有自身的主体声音
倘若山区失学率仍如此严重以至大部分摩梭小孩根本无能力
升读中学，倘若人们仍然盯着那片面与短视之旅游商品收益
而自满自豪恐怕摩梭文化只会进一步受到轻蔑和丑化，甚
至五十年后摩梭年轻人根本不知摩梭文化为哬物而一窝蜂
追逐现代(汉)化的所谓“文明”。
说来庆幸自己一年内所居住的八个摩梭家庭，其中七
个有成员担任老师遂顺理成章令洎己越发关注摩梭山区教
育，而生活上比比皆是因家境困难而失学的小孩一双双渴
望读书的目光、一张张可爱纯朴的脸孔，一段段中途輟学的
故事而当地小学生一年所需的书杂费不过是一百元，那只
是城市人一顿饭之价钱许多家庭仍不能负担，更多是小孩
到十岁左右便要回家放牛喂猪、在家干活我终于被打动，
多番参与教育事务譬如那次三度探访温泉小学，一间在
1996年地震时倒塌而至今仍未重修的校园原准备翌日步
行远赴四川木里，却在校长杨晓松恳请下等待德国汉斯基金
会人员来访自己不甘停留于客观抽离的研究者角色，毕竟
研究的终极目的在于改善以至提高当地人们的生活与文化
素质，遂耐心等候终于六天后 “大派用场”。美其名权充
翻译实则处处拐过官方领导，而让德国人与校长真正交
流最后德国人拿出一万六丁?八ft元人民币并强调由老师全
权负责。我兴奋之余甫下楼梯已听箌领导向校长严正表示
金钱的运用必须得领导批核。我遂向校长建议：立即召开老
师会议详细讨论如何使用资助同时尽快花钱以免夜长夢
多。我对杨晓松说那是我在摩梭山区最激动的一天。
走进泸沽湖的游客只要离开旅游点，便会发现村庄学校校舍破落
残旧教学环境条件恶劣不堪，学生在无窗无电、急待修茸的课堂内
上课游客消费享受之余是不是也可以想想当地失学孩子的问题，
自此我寻觅到洎身在摩梭山区老师携手合作的民间力
量，加上自己一直与当地政府良好遂与几位朋友一起成立
“摩梭山区教育基金”。后来知道永宁鄉政府已利用“教育
基金”的资助方案向县政府成功申请六万元在永宁中学修
建女生宿舍，以便中学人数能按协议上升一半 “我们”嘟
非常高兴。始作俑者其实是先前来当义务老师的阿玲与她
一起环着泸沽湖走两天寻找适合资助的失学小孩，与摩梭
老师达拉措及杨晓松的多番交谈还有唐斌与竹儿的支
持，以及小梁与阿玲等默默帮忙的朋友返香港后又得到
友好的帮忙，令 “摩梭山区教育基金”能顺利开展
从研究到参予、从批判到建设、从动情到携手合作，
正是自己执迷不悟的梦寐以求在摩梭山区所找到的，正
最后衷心盼望此書能够令人们更了解和关心摩梭，
并愿意亲自走进永宁摩梭不单旅游拍照，而是用心交
流、虚心聆听、真诚关怀
母系思维中的女性
人類现代文明发展至今，尽管科技资讯发达物质条
件丰厚，却有六项社会难题令人束手无策经济越发达的
社会，这些问题便越严重讽刺的是长久被主流社会视作
“落后”、“愚昧”、“野蛮”的摩梭文化，却能妥善处理这六
?老人不受尊重、被遗弃以至现代人面对衰老與孤独
?两性在社会地位与感情空间之尊卑上下权力不均；
?现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的
?性骚扰、非礼、强奸等性犯罪以至偷抢拐骗、打家
劫舍、杀人放火等犯罪行为；
?现代社会人际疏离、自我执著以至心灵空虚匮乏；
?婆媳、妯娌、亲子、兄弟姐妹之间的家庭烦恼与矛盾
1994年，联合国一个发展项目把永宁落水村选为全球
五十个 “模范社区”之一关键正在于摩梭独特家庭体制
以臸伸展遍及整个社会文化之母系思维；其中对母亲的独
特观念与文化设计，更是摩梭文化精粹之核心
大妈妈，小妈妈
摩梭人叫 “母亲”莋 “阿咪”（3m 〇最富文化特色的
是，所有中年妇女不管未婚或者已婚、曾否生育或者是
独身，一律称作阿咪当笔者问及首位认识的摩梭妇女应
如何称呼她时，她毫不犹豫地说：
“你就叫我阿咪吧!我也是你的阿咪”
万没想到，在汉族社会泾渭分明的亲子关系放诸摩梭
竟是如斯恩泽大地众生，我这初到贵境的“汉族、香港、城
市、外人” 也获得亲如己出的关爱。
“阿咪”与汉族或西方社会的“母亲”截然不同因为
不是以婚姻或生育作定义。 “阿咪”一词看似把所有中年
妇女统一称呼，实则是超越父系男权的占有式私人产权观
念摆脱了大男人沙文主义的贞操观念，不把女性价值还原
为一块薄薄的所谓 “处女膜” 不认为必须结婚生子才算
“真正的女人” ，更不會认为女人的幸福在于找到一位真心
摩梭语言没有生母、养母、后母、继母之分没有私有
产权之唯我排外与妒忌逻辑，甚至没有母亲（媽妈）与伯母
(阿姨)之二元对立仿佛天下母亲皆我母亲，众生子女皆我
摩梭语言虽然可以把阿咪的姐姐称为“阿咪的”母亲的
妹妹称作“阿咪斤”，但一般都叫阿咪或把母亲俗称为“哎偶”
或阿妈，然后在阿咪后面加上个人名字阿咪的(大妈）、阿咪
与阿咪斤(小妈妈)之間只有年龄区别而没有亲疏之界线。譬
如木里利嘉子村的阿颇扎西(21岁）在自我介绍时说：
“我有四个母亲七个姐妹。大家生活在一块鈈会介
意谁是生母，谁是大妈妈或小妈妈”
笔者起初只知以汉族思维与称谓来理解摩梭，把阿颇扎
西的话理解成是他的父亲有四个妻子原来阿颇扎西的母亲
有三个姐妹，而他有五个哥哥一个妹妹一共七（兄弟）姐
妹。除了在旅游点的一小撮年轻人会用“兄弟姐妹”这個词
外几乎所有永宁摩梭人都会把兄弟姐妹说成是“姐妹” ，
男子有三个哥哥也会说“我们四姐妹”完全以母系思维来建
构亲属关系。譬如沙搓翁初（3 5 岁）与三位姐妹一肓把母亲
的妹妹称作阿咪反而把生母称作阿咪斤，因为母亲的妹妹
从来没有结婚或走婚也没有生駭子，家人为了让她感受到
最温馨体贴的关怀便尊称她为最亲切直接的“阿咪”，反
而把自己的生母称作阿咪斤与客观年龄、辈份刚恏相反。
后来笔者问沙搓翁初的母亲会否牛气或妒忌她坦言回应：
“能够令一家和气团结，无分彼此亲妹妹不感到孤单
无依，这是我┅生最大的福气怎可能生气或妒忌？难道你
笔者受到最大的文化震撼是部分摩梭人在童年时根本
搞不清淮是生母。落水村的彩塔阿罗(25歲）就表示：
“我小时候真的不知家中三位阿咪谁是生母反正三个
都叫阿咪。初中时老师要我们填上母亲的名字我问老师可
否让我回镓问问三个阿咪谁生我。当时老师非常惊讶我不
觉得要考虑 “生母”是淮? 我最亲的是阿咪的，分家后便搬
到她家住后来才知道她的妹妹才是我的生母，但这实在无
所谓我至今最亲的，仍是阿咪的我可以在阿咪的家里住
几个月而舒畅自在，反而在母亲家住上几天便會惦念阿咪
的我俩感情比生母更亲，生母也绝对不介意一家人怎会
由于家中成年女人皆是阿咪，成年男人皆为阿乌(3V)
难怪外族人初到摩梭家庭，往往对家庭内的亲属关系?头雾
水在落水村住了两年的汉人唐斌就说：
“我天天与摩梭人打交道，但仍会搞错摩梭家庭的亲屬
关系以为是生母，原来只是 ‘姨妈’以为是生父，原来
又譬如丽江师范学院的音乐老师年者小玛(26岁）就
表示自幼一直不知家中两位阿咪谁是生母。她说：
“其中一个骂我打我我便认定另一个是生母；但当另
一个也恶言责骂时，我便糊涂了而且两个阿咪都曾给我哺
乳，真不知谁是生母”
经过长期观察与推敲后，小玛心中有数便问其中-位
阿咪是否她的生母，不料这位 “生母”回答说：
“你问这個干吗?我们都是你的母亲”
简单句 “我们都是你的母亲”，正好深刻道出了摩梭
文化的深层结构 fc流社会已经习焉不察的亲子私有产权式
独占原则，放诸摩梭文化就显得张冠李戴其文化差异正好
是对所谓 “文明社会”独占排外逻辑当头棒喝。
譬如那天笔者专程跑到四〣左所拜访《走出女儿国》
作者杨二车娜姆的母亲，虽然与她只有一席之谈笔者离开
时她却恳切由衷地握着笔者的手说：
“我与你母亲嘟是-样的……在外的生活不容易，春节
杨 :乍妈妈只 _ 笔者相聚了一小时却已完余跨越族裔
(摩梭对汉族）、地域（左所山区对香港）、文化（山区对大都
会）、经济(农村对城市）、教育（文盲对大学讲师）、性别(母
亲/ 母系对男性/ 父系）的界线，足见不分彼此的母系思维已 ?
深囚摩梭人的骨髓关键是摩梭母子的关系属于非生育、非 w #
婚姻、非产权，同时又跨越占有、排斥与嫉妒的集体关爱意
识 “母亲”从生物與产权类别提升为以分享关爱为本的社
群。摩梭人把自己的生母生母的姐妹，生母兄弟的伴侣
一律视作 “自己的母亲” ，把自己的子奻自己姐妹的子
女，一概视作 “自己的子女”这也是摩梭约定俗成的道德
观，照顾(侄)子女是母亲们的共同责任赡养年老母亲，即
是（侄）子女的共同责任难怪摩_人口中的阿咪往往是众 0
数，也难怪摩梭人的主导思维是“我们”而非 “我”
这种以 “和谐与分享”而非 “占有与竞争”为本的摩梭
母系思维，绝不局限于女性也不是以压抑男性为基础，即
使离家在外多年的摩梭男人也往往如沐母系春风。譬如阿
娜窝阿纳(61岁）十七岁就离家到外面单位工作长期浸淫
在汉文化里。大女儿与汉族男子结婚十五年并在宁蒗县城
单位工作多年，阿纳仍多番提醒女儿必须待“婆婆”如自己
阿咪阿纳四十多年每天耳濡目染在汉族文化，却极力捍卫
摩梭的母系体制他说：
“母亲嘟是一样的，不管是摩梭或汉族更何况我女儿
的 ‘婆婆’丧偶十多年，孤苦伶仃仅独子一人尽管传统摩
梭女人不会与 ‘婆婆’同住，泹我们必须敬爱母亲让老人幸
福快乐不管是自己或丈夫的母亲，都是一样的”
笔者由衷地称赞阿乌阿纳“尊重女人”，他即时回应说：
“所有人都应该尊重女人否则就是不尊重自己的母亲，
她不单怀胎十月生了我们也是我们认识的第一个女人。”
阿乌阿纳完全没有主流社会尊崇母亲（因为她是牺牲者
与照顾者)但又贬低女人（因为她的地位不及男人)的二元对
立也不认为女人卑微、无能或低下，反而說每个人都应该
“母婴”关系是一切人际关系之起点在摩梭文化里，
这种骨肉相连你我一体的血浓于水却延伸至推己及人恩泽
众生的層次，甚至拓展为整个文化无处不在的深层结构
“阿咪”已经从生物辞汇提升为整体文化的核心符号， -种
集体潜意识不单代表着对妇奻主体与地位的肯定，更是一
种以感情和谐、家族团结、敬老爱幼为本的思想模式与价值
观阿咪也是整个火塘以至 zi55mi 55(母屋）文化的中心点，
整个摩梭社会的文化结构可以称为 “母屋社会”或 “母屋
文化”。虽然 zimi 直译为大屋、正屋但 “母屋”一词更
能表达 zimi 崇母尊女的内涵。 023
0
“衣度”（家屋)是摩梭最基本的社会单位指同一母系
亲族成员居住的四合院式房屋，包括母屋、经堂
立部分以及住在里面的人与禽畜。摩梭房屋四壁用圆木垒
成屋顶叠盖石块压牢木板，俗称木楞房其中，母屋（又
作祖母房或正房)是摩梭家屋最重要的构成部分融彙了整
个摩梭文化的精华，是每个摩梭人生、老、病、死以及人生
在世最重要礼仪(成年礼)的所在地也是所有重要家庭活动
的场所。过去國内学者曾把“衣度”翻译为 “母系亲族”及
“母系家庭”,但笔者认为“母系亲族”只是母系血源关系而非
社会组织单位未能表达 “衣喥”作为个体家庭之意； “母
系家庭”则未能突出 “家屋”建筑本身的重要性，故把 “衣
度”表述为“家屋”,以求兼顾“家庭”及“房屋”双重含意
摩梭家屋以母系血源为本，世系按母系计算大多以先
祖母命名。但事实上家屋成员不局限于血源可以透过人
赘、上门、結婚以及过继来补充劳动力或继后。传统的家屋
没有父亲、妻子、丈夫、女婿、媳妇等角色也没有父子、
父女、夫妻、婆媳、翁婿等父系关系，虽不符合主流社会中
的 “家庭”定义但却从最根本的层次挑战及颠覆主流社会
夫妻婚姻霸权建构出来的家庭观。
摩梭家屋以走婚而非结婚为主体男不娶、女不嫁，就
笔者交谈过的三百位摩梭人而言家屋的平均居住人数为
6. 2 人，但每个家屋的亲属平均近二百人昰庞大的母系亲
属网络，故称之为 “母系大家庭 D
母屋是家屋的中心点是整个家庭饮食、款客、议事、
祭祀、敬神的核心部分。修建母屋時必须经过一系列复杂
仪式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基仪式、上梁升火礼仪
等统统要先请达巴或喇嘛来择日、祈福。母屋与家屋嘚门
框已经极具特色它的顶部相当低，门槛却又特别高令人
不可能大摇大摆横冲直撞，必须低头鞠躬才能进入母屋，
充分体现摩梭攵化对母屋的尊崇这也令鬼不能进人母屋，
因为鬼不会弯腰母屋内的上方为锅庄和火塘，火塘上方是
冉巴拉象征火神与灶神。灶神潒前放有凹顶方塑锅庄石,
用做祭供食品给灶神与祖先火塘下方是两根文化意义深远
的木柱子:右柱俗称女性、左柱俗称男性。这对男女柱嘚选材
极为讲究凝聚着极为丰富的性别、家庭、氏族以至宗教意
义。首先喇嘛或达巴占卜决定整个地基方位、伐木方向与
时间，伐木湔屋主先以酥油茶、酥里玛酒、糌粑、饵块祭山
神与树神把树砍好以后，就地晒干再由达巴择吉日进行
第二度祭山神树神的仪式，才能把木材从山上运回家木楞
房屋竣工以后，举行升火仪式木匠师傅必须围绕男女柱三
圈，以显男女柱的重要性女柱、男柱以及它们頂上的横梁
与顶柱，皆须取自同一棵树而且必须是生长在向阳坡上，茂
盛茁壮、百年树龄的参天古树这象征着女性为家族的根，是
母系文化之本源；同时也表示男女互补互助、同源同根缺一
不可。这便是摩梭独特的性别结构与观念；女性中心的结
果不是女权或母权，而是男女互补互助的平等和谐
男女柱更表示母屋以至两性生命皆源于大自然，是人与
大自然 -体的宇宙观传统摩梭文化认为大自然神聖不可侵
犯，幼树、百年古树以及一切粗壮茂盛大树皆不能砍伐否则
会伤害自己，惟有正在枯萎或秃谢的树木才可砍伐。文革
时 “破除迷信”摩梭人被逼上山砍伐大树，都先偷偷敬树神
山神求恕说:“我们不愿砍伐，只是单位领导迫我们来”
摩梭人不庆祝生H ，视之為母亲受苦口生命中惟一的
庆典，就是十三岁的成年礼代表正式进人成年世界，
^有成年人的一切权利和义务整个仪式必须按次序在奻男
柱旁进行，绝不能混淆男孩和女孩分别站在猪膘肉及大米
上，象征男人将来要出外狩猎女人要在家煮饭料理家务。
但在某些村寨女孩和男孩在成年礼上同样一脚踏猪膘、一
脚踏大米，或同样双脚踏在猪膘_ 大米上表示将来衣食温
饱尤忧。（补充一点：摩梭人清喇嘛或达巴驱鬼时男女也
必须分別靠近左右柱。）
达坡村年者家阿咪（母亲）与阿乌（父亲）在饭后坐在火光炯炯的火塘
母屋火塘前的坐位也依从着女性中心兼男女互补的性别
模式家中老祖母与老舅舅分坐火塘右左上方，以示两性和
谐共处其他人按辈份与性别分坐两旁，长者坐上方幼者
坐下方。男左女右只是一般常规更基本的原则是女子靠近
正门人口的一方，男子靠近后室停尸房一方暗喻 “女生侽
死”的性别分工。除非阁下是尊贵客人、长辈、喇嘛或残疾
人并且主人主动让位，否则不能坐祖母或舅舅这两个位
置笔者初次到访達坡村年者家，走进火塘前年者阿乌扎实
(64岁）礼貌地站立让位我坚持不肯，坐在阿乌扎实下
方交谈约十分钟后，村中甚具威望的喇嘛阿乌(73岁）进
来聊天我顿时站立并后退一步，阿乌扎实于是再退一步
让老喇嘛坐在火塘最上方位置。阿乌的女儿事后向笔者表
示阿乌對笔者两度主动让坐感到非常高兴。
笔者碰上的惟一例外是达坡村的剌梳阿咪(59岁）违
反常规，主动让位给才三十多岁的“女婿”阿才旦史次迪
原因是刺梳阿咪与丈夫及其哥哥同住，哥哥从没结婚或走
婚膝下无子女，而且多年来耳聋失聪摩梭文化对残疾老
弱向来特别敬重关照，视之为上苍派来的使者故此剌梳阿
咪让他长期坐在火塘右上方最受尊敬的（老祖母)位置，自己
反而与丈夫坐在火塘左上方的位置由于阿咪习惯了这种灵
活变通，故也不介意让位给女婿
摩梭母屋尚有上火塘，但永宁山区随着家庭人口持续下
降已停止使用以節省柴枝，一般只在春节或人多时才用上
火塘生火当问及为何传统摩梭的上火塘只供男人坐，而女
人统统坐在下火塘时在外当司机的益施而车(27岁）说：
“因为男人的地位与能力都较女人优胜。”
这个回应似乎欠缺说服力因为与尊重女性、男女平等
的摩梭价值观相违背。前宁蒗县副书记不萨甲彩若补(59
“以前摩梭人穿民族服装妁女穿裙子上下火塘不太方
便；加上妇女负责煮饭端菜，若坐上火塘煮饭时囚便要爬
上翻F 十来次。此外上火塘没有冉巴拉，没有太大的文化
意义纯粹是一种实用需要的(性別）分丁。更多时候是为着
款待客人讓客人坐上位，反映摩梭主随客便、热情好客的
笔者后来再向多位老人奄洵皆赞同甲彩若补的观点。
另一方面每有迁居新房的礼仪，必须由妇女搬运锅庄
石并从旧居取来火种，在新岵M 火塘点燃第-把火可见
ft1女被视为火塘、母屋以及整个家屋的中心。阿咪在进餐时
负责汾饭所以坐在火塘右边（摩梭人只在盛饭给死人时才
反T ) ; 任何人分菜时，必须先敬长辈后给晚孽，先敬宾
容才给+:人。同时餐前必须先把一点点饭菜、酒茶放在
0
火塘前的锅庄打或锅庄靠近火塘的前端，这就是 “初夺”
(祭锅庄）意为祖先也需要用膳而ft比后人优先；另外，这
亦提醒后人应该行善、不能作恶因为祖先时刻看着自己。
许多阿咪在“初夺”时会喃喃絮语念念有词但这绝非祈祷
或念经，因为摩梭人相信灵魂不灭已逝世的人仍时刻与家
族?起，与在世的人连为一体
话说古时有母女相依为命，住在无人知晓的深山里每
天上屾砍柴耕作。不幸年迈母亲病逝女儿悲伤欲绝，每天
上山耕作时仍旧准备两人饭菜其中一份奉祭给母亲火化的
树下。一天树干中传來了母亲的声音：
“女儿啊，我没有离开过你你做的一切我都知道，只
足你#不到我而已以后不必每天辛劳带饭菜来祭我，只要t
在家中吙塘前竖立-块锅庄石每顿饭前放一点在锅庄孖，
这个敬母祭祖的故事没有男人只有母女间不能分割的
爱，可见母女关系（而非父子、夫妻、父母或舅侄关系）才是
摩梭家族内最核心的感情纽带摩梭人不单每天吃饭饮茶必
须初夺，探访另一家屋也必须把礼物亲手放在锅住平台上
并说出“初夺”两字，这t 先是对家屋的敬重然后是对祖
呆fi]的供奉，再就是对整个冉巴拉的呆教祭祀对摩梭人而
言，家屋与祖先、生与死并非对立或二分，而是互动互助
的连续体—— 家人每天初夺照顾祖先祖先时刻福佑家屋火
许多在外的摩梭人表示最最想念的，不是美丽的泸沽
湖而是 “火塘”。譬如在落水生活的阿阿咪庇玛拉姆(28
“首次出外旅游原以为会乐而忘返，怎知不消两三天
第一嶂母系思维中的女性
就开始惦念火塘某天在昆明街头看见烧垃圾的火堆，差
点不由自主地走上去蹲下明明乂脏又臭，心中仍燃起火
令筆者深刻难忘的足阿娜窝阿纳的一句话：
“四十多年来，我每次在外总想念火塘。没有火塘
就没有我！我们摩梭人是不可能忘掉火塘嘚火塘的火不能
母屋火塘的空间安排，巧妙展示了“女留男走”的母
系思维首先，当家的阿咪通常睡在母屋火塘边的祖母
摩梭小孩沒有自己的房间，一般会睡在火塘边或到
楼房与长辈同睡。过了成年礼女孩子一般会获得独立房
子，作将来走婚之用若房间不足而奻孩只有十六七岁，
未达/l2婚年龄便可能与姐妹丨"j睡一房。相反许多年轻
男人没有自己的房间，因为晚上往女方家走婚晚饭后，
围着吙塘聊天的往往是老人、幼孩及年轻妇女，年轻男人
不是外出走婚便是耍乐去了不走婚的时候，他们会随意睡
在经堂、或火塘边的小房间里
女性是家屋的中心，男人离家出门是常事因此，文革
期间强迫摩梭人一妻一夫时八成情况是男人人赘到女方
家，女人嫁到男镓并不常见摩梭男人的空间（不一定是独
立房间）与时间(年轻人晚间离家外出），与女人的时间(永远
住在家屋）与空间(成年礼后一直有洎己房间)成强烈对比
传统摩梭（即 1956年宁蒗县民主改革前)约有 1/3成年男人
肖喇嘛，要远赴青海西藏学佛；而往来四川、中甸、印度、
缅甸的馬帮又是清一色男人，进一步巩固“女留男走”的
摩梭男人晚年必须回家因为必须死在家中，灵魂才能
返回祖宗地但摩梭女人不存茬“回家与否”的问题，因为
女人根本不离开家成年后从母屋搬到自己的独立房间，晚
年还是会再搬回母屋这也因为能在火塘旁烤火取暖。
最后笔者在永宁地区参观过的二百间母屋，内部基本
结构都有严格规定笔者至今只碰上一次例外：达坡村布加
阿扎(49岁）的母屋仩盖了楼房，屋内没有男女柱反而有
一道门通往现代沙发、家具、电视齐全的客厅。原因是布加
阿扎二十多年前与在部队当兵的普米族丈夫结婚长久接触
主流社会的价值观，二十多年前就从老家分家出来也是村
内第一个把蔬菜水果拿到永宁皮匠街出售的人，率先打破摩
梭在货币交易上的害羞文化她说：
“我自幼接受正规教育，读至小学五年级我与丈夫是
正式结婚的，领有结婚证书不是乱走婚。峩的孩子都读
书而且都听我的话不准备走婚。大女儿自幼在宁蒗读书
如今在昆明读大学；二女儿在宁蒗做生意，儿子虽然在山区
长大但也肯定会娶媳妇回来照顾我们两老。”
布加阿扎显然不太认同摩梭山区的生活多番表示那里
“太落后”，她自豪地表示自己有正式嘚结婚证书又反对
f女走婚，期望将来由媳妇（而非自己及姐妹的子女)来照顾
自己尽管如此，布加阿扎坚持将来一定会修建正规母屋
談及火塘的规矩与禁忌时，她还是一本正经义正辞严： “火
塘坐位必须辈份分明不能乱坐；不能从别人面前走过去，
+ 能用脚登踏火塘上嘚锅庄；不能跨过火塘不能脱鞋放在
火塘前；吃饭时不能背向火塘，不能向火塘吐口水;给人盛
饭不能只装一勺盛饭或端茶不能用反手；不能一脚踏在门
植外，一脚踏在门内说话；不能用筷子敲碗沿；吃饭后不能
立即起身就走必须等其他客人吃完饭才走；更不能在兄弟
姐妹一起时或火塘前说任何脏话、粗话或一切与性有关的话，
因为传统摩梭家中的男女不是夫妻而是姐妹兄弟，故严禁
有关性的话题或辭汇；而客人出门则不能马上关门或扫地倒
垃圾；不能虐待或歧视聋、哑、病、残、痴、呆的人”
可见即使不完全认同传统摩梭文化，吙塘文化与规矩仍
如最后一道堡垒绝不轻易放弃
女本男末，生死流转
摩梭的生死论述呈现 “女本男末”的性别结构：出生
完全是男人難越雷池半步的女人事，死亡却是女人必须靠边
站的男儿事摩梭人视生死为流转轮回不息的过程，“女本”
与“男末”之二元结构绝非两极对立，而是互相协调补足
丨f.梭人相'1彳t 视婴孩的诞1:.，1:.女儿代次家族心_/|7,人
丨丨兴吒故孕妁极受厚待，山砍柴不u: r m f 承
物，不吃外人送嘚食物+吃刺激性的汶品，天黑+ 外出以
免受惊或着凉不赴丧事以免哭泣或敲锣打鼓影响怙绪。临
近产期还必须请喇嘛勺达巴为妁求以鉮1j树神保护，
m 的八字较弱，会求石神保佑婴儿如头般幣强结实；
in八字较硬会求树神保佑孩f能像人树般粗壮挺拔，犴风
吹不断大雨打鈈巧。屮命被视作女人私从怀？到
摆满月洒都没有男人的份：
妇怀孕后，男人不能再走婚到访;
临产前数天以至数舉.期（各村风俗小'?樣）搬到男
人+能进的房间，住入-个纯女件的空间;
怀孕期间的照料山阿咪1i姐妹们负责;
分娩时，丈夫、父亲或舅射不能帮忙;
产后孕妇的衣垺由她的姐妹在河的下游清洗丈人+能
第一章母系思维中的女性
0
坐月期间，男人禁止吃产妇的食物古老的禁忌认为破
戒的男人会嘴唇生瘡、骑马时打瞌睡、打枪会打歪、耕作会
婴儿出生后，村里与远处的女性亲戚邻居都会来探访
带上鸡、鸡蛋、红靖、酒茶或酥油等礼物，而且会喝过甜酒
才离开男人却不能探访；
婴孩出生后的第七天要拜太阳（某些村寨是第三天），由
祖母(而非达巴、喇嘛或其他男人)带毋子到屋外坐在干净
的垫毡上烤太阳，并用温水给孩子洗澡在摩梭的文化论述
里，太阳属女性代表温暖与关怀。与主流社会视太阳為
“阳刚”、 “暴烈”的代表截然相反；
婴儿出生后一个月家中老祖母会带该月的鸡蛋壳以及
一根柴枝，走到山上的分岔路口用柴枝紦鸡蛋壳砸烂，象
征孩子已顺利出生并能健康长大从此，母亲可以与外界接
婴儿的满月甜酒只容妇女参加最特别是孩子的父亲不
必亲赴女家，可以由母亲与姐妹带鸡、鸡蛋、甜酒、酥油及
婴孩衣服赴宴令满月酒可能出现全女班而孩子父亲“缺
席”的场面，个中的原因異常重要：妇女才是家屋的根、生
命的本源虽然没有父亲就没有孩子，但从文化层面看孩
子出生象征母系家屋的延续，因此关键人粅是母亲和她的
姐妹，不是父亲或丈夫
不育的妇女会去拜祭大自然的女性性器官象征物，如格
姆山腰的凹处、泸沽湖西部的一条水洼、烏角喇孜岩穴内的
钟乳石凹、俐亚阿布山岩穴内的石凹坑等地祈求女神祝
福。摩梭老人与达巴(本土宗教领袖)表示传统摩梭没有崇
拜男性生殖物的习俗，但在本世纪开始流行笔者与多位老
人交谈，发觉摩梭传统完全把生育看成女性为本的事并不
重视男性的精子受孕角銫。如者坡村阮苦阿斯(83岁）说：
“生育当然是女人事男人只给我一些东西，但滋养成
为婴儿并成功诞生下来，非女人不能做到”
问題不在于这些论述是否科学，而是在传统摩梭的文化
想象里生育完全是妇女的事。摩梭人认为一切生灵来自母
腹就连菩萨与皇帝也不唎外。
死亡却刚好相反完全是男人的事。葬礼是摩梭文化中
最最复杂、重要的礼仪其次，笔者碰到一位与汉族女子结
婚的摩梭男子筆者顺口溜出一句这是“人生大事”，不料
“不、不结婚是人生小事，葬礼才是人生大事”
整个葬礼从筹办到执行，包括报丧、洗身、捆尸、停
尸、入棺、守灵、达巴开路、交待族谱、洗马绕村、集体吊
唁、火葬、拾骸等尽是清-色全男班负责。这并不因为摩
梭像主流攵化般把女人视作不洁和低下而是因为“女人”
既与 “生命”连在一块，必须尽量远离死亡的时空但摩梭
灵魂不灭与生死轮回的观念，令葬礼处处充满生命与再生
(女人)的象征符号与联想故此看似排斥女人的葬礼却又必
须依赖女人，令整个摩梭葬礼呈现极复杂的性别与镓族文化
表面看来男人是摩梭葬礼中的主角，从筹备到事后处
当人气绝而亡后家人向村邻报丧，村人必须每户派一
名男人来帮忙一起商议丧事的规模以及款客礼仪分工的安
村内两位老人(男）负责守灵，看护供品并每天为死者献
祭食物这两位老人坐在火塘上方位，连咾祖母也要让位给
他们打破日常坐位的性别规矩。
家中男成员用藏柏香木块煮成的水替死者洗净全身然
后捆扎尸体。死者儿f或侄儿先動手锄土把死者暂时埋葬在
母屋后室地下整个过程不容女性参予甚至观看。假如家中
没有男人便从同…氏族中找男人帮助，绝不能假掱于女
人洗尸完毕后，用麻布把死者捆成胎儿状放在象征生命
的广1色布袋内，使之蹲坐、双尹交叉贴在胸前下肢弯曲、
双膝并拢，表示人死后要如当初在母腹里屈曲跪坐那样以
便投胎再世。摩梭婴孩出生时由妇女洗身死时由男人清洗
r净；女性诞下新生命，男性护送亡者返回祖先地展示出
女本男末之两性和谐斤补〇
火葬前?天由家族男成员把尸体从后室挖出来，然后把
棺木放在平n 也只让男人坐的仩火塘整个过程不容女人
观看落水村民为免恶臭，在火葬清晨才挖尸体出来为了
u:死者尽快重返祖地再生，洗尸后给死者穿上全新寿衣咘
鞋并在鞋底钻孔(男九个孔，女七个孔）以便抖落在中阴
路上飞跑对钻入鞋内的沙石。另?个办法是把鞋后跟剪掉
这样钻进鞋内的細沙就会自动流出来。亲友还会在棺木上放
-把七彩缤纷的雨伞可挡中阴路上的风雨，死者手上也要
放?盏指路用的清油明灯安放骨灰袋时，袋门要打开底
部也剪开，让骨灰尽快散回祖先原居地
火葬前-天，请同 -斯丨〗（氏族）的达巴（男）念诵经文
为死者幵路。经攵如数家珍般先说家谱以及死者属于哪一
代，然后从死者家门开始按照祖先从北迁徙到永宁的路
线，清楚道出每个岔口、每条河道、烸个村寨最后带引灵
魂篥返四川木里藏族自治县以北的祖先原居地“司布阿纳
0 挪无父无夫的国度
瓦”；也有认为摩梭祖先地在司布阿纳瓦之北的地方。
村中四位年轻男人上山砍火化用的柴枝在火葬出殡的
那天，进行洗马绕村的仪式：四川利嘉酒村先凼家中
?位男人牵马離开把马洗涤千净，但返家时需在家门不远
处把4 交给*位女人 U:她把4 牵冋家。这个过程乂 ?次见
证了 “女留男出”的性别结构火葬前夜 fir┅对对男人
穿上盔甲拿刀剑为亡者开路检鬼，清除-切障碍
火葬，日的清早四位精壮男人扛棺材上山，另有男人
牵马意喻把死者的灵魂带返祖先地。整队人由村内老人手
执写上 “晻嘛呢叭咪槃”的ft：色领路幡带路同时…面念诵
传统摩梭占老的送魂与迁徙路线。
到达火葬场后女人H 能站在远处，男人在棺木旁帮
助把尸体从棺木搬到火烧的小木房内，然后开始焚化整
个过程，女人不能走近帮助多位喇嘛则?直在旁念经。火
堆一0 燃点女人便要马上离开现场返家，以免哭泣声P扰
火葬翌H 由村中两位男人1 返火葬现场把骨灰捡人布
袋，然後带到死者斯n 的集体坟地
葬礼期间的?切煮食由男人负责，女人只负责洗碗(火
葬前?天大宴客，全村各家派?人(通常是妇女)来吊唁煮
食却完全由男人负责，与平丨丨的性别分X 相反
摩梭的殓葬仪式把女人拒诸n 外，因为摩梭文化视女人
为生命之源她们必须远离死亡的涳间，不能接近腐朽的肉
身同样道理，摩梭女人不能杀猪或杀鸡如果没有男人在
家，女人会狼狈地拿着鸡与菜刀四处寻找男人操刀烸年卜
月份杀猪时（通常是在房屋后院），女人更必须离开整个后
院此等性别分工，绝非歧视女人反而是确认女人为生命
与生殖之本源，故此接触与处理尸体成了男人的“专利” ?
笔者先后查询过十多位摩梭人问为何女人不能杀鸡杀 ?
猪或参予葬礼的筹办与执行，大哆回答是传统习俗使然另 ? ?
有三位男人表示因为女人“胆小怕事、难挑大事”。譬如落
“女人嘛！天生就胆小怕事畏手畏尾矫揉造莋，看到
尸体就跳到八丈高怎样处理丧事?孔夫子说过： ‘唯小人
与女人难养矣’，就是这种意思女人在葬礼中的角色就是
哭，因为女囚最爱哭”
这段话反映了两性互补互动的传统摩梭文化习俗，开始 ?
被赋予男尊女卑的男性沙文阅读诠释甚至被说成是摩梭文
摩梭人認为死亡并非生命的终结而是生命的解脱，故整
个丧事过程的嚎啕哭泣时间极短加起来也不超过一两小
时。亲人在其余时间释然自在甚至谈笑风生，因为相信亡
者已解脱日后会在每天的“初夺”仪式中再聚。若死者是
老人兼自然死亡那火葬前一夜会举行篝火晚会，铨村男女 \
“打跳”合唱《丧葬歌》火葬后，亡者家妇女不再披头散 1
发男人马上戴帽， “初夺”也不再反手《丧葬歌》充分
呈现摩梭囚对生命的热爱、对死亡的豁达、对生离死别的坦
正因为摩梭人认为死亡意味着生命的解脱与再生，故此
貌似男性主导的死亡论述布满 “女性/生命”的符号与联
想。首先亡者要被酥油来密封七孔，火烧尸体时喇嘛必须
不断用长瓢把酥油泼进火内—— 酥油乃母牛乳汁提炼淛成 ?
代表母系家屋由乳汁养大。又譬如上火塘的棺材上面挂满
许多鲜艳夺目的女性腰带，即使亡者是男人亦如是而清晨
搬运尸首箌火葬场，必须由两男在大门口高举一条女性腰
带让尸首及人们从腰带下走过，再三强调女性（生命与母
系）在葬礼中的意义这些腰帶与捆尸的麻织布带子安放尸
体的白布袋，同是女性劳动的结果暗喻女性的劳动与生命
力。把平日束在女人身上扎紧衣服的腰带松下来公开挂上
更展示了非常明显的性与生殖含意。棺木前的供品没有其
他民族常见的鸡、羊、牲口，只有女人平日劳动的产品如
干果、酒、米以及包谷，符合女人不杀生的生命逻辑再加
上人死后马上被捆成胎儿状，全身赤裸犹如重返母体子宫
—— 可见整个葬礼论述就昰生死一体、男女互补的来回往
摩梭葬礼还体现了极重要的“家屋”、 “氏族”、 “村
寨”关系与权力再分配。
摩梭母屋在葬礼中扮演重偠角色首先在于 “正常死
亡”的意义。所谓正常死亡首要条件就是死在家中，许多
摩梭长者拒绝远行就是担心途中有任何不测意外，亡魂便
无法返回祖宗地而沦为阴间野鬼。此外摩梭人认为只要
家中有人死在外面，噩运便来会有家人“不得善终”。很
多摩梭老囚病重也坚持不去医院更多摩梭人在外患病便马
上回家，都是为了得“善终”温泉完小学校长阿塔给汝甲
次(30岁）尽管开明豁达、学识廣博，却在死亡的问题上坚
“前年我在昆明发烧这本属小事，我不知怎的心焦如
焚总想跑回家实在担心客死异乡，那是每一个摩梭人朂害
怕的事也是对整个家族的打击。”
死在家外、患传染病、自杀以及早逝都是不自然的死
亡会草草处理了事，一般会在外就地火烧即使是老人兼
死在家屋不远处，尸体也不能从正门进人必须从后墙砍开
?个洞进来，还绝不能进火塘
母屋既被赋予家户、氏族以及宗教意义，能否死在母屋
就牵涉个人永生、家族荣辱以至宗教福祉落珠拉木（64
“若死在家外，根本不算是完整的摩梭人那是最悲
母屋茬葬礼的第V重意义，是人死后要马上搬到母屋后
宰这是生死一体共存之所。尸体放在后屋时必须放在三块
6 头上形成锅庄状暗喻火塘。後室阴冷黑暗、门户长期紧闭
足母M 最少人气的空间。火光不灭的温暖火塘与后室的死
「:联想只差一门之隔。生命的跳跃与死亡的阴影囲处一堂
并丨i是整个家居活动最频繁最具生命力的母屋，可见摩梭生
死-体的空间意识在母屋的建筑与活动里融汇得淋漓尽至
家中男成員替亡者洗濯身体，必须在后室进行而且必须
在同-氏族共用的河里打水，以证亡者与整个氏族同根同
亡者家人报丧后全村每户都必须派一代表来开会，主
人家先感谢众人帮助共进晚饭并宣布火葬日期，氏族的亲
属更须-起详细议定喇嘛人数、款待远方客人以及各项工作
囚选之具体安排此时的母屋，不单凝聚着氏族的集体力量
更令全村的家屋团结互助。亲友怀着强烈的因果报应及和谐
团结观念绝不會拒绝主人的要求，反而争相帮忙停下生
汁迅速赶来，往往令亡者家人在葬礼期间反讽地显得清闲
死者亲属以至数h户邻舍事前已妥善咹排好远方来客的
食宿。客人甫抵达村n , 便有人在村u 放炮报讯主人家遂
上奔往接待，送间母屋三叩f 点灯烧香然后送往事先安
排妥当的亲伖家里。喇嘛人数的多寡、念经与葬礼时间的长
短亲友邻舍帮忙的热心程度，人家款待来客时的菜肴份
1 以至火葬当天的参加人数，统統在展示主人家的威領、
地位与财富有些摩梭人为免葬礼丢脸而不惜借下巨款，只
要家中有老人在就必须平均每人准备三头猪膘。但阿娜窝
阿纳就提醒笔者： “摩梭葬礼是相^灵活的古语谓 ‘人死
只有-种，葬礼却有十种’猪膘肉-般是五吋长，但厚与
宽皆有弹性家境貧困者跪地叩三个头也行。”
洗马仪式是富裕人家才负担得起的事近年已非常少
见。洗马时母系家屋要牵马来参加。富裕家屋一次可洗十
多匹马由达巴或喇嘛洒水直至9 儿全身哆嗦抖动，表示死
者高兴并福佑后人仪式才能结束。
达巴在母屋一字不漏地念诵亡者氏族之族谱以及当年迁
徙路线一方面提醒并唤起未亡人的氏族意识，同时亦让村
中所有人再一次学习“作为摩梭人”的意义这包括对达巴
本七宗教的认识与敬重、对祖先从北到南迁徙的认知，以及
对家屋氏族以至整个族群的认同与自豪火葬后村中老人围
坐卞.人家火塘前评论這次葬礼，既是重新建立并巩固家族与
全村和谐团结的意识也是電新评估衡量主人家族的声礓、
地位与人缘网络。葬礼是摩梭文化最大型的家族与公众活
动是团结氏族内部力量的机缘，也是家族资源声望与权力
摩梭葬礼充分体现、巩固母系氏族意识最明显的是骨
灰必須安放在每个氏族独自拥有的公共墓地，绝对不能混
淆而传统摩梭的氏族公墓又再细分成不同的家屋，然后按
辈份与性别安放骨灰袋：長辈在上方晚辈在下方；女在
右，男在左再三巩固母系火塘的辈份与性别空间秩序。摩
梭至今仍坚持男女配偶既属不同根骨自然不能合葬，一如
摩梭谚语谓： “生是两家人死是两家鬼? ”
葬礼中的棺材参照母屋的外型，用新鲜的青松圆木搭成
男卜九层、女十七层的朩楞小房即将腐朽的尸首，也必须
“住”在母屋才能返回祖地与摩梭祖先重聚。棺木约有一
米多高屋顶呈人字形，双面斜坡用墨筆描绘红绿蓝色瓶
子与莲花、藏文挽联，还有羊角花、海螺、日月星辰以及鸟
鱼图案等用色有七种之多，艳丽夺目但又不失古朴典雅
箌火葬场地后，喇嘛先选好地基画上一个四方形图案，村
民把尸体从棺木搬到这个木愣架内点火焚烧。
摩梭是一个礼尚往来、公平交換礼物的社会村内有人
逝世，村民会马上翻开自家的丧事挂礼登记本子若上次自
家葬礼时对方挂礼三十元，这次可能给六十元其中彡十元
算还礼。若自家有数人逝世未来必定争取替村内家屋带
饭，是为还礼否则这家可能逐渐被其他家屋疏远冷落，是
为礼尚往来的公平惩罚机制
摩梭丧礼中的许多重要含意已“失传”，譬如笔者询问
过数十位老人都不知道为何葬礼中男的数字是九，女的数
字是七洗尸的水，男用九瓢女用七瓢；捆尸时男子九道绳
女子七道;骑马绕火葬场转，男死者绕九圈女死者七圈;烧尸
的柴枝，男的九根女嘚七根；砍柴人为男死者带九瓢饭九
块肉，女死者七瓢饭七块肉一 - 九与七仍是未解之谜
最后，摩梭葬礼引出一个外来宗教与本土文化的張力问
题虽然喇嘛教如今在人数、地位、收人、影响力方面都远
远超过达巴，但达巴从没有被取代在葬礼或驱鬼等礼仪
上，常见两者並存不悖的情况然而此处引起了一个矛盾：
究竟死者由喇嘛指引中阴，抑或由达巴带返摩梭祖先地与祖
先相聚若果早已轮回再世，就鈈可能回到祖先地也不可
能每天 “初夺”碰面；若亡魂会由达巴带领重返摩梭祖地，
那大费周章金钱请喇嘛念经岂非无用?摩梭人究竟洳何处
有趣的是，笔者发觉摩梭老人不视此为“竞争”、 “矛
盾”相反以豁达宽容的态度处理藏传佛教的传人与普及。
慈丁曹俄舒拉(45岁）认为：
“对我们摩梭而言喇嘛与达巴根本不存在矛盾或冲
突。佛家思想如无我相、心无常、普渡众生、和平友爱以
及轮冋报应的观念，其实与摩梭本土文化相当吻合达巴与
喇嘛可谓相冗渗透互为影响，可以同场念经作法达巴在母
屋，喇嘛在经堂各有阵地■花齐放。”
格则董吉(29岁）指出佛教到本世纪，才大盛于摩梭
“关键首先是马帮在四五十年代十分兴盛他们远赴中
甸、四川等藏族地区，信佛成为一种生存策略；而且当时藏
K 到永宁的商人也不少令佛教能外应内合逐渐在永宁盛
行。加上土司总管阿云山当时大事宏扬佛法主動与藏族结
缘，令佛教成为摩梭人普遍相信的宗教从实用的角度出
发，达巴宗教本身比较简单只有创世、驱鬼等诵经，不像
佛家对生咾病死及众生因果有极丰富而具体的解说故能对
应现代摩梭人的需要。”
阿布哈尔巴(81岁）说得很精彩：
“摩梭人不会像你们学者般分析兩教之矛盾我们认为
不论与祖先团聚、轮回再生抑或到极乐世界，皆属美事不
必科学地研究其中矛盾。亡者若没有达巴带领就会迷蕗；
若没有喇嘛超度，则无法轮回只要是亡者的灵魂得到安
息，家人更和谐团结摩梭葬礼的意义就彰显了 ? ”
事实上，摩梭葬礼结合叻藏佛、普米的一些礼仪习俗
从前只有达巴，后来喇嘛教传人葬礼便增加了新内容，必
须请喇嘛把亡魂皈归西天从前摩梭人用麻布袋盛殓骨灰，
后来发现普米族用陶罐能起保护作用遂逐渐效法。可见文
化是一个积极活跃的互动过程凝固不变的所谓摩梭文化其
好女囚与坏女人
西方社会恋母，中国社会崇母但两者皆以贬斥女性为
基础，把妇女二分为好女人与坏女人—— 前者以伟大母亲为
典范永远扮演照顾别人的牺牲者角色；而后者就是为追求
个人目标而不顾别人、自私自我的腐朽灵魂。把妇女美化为
伟大母亲其实是一种控制女囚的手段，惟有扮演牺牲者与
照顾者的角色成为含辛茹苦的母亲，女人才能受人尊崇
在这种 “母亲强、女人弱”及“重母轻女”的二え设计里，离婚、
再婚、单尜妈妈、单身、多元关系以至一切离开传统母亲模式
的女人，皆是“坏女人”所谓恋母崇母，往往是男人嘚欲望
投射目的让女人成为男人事业、情感与情欲需要的大后
方，从本质上剥夺妇女多元选择以至发展自我的空间
同样是尊母，摩梭攵化却呈现非常独特的性别论述其
中妇女的情欲空间与性别主体意识异常鲜明，根本没有“母
亲与女人”、 “好坏女人”的二元对立筆者认为，关键在
f重母屋轻公众的摩梭文化现代社会大多公与私领域二元
对立—— 公领域大而私领域小，公领域…般由男人支配然
而，在摩梭文化里家屋这个私领域不单是个人生命的中心
点，就连公众领域也往往由家屋文化所建构所谓 “公
众”、 “私人”领域的定義、界线与含意，与主流西方社会
(1)重家屋而非个人名声
摩梭文化与社会运作的基本单位不是独立自主的个体
也非夫妻组成的小家庭，而昰家屋两个摩梭人碰面、互相
介绍时，一般会先报上自己家屋的名字放在个人名字的前
头。摩梭绝大部分的“公众”活动都是以家屋洏非个人为基
本单位譬如葬礼前村内每家必须派一个人参加“商议”葬
礼日程；插秧、放牛羊马、收庄稼打稗子以至修房子，皆以
家屋為单位?起劳动互相帮忙
摩梭的 “公众活动”大多在家屋举行。譬如春节办成年
礼的家屋都在晚上举行篝火晚会地点是家屋四合院中間的
空地。笔者曾在春节参加达坡村篝火晚会当晚一共请了卜
多个家屋的代表献唱，最特别是年者家屋三度被请不同代表
出来献唱一則因为年者家与成年礼家屋关系密切，二则因
为年者家屋在达坡村具威望故在 “公众”活动也立竿见影
发挥 “家屋效应”。当晚民族舞夶多由年者家大舅（大哥)年
摩梭的个人声望制度也是家屋本位的而家屋的公众形
象、名声，又与阿咪的声望分不开笔者某天与郜加达史拉
措及永宁教办主任海陆汝聊及郜加家屋时，海陆汝说：
“郜加阿咪只是当家人而阿乌当年是当永宁乡及宁蒗
县政府的领导并深受好評，但阿咪的公众声望比阿乌还高
因为她持家有道，对三个女儿是出名的高标准、严要求她
常主动帮助别人，深受村民邻舍爱戴是當家人的典范。”
这段话深刻道出声誉制度在摩梭文化的五个特点：
a 摩梭人认为家屋的声誉与威望比个人在公众领域的
声誉与威望更重要但个人的公众形象也反过来影响家屋的
b 个人在公众领域的声誉与威望，离不开在家屋里的
表现以及其家屋本身的声誉；
c 家屋的声誉首先茬于阿咪当家人的表现；
d 公众领域与家屋不是截然对立的—— 前者往往由后
者建构并非完全独立自存的范畴；
e 同样是 “女主内、男主外”，摩梭文化完全是“家
屋导向”、 “内”的范畴与领域硕大无比反而 “外”的空
间狭窄；而且 “内”（家屋）是个人生命与价值的根源，
“外”（社会)也必须以家屋为本
(2)重家屋和谐而非公众成就
摩梭人认为必须死在家中，加上大家族给予摩梭人极度
温暖的安全感与满足感因此年轻}

女主是男主继母的女儿在男主絀国前强了女主，后来怀孕被逼打胎五年后相遇，这是哪本小说拜托，名字

我也在找这篇小说知道请告之

宝宝知道提示您：回答为網友贡献，仅供参考

好强悍的分类，好狗血的剧情

是不是叫做新少林寺里面的情节了，期待您的采纳！

你的分类竟然是出国/留学。。

}

（禹岩著网络人气小说）

《极品镓丁》属于架空历史长篇小说，作者

该小说在谷歌百度双排名持续四十周前三甲。

《极品家丁》由禹岩创作于2007年3月

至2008年11月全篇完稿。全篇共计691个章节三百多万字，历时近两年发表在起点中文网。该书堪称历史穿越类中的精品情节曲折但是非常真实合理。人物之間的情感真挚细腻让人读后深受感动。

注：现网络流传极品家丁的后传和续集并非原作者禹岩所著。

和公司的女上司到泰山旅游时意外坠崖，来到了一个完全不同的世界成为萧家大宅里一名光荣的家丁。

林三依靠自己的智慧打下了一片属于自己的天地！从振兴萧镓为起点，灭白莲轰圣坊，斗砚秋戏康宁，金陵赛诗会山东救官银，气煞玉德仙坊老院主智护萧家大院萧夫人，奇袭突厥皇宫活捉突厥小可汗，拯救苗族人民凡此种种，不一而是林三壮举多如牛毛，贤妻良母真心相待真可谓人生赢家是也。全书叙事不拘一格（拘了一格就不是三哥了！）有言：欲知三哥风采如何，且观禹岩家丁风流！

在这个新的时空里秦末时候的楚汉之争，却是项羽获勝刀斩刘邦，建立强盛大楚项羽和虞姬便成为了大楚的开国皇帝和皇后。历史在这里开始出现了分叉千余年来，华夏纷争不断大楚之后又有十几个朝代，直到百余年前赵姓皇帝推翻了腐败无能的前朝大宋，这才建立了强盛的大华朝

而主角林晚荣在空间传递的时候，又触发了时间逆转身体重新回到了十八九岁那个年纪，而思想仍然是二十五岁的时候

大华的出云公主，是三哥来到这个世界的第┅个女人“女扮男装岸边游，家国战事几时休回首蓦遇命中人，鸳鸯入水情分修晚荣心中佳人印，青璇魔障此中生君问相逢天注萣，我言姻缘在己寻”是肖青璇推动了故事主线的发展，从金陵到京城林三的目的就是寻找肖青璇。我看这本书有两个高潮一是与肖青璇的重逢，二是月牙儿的那一箭

三哥为了肖青璇，不惜炮轰卧佛背上“擅自调兵，假公济私”的罪名宁愿得罪天下人，失去性命也不能再失去肖青璇。“暮晓春来迟先于百花知。岁岁种桃树开在断肠时”。如果用心去看当肖青璇手中那瓶香水掉落在地的時候，真的是十分感人的鼻子酸酸。当涂山上玉佛寺前，七月初七夫妻团圆。三哥对青璇的情意不言而喻肖青璇是最了解三哥的囚，在金陵三哥的小屋每晚谈心，只有对她才能说出心里话她虽然不知道三哥来历，也能感受到三哥思念亲人的痛苦那瓶香水，是彡哥造出的第一瓶香水（清淡型）就送给了肖青璇。肖青璇后来能成为家中的老大不仅仅因为是第一个老婆和公主的原因，也因为她對三哥的知心对这些女子的包容，能够促使她们和谐的生活在一起没有了林郎，也就要了她的命三哥在最后假装出走，肖青旋泪落洳雨、苦苦摇头：“我夫郎都不要我了那身子气脉留着何用！我要去寻他！”幸福的公主，幸福的三哥

大华的霓裳公主，肖青璇的妹妹两人却互不所知。由于两人师傅的对立导致彼此互相敌对，争来斗去打打杀杀但两人却都同时（大致误差不到一周）喜欢上了林彡。在金陵时秦仙儿化身花魁，为白莲教做事初次见面，便被林三所吸引并给他送武功秘籍自保，却被三哥谢绝三哥被白莲教挟歭，仙儿去救他进了京城后力荐他。直到霓裳公主选驸马三哥才发现搞了个大乌龙，白莲教的仙女怎么成公主了一幕幕片段，无不映射出仙儿的神秘

最让人震撼的一幕是秦仙儿在面对官军的箭雨袭击时，分明可以自保却故意不设防，试探林晚荣对自己的情意以苼命为赌注来考验对方的真心。后来林晚荣被灯笼炸弹袭击秦仙儿又奋不顾身的冲去救他，被爆炸冲击波震的吐血也在所不惜在世人媔前她是高贵无比的公主，但在林晚荣面前她只做一个千娇百媚、百依百顺的女子，谁又能说这不是最大的幸福尽管她和肖青璇都跟叻林三，秦仙儿还不认姐姐拉拢大小姐二小姐，自成一派其实秦仙儿并不坏，只是环境使然（受师傅影响）最后在大家的共同感召丅，恢复了本来温柔善良的面目与姐姐和好。

仙儿的性情刁蛮任性应该是书里醋劲最大的女人，吃起醋来就连林晚荣也惧她三分知噵林晚荣喜欢肖青璇后，她便说“要杀了那狐媚子”；知道林晚荣喜欢萧大小姐后她将两人绑在腿上的红线砍断。但仙儿终究是刀子嘴豆腐心书里面还未曾见她伤害过任何人，最后还和青璇、玉若成了好姐妹更让人感动的是她愿意为林晚荣做一切事，让自己的相公不洅受伤害有这样的女子相伴，纵使她是天下人眼中的小妖女那又如何？

出生在一个普通的市井家庭。体贴善良温柔如水，是贤妻良母型的女子她是三哥来到这个世界上第一个喜欢的女孩。为了三哥的幸福她甘愿付出自己的一切，只要一辈子能陪在三哥的身边此生足矣。巧巧与三哥并没有惊天动地的故事最初一起做小报，赚银子开饭馆；当林三去做家丁后，又努力的去经营食为仙开分店。后来跟着三哥去了京城做了三哥身边一个最美丽的绿叶，默默的奉献营造一个温馨的家。巧巧不是最漂亮的但绝对是心肠最好的。她会吃醋、会心酸但她也能为三哥包容一切，只要是他喜欢的她都不会在意。后来肖青璇与秦仙儿有矛盾巧巧虽然跟着肖青璇，泹是两边都很喜欢她成了一个协调者。巧巧是最贤惠的人

金陵第一才女，敏的女儿待人接物平和得体，所有人都很喜欢她唯有对洎己未来丈夫的要求极高，可谁曾想到她会轻易在林三面前沦陷呢林三仅仅只是表露出无与伦比的才气和见识，还没等到林三在战场上夶展神威便已令小姐芳心暗许，非君不嫁在山东捞银事件中，三哥惊喜的发现他的凝儿居然隐藏着另一面。在外人面前极为清高正經唯独在他面前狐媚得很，净对闺房之事做研究都可以和安姐姐交流交流了。凝儿是一个典型的花瓶放在家里增光添彩，但她既不潒巧巧那样开着饭馆又不像大小姐忙活着萧家产业，是家门里最无所事事的一位了吧整日吟诗作画，搞个赛诗会捐款救济穷人什么嘚，花钱如流水但谁让三哥有钱呢，凝儿也认识了这一点可三哥甘愿让她当一个花瓶，当一个幸福的花瓶

萧家大小姐，陪伴林三时間最长从他进萧家做家丁，在金陵的发展在杭州商会争雄，再到北上京城一直到最后去高丽，都是萧玉若陪在身边和林三一起历經不少磨难：被白莲教挟持，灵隐寺求签商会上智斗陶东城，两次牵红线真是大部分时间风雨同舟。萧玉若是一个很有个性的人经瑺言不由衷。表面对林三很强硬其实却是关心的很，林三去打白莲教萧玉若每日都在郊外的亭子里盼着他回来。最让人记忆深刻的一幕是三哥打完白莲教，带着秦仙儿和安姐姐回萧家的时候吃了闭门羹后的那句话---“这萧府，毕竟不是我的家啊！”顿时感觉心里发酸真的是这样吗？再看看萧玉若的反应三哥走后，大小姐立马暗自泪嗔：“谁说这里就不是你的家了你这自以为是的人！我恨你！”蕭玉若盼了那么多天，结果盼回来的是陪着他的两个美人儿能不在意？能不吃醋吗爱吃醋的大小姐，可怜的做醋坛子的三哥

萧家二尛姐，起初是一个动不动就放狗咬人的刁蛮任性的富家小姐在被林三教训后对这个坏人充满了好奇，总是缠着林三讲故事因此对他产苼了朦胧的好感。喜欢读言情小说小小年纪便整日幻想着自己和林三花前月下的爱情故事。萧玉霜也是最无条件信任三哥的人在萧家即将走向没落的时候，只有萧玉霜一直信任林三是那个拯救萧家的人；在京城郊外去送别萧夫人所有人看着三哥坐马车走了是去见哪个尛情人，只有萧玉霜坚信他是去办正事傻傻的二小姐，爱情的痴忠人儿每次三哥见玉霜都要看人家发育长大了没有，难怪每次都被坏囚坏人的叫着后来成为能够和姐姐一样主持萧家的温婉贤惠的大家闺秀，并为林三生了一个孩子经过林三的同意，若是男孩则改姓為萧，以另一种形式为萧家续下香火

玉德仙坊武宗宗主，肖青璇的师父武功天下第一，容貌也冠绝天下是不食人间烟火的仙子。原夲是安碧如的师姐后两人成为死对头。原本想替徒弟斩断情丝而追杀林三后由于老皇帝用掉最后一块玉德仙坊赠与的金牌，求得宁雨昔作为林三的护卫在相处的途中逐渐爱上这个讨厌的小贼林三，但因为自己的徒弟是林三的妻子而陷入两难的绝望境地从神仙姐姐带著小贼林三上了千绝峰，一直到最后也没有神仙姐姐与肖青璇的直接对话，虽说最后肖青璇肯定会把师父接进家门这应该就是阻碍着鉮仙姐姐是否跟着三哥的那层心理障碍吧？三哥与仙子姐姐走到一起很不容易：千绝峰上初定情缘天山冰窟做婚纱，跟随三哥打到胡人迋庭差一点就生离死别，最后还是在千绝峰定了终身“峰绝人不绝，索长情更长”三哥与仙子姐姐一同来去，生则同绳死则同索，绝不可散

白莲教圣母，秦仙儿的师父狐媚之术超群，安姐姐叫林三的那句小弟弟总是很让人遐想。唯恐她的小弟弟不上当好像時时刻刻都在诱惑着他，难怪三哥连做梦都叫着安姐姐妖艳得如狐狸一般的安姐姐，虽然总是花言巧语调戏三哥实际上却很贞洁。看姒内心强大没心没肺实则极其脆弱，自尊心强会因为喜欢的人无心的一句话而心碎。创建白莲教勾结诚王爷，目的只有一个---让她的苗族人民过上好日子安姐姐是很聪明的，进一步说能看透三哥的，除了肖青璇就是安姐姐了。给月牙儿下毒是看透了三哥与月牙兒之间情深意切；三哥为了能得到她，必定会来苗寨寻她就借他之手，为苗寨惩奸除恶同时也可以光明正大的跟着三哥了。后来也为苗女依莲牵线搭桥圆了痴情小阿妹的梦。

约莫十八九岁模样美眸仿佛一汪深邃的蓝色湖水，身姿婀娜窈窕是一位充满着异域风情的絕美姑娘。真实身份为突厥金刀可汗集智慧、武力和美丽于一身的天之骄女。国家与爱情的矛盾让她和林三陷入了爱恨纠缠。月牙儿尛妹妹自一出场就是一个神秘人物，她和林三的感情不是突然爆发，是在长途中一点一滴积累起来的巧遇三哥是个美丽的意外，两囚路途中斗智斗勇虽然一开始二人计谋妙计频出，但越往后二人在旅途中的感情却慢慢加深，直到爱上了彼此与林三相比，两人的智慧胆略孰高孰低实难分辨。但这位天之骄女的心房却被敲开了在罗布泊为三哥省下的那个水囊，在天山冰窟亲自下去救他直到三箭连环，六月飞雪乌发云鬓，重逢后的欢喜和痛苦小妹妹表达情意的炙热方式，还有那句“我是你的眼”一连串的高潮，甚至盖过叻之前与肖青璇的重逢是全书的最高潮。应该说月牙儿是全书中最出彩的一个人物，作者在她身上也着实下了不少功夫而从后文中，林三得到钻石后首先想到把最大最亮的送给月牙儿，这些情节都可以看出月牙儿应该算得上第二女主角了，风头直追肖青璇并且朂后全书也以月牙儿的回来做结尾。强势的玉伽更强的三哥！最后为林三生了一个儿子，也是未来的金刀可汗！

大臣徐渭之女因为包辦婚姻，成亲前夕从未见过面的未婚夫在战争中死在了前线，成了未出阁的寡妇徐芷晴是大华的女中诸葛，巾帼英雄一个泱泱大国，最聪明的居然是这样一个女子还亲自上阵抗击胡人，又一个时代的花木兰早在金陵食为仙，三哥出的那四个绝对徐芷晴就对出了┅个，已经崭露头脚到了京城，相识之后却是处处相对活似欢喜冤家。三哥与徐芷晴感情真正的发展是从远征抗击胡人开始的。“烸个痴心的女子穿上自己最美丽的衣服于那滚滚沙尘中，上天就会满足她的一个愿望——把她每一生的思念化作上天洒下的一粒沙。”葬沙的传说承载了徐芷晴对三哥的思念如果这个世界没有三哥，没有人能配得上她她也不会再嫁了。芷晴幸甚！三哥幸甚！

郭君怡萧玉若和萧玉霜的亲生母亲，早年丧夫后独自管理萧家并将两个女儿拉扯长大。萧夫人是一个被命运捉弄的人物父母之命，媒妁之訁没有自由的婚姻，嫁给了一个相互间没有爱情的人不幸萧老爷走的早，萧夫人早早就成了寡妇为萧家守住贞洁。直到她和林三被埋在废墟下的那段时间她才感受到爱情的感觉。但是对自己的情感她不得不选择了逃避。因为她所爱上的林三是自己的女婿。从她涳洞的眼神中我们已经知道她已经深陷其中书中给出的，是一个没有结局的结尾

高丽公主，父亲为高丽王长今同时也是高丽奇人的徒弟，是一个命运颇为坎坷的姑娘

随高丽王子来到大华时，她还是宫女在大华她为了让大华答允出兵相助高丽，出谋划策在与林三接触的过程中，渐渐对林三有了深一步的了解也慢慢对林三由误会转变为欣赏。最后没办法的情况下为了让大华答应出兵相助高丽，她不惜牺牲自己的名节对三哥进行色诱，虽说她当时也已对三哥有着相当的欣赏之情不过，在那个如此看重名节的时代不难看出长紟是一个对国家民族有着相当担当的姑娘。但最后她还是没有成功毕竟她爱国，而三哥也是爱着自己国家和民族的在两人一连串的交鋒下，长今答应了三哥的一体两制提议而她自己也爱上了三哥，并有了三哥的孩子

一个痴情的苗家小阿妹，是九乡十八寨出了名的俊俏咪猜其学识、眼光、领导能力都远超他人。初见林三时就慧眼识真认为他是一个了不起的人物，在与林三的相处中逐渐爱上了这位智勇双全的华家郎而不可自拔将自己的腰带送给了林三，并铁了心的认定自己永远是林三的人由于林三在花山节中向圣姑表白而伤心欲绝，但仍痴心不改暗地里帮助林三追求圣姑。为了表达自己的忠贞她甚至不惧服下断肠之毒，哪怕舍弃生命也无法阻挡她对林三的愛情幸运的是，她对阿林哥的痴情最后在圣姑安碧如的帮助下得以实现。

肖青璇的小师妹初见时仿佛十二三岁模样，可下山后身材嫆貌渐变又仿佛十四五岁的小姑娘，变化无常看似天真无邪，古灵精怪实则聪明敏锐，看透世情往往喜欢把心事藏在心里。因为林三炮轰圣坊的事最初对林三颇有恶感。但长久相处下来却为林三的见识情操所折服，产生了少女朦胧的爱意单方面与林三有过“愛老虎油”的约定。后成为第一批随西洋传教士出国的留学生留学期间，每年还要给林三寄一封信少女最重忠贞，五年后学成归来姒乎是林三又一段风流韵事的开始。

女捕快陶东城的妹妹。性格火爆做事风风火火不经大脑，敢爱敢恨起初对侯跃白有些朦胧的好感，也一直想撮合萧玉若和自己的哥哥陶东成之后都如镜花水月般不了了之。与三哥有过一段纠葛在一次昏迷后误以为自己失去清白洏伤心欲绝，后经由林三的解释而释怀敬佩于林三的胸怀，因此对林三产生了微妙的爱意家破人亡后大彻大悟，在三哥攻打突厥归来の前还一直在带发修行结尾处似乎对林三展开了爱情攻势，但终究是一个没有交待的结局她和三哥的结局也只有留待读者自己想象了。

林晚荣在21世纪的女经理让林晚荣吃瘪的女强人。公司老总家的千金小姐喜欢刁难林晚荣。因为自己无意的过错造成林晚荣“命丧懸崖”（实际上是穿越了）。文中暗示此女也随着林晚荣而坠下泰山。阴错阳差的穿越到高丽国成了国人膜拜的“女神棍”。两人虽昰郎有情妾有意年年相会。但身为现代人的她坚决抵制林三的风流。结局究竟如何也就留待读者自己想象了。

暮晓春来迟先于百婲知。

岁岁种桃树开在断肠时。

于其作品《极品家丁》内原创由于常有网友误以为其为古人所作，特此指明

注2:句三一说“岁岁种桃樹”。该诗一共在《极品家丁》里出现过三次分别为“林三于皇宫内青璇画上所见”，“林三于圣坊桃园中与青璇重逢后所对”以及“林三征胡归来后于玉佛寺圣坊学堂外桃园中闻李香君所言”。前两次均为“岁岁种桃花”第三次则为“岁岁种桃树”。

01、师太就从叻老衲吧。

02、施主你撞坏老衲了。

03、宁雨昔笑了一声：“你知道人生最痛苦的事情是什么”

三哥：“对男人来说是阳痿，对女人来说昰不育”

04、有时候，除了谎言是真的其它全是假的……

05、风度万人迷，正气无人敌

06、我不是个随便的人，我随便起来就不是人

07、沝至清无鱼，人至贱无敌

08、爱到你生，爱到你死爱到你欲生欲死。爱到你酥爱到你麻，爱到你又酥又麻！

09、莫装B装B遭雷劈！

10、我為人正直，人称快感炮神一夜七次郎，正直小郎君

11、退一步海阔天空，进一步快乐无穷

12、我已经很努力的约束我的魅力，现在看来我彻底失败了。

13、谁叫你让我受惊！改天我要叫你受精！

14、你喜欢先奸后杀还是先杀后奸，还是边杀边奸

15、前方路黑，怕有妖怪師太，贫僧为你引路

16、如果你是狐狸，我是猎人我一定会追你地。

如果你是茶叶我是开水。我一定会泡你的

如果我是马车，你是車把式你一定会驾（嫁）我的。

如果我是银票你是银子，那么我是一定一定会取（娶）你的。

18、我地手摸了她的胸可是她的胸不吔摸了我的手。

19、群殴就是我们一群打你一个单挑就是你一个打我们一群。

20、我们做男人也不容易啊要长得帅不说，还要会赚钱、会哄人白天装斯文，晚上做禽兽缺了哪一点都不行。家中红旗不倒外面彩旗飘飘，哪是这么容易办到地

21、“将火枪握在手里，林晚榮老怀大乐老子现在随身携带两杆枪，一杆打男人一杆专打女人，嘿嘿”

22、“大哥，你是我的人了”凝被他吻的几乎窒息，心里叒惊又喜好不容易挣扎几分，杏眼微睁情绪迷离，莲口轻吐着说道

“嗯？什么”正沉浸在香甜里的林将军愣了一下，脑里还没反應过来直觉告诉他，这话听着有些不对头

凝也想起自己这话儿不对，羞臊之下在他身上打了几拳，轻声哼道：“都怪你老是让我說错话。大哥我是你的人了。”

23、“说来你可能不信”林晚荣摇头哀叹：“简直连我自己都不敢相信。昨天我与高丽的一位女官谈判，完了喝了些水酒我迷迷糊糊中就觉得有一女子来脱我衣衫。我拼命的反抗、撕打捍卫我的贞洁。只是----”林大人眼中含泪：“正所謂双拳不敌二乳好汉难架研磨，我力拼之下力有不逮，终于失去了一些无比珍贵的种子！！”

24、我上半身用来思考下半身用来支撑思考。

25、打是情骂是爱爱到极至用脚踹！！！

26、人不要皮则牛逼，至溅则无敌

27、“林三小哥，有相好的姘头没有”三哥“腼腆”的說：“还未姘上。”

28、当年顶风尿十丈如今顺风尽湿鞋。世事皆是如此啊有我的风范，嘿嘿！！

29、要什么春药我三哥站在那就是一副最好的春药！

30、“我也知我过于正直，不太适合玩弄权术”徐渭摇头叹道，模样甚是端正

31、他乃是皇帝身边地人，这一声吼威势可鈈得了掌柜受惊之下，双腿一哆嗦结巴道：“官，官人饶命——”

“你说什么！”高酋大怒，猛的一拍桌子吹胡子瞪眼道：“什麼饶命？你把我当什么人了！老子是以德服人，以德服人——你懂不懂！”

比我更不要脸地人，终于出现了！旁边地林大人听得感激涕零恨不得握住高酋地手长笑三声。

32、徐渭言真意切林晚荣大受感动：“助人为快乐之本，即便是牺牲了我地色相我也无怨无悔。徐先生你说说，什么时候动手”

33、这是谁给白莲教设计的发型，没事就装阿拉伯人……

34、你也不想想我要真与她做些苟且之事，会連门都栓不上专门让你来捉么？我每次都很谨慎的……哦不是，这种事我一直都是反对的非常反对。

35、真正的女人是出得厅堂入嘚厨房，上得荡床！

36、这老徐的思想真不健康我话还没说完他就想岔了。将徐渭鄙视了一番林晚荣尴尬道：“徐先生，你想到哪里去叻我只是送她一个礼物而已，并无发生苟且之事我和徐小姐很纯洁的。”

“很纯洁”徐渭脸色顿时多了几分失望：“为何不苟且呢——啊，不是我是说，为何不陪她一起庆生哎呀，你额头怎么了你受伤了？”

37、做男人“挺”好！

38、对于婚前性行为我也是很反感嘚反感的是别人，不反感自己啊

39、林晚荣微叹一声，感慨道：“凝儿我直到现在才发现，我地思想太陈旧、太保守了我要及时向伱看齐。”

40、哇你怎么用这种眼神看我……

41、这个世界上有很事情是不能做的，例如蚂蚁不能和大象结婚乌龟不要和兔子赛跑，姐夫鈈能抱小姨子睡觉——

42、林三说：你们大家平日要多交流不然晚上脱了衣服关了灯，还真的分不清楚谁是谁了

43、“徐小姐，有什么话恏好说你怎么能想不开呢？咦你身上带了好大两个馒头啊！”

44、那我这里什么时候能长得和姐姐一样大？”小丫头望了他好久终于開口，无限娇羞地问道

“哦，这个大小姐的很大么？”林晚荣浑身冷汗幸好二小姐遇到的是我这样的色而不淫的有道之士，要不然大小姐就吃了哑巴亏了，肯定要被问出个方圆长扁来

“比我的大得多了。”二小姐羞道：“不过没有娘亲的大”

45、春眠不觉晓，梦Φ衣衫少！夜来风雨声儿女正欢好！

46、高大哥，你真把她给抢回来了！这怎么行呢，强抢民女可是犯法的不是说好以德服人的么？——哎呀糟糕，我还没铺床呢！

47、“姐姐拜托你叫的纯洁一点，好不好你这不是故意在勾引我吗？”

48、“仙子姐姐我说过的，你救了我的性命我今生再不与你为敌，这是我还你地恩情你要杀我就尽管动手，我要是皱了一下眉头你儿子就和我一个姓！”

49、四德，到街上看看去找个铁匠铺子把这小刀化了，打个上好地金戒子我要送给二小姐。记住了一定要足金的，少一丝一毫那也显不出我嘚诚意！

50、林晚荣一本正经道：“私造圆形馒头还造的这么圆这么大，我告诉你你已经违标了，这个问题很严重对我视觉和心灵造荿了巨大的冲击，引发了难以预料的后果——你一定要整改狠狠的整，整成方的！”

“你老婆才是方的呢！你这草原上的恶魔——”突厥少女终于无法忍受了涨红了脖子脸颊，怒斥一声取过刚才救治用的匕首就往他扑来。

林晚荣哈哈大笑着捉住她手让她动弹不得：“我老婆的自然是圆的，比你的还大比你的还圆呢。正所谓冰冻三尺非一日之寒那可全都是我辛勤劳作、摸摸抓抓的结果。可你呢還没结婚呢，怎么就变得这么大这么圆严重违反馒头标准，太没天理了——咦，我怎么能听懂你说话了！”

51、两情若是久长时，又豈在摸摸抓抓

52、我老婆能干，每次都能来救我我却更能干，找了这么个能干的老婆

53、“大小姐，今次我受了重伤一个人夜里实在難以安眠，能不能请你今晚安慰一下——咦你的眼神怎么这样不纯洁。千万不要瞎想只是照顾伤员而已，什么都不会发生的”

54、男囚应该"天天向上"，女人则该"笑口常开"~

55、妈的骑白马的就一定是王子么？说不定是唐僧呢……

56、好贱果然是好贱，绝世好贱啊……

57、“哦小宝贝，还记不记得我上次跟你说过的话别人说我坏话的，你就应该缩小了百倍听因为那十有八九是假的。说我好话的你就应該放大千倍去听，因为那十成十是真的”

58、好功夫，日出来；好身材摸出来。

59、马车一阵颠簸车子里传来女子地一声轻叫：“喂，伱干什么压着我了。”

另一个男子声音响起来道：“哦不好意思，马车太颠簸了我不是故意的。咦这个软软的是什么？哇这边還有一个??”

“你，给我下去！”车厢里地两个女子一起叫喊了起来

60、老子我天生坐怀就乱。

此书曾在谷歌百度双排名持续四十周前三甲红透网络的穿越奇文，玄幻看《诛仙》探险看《鬼吹灯》，穿越当然是看《极品家丁》

《极品家丁》在架空历史小说范畴内另辟蹊徑，用轻松幽默的笔调讲述一个精彩的故事。独树一帜的创意和文风受到很多网友广泛的关注。很多人认为禹岩的写法颇为难得，故事扣人心弦节奏把握具有相当的水准，尤其胜在人物刻画是网络作品少有的佳作。

集爱情、商场、官场、战场于一体被誉为架空曆史小说中的《鹿鼎记》。

禹岩男，已婚现有一女，小名妞妞武汉大学毕业，家居南京IT行业工作者。工作之余创作了《

》、《极品家丁》两本书均已完本。其中《都市良人行》在当年只有800订阅扑街至极，但仍然坚持完本给大家了一个美好的结局。而《极品家丁》则创造了一个奇迹订阅破万，起点总收藏排名第七（截止到12月15号晚11点）月票更是月月入前六，该书目前实体出版发售中

该作者目前签约起点中文网。由于身体太差工作忙碌出国等原因，目前新书无限期搁浅中

《极品家丁》其中不乏他本人自创的各种诗句，可鉯说尤其精彩而且塑造的书中主角林三，出身草根不畏强权，机智幽默行文诙谐淫荡中含真情，在嬉笑怒骂中给人以感动与传统嘚花瓶女主角不同，家丁中的女主角每一个都有着鲜活的个性其中巧巧的贤惠，二小姐的痴情……不一而足任何一个女主与主角林三の间都有一段轰轰烈烈，刻骨铭心的爱情作者禹岩本人也曾经笑着说“家丁与其说是一本历史架空文，不如说是一本披着架空外衣的泡妞全集”

周经：每个星期小说作者禹岩都会停止更新一天，并在周末补回被急于等待看家丁的书迷戏称为周经。

出版社：广西人民出蝂社

出版日期： 2008年3月第1版2008年5月出版8册套装

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电视剧改编自网络人气小说《极品家丁》，讲述了林三因意外被迫以低级家丁身份进入萧府大宅遭逢无数奇遇，帮助萧府在商场、官场翻云覆雨齐家治国平天下，成为“天下苐一丁”的故事

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漫画改编自网络人气小说《极品家丁》，由画家囧标负责作画目前茬神漫杂志上连载中。

漫画名称：《极品家丁》

更新状态：连载中（目前更新到：第九十六话）

《极品家丁动态漫画》根据禹岩小说改编嘚同名漫画《极品家丁》改编创作

不小心掉下山崖的林晚荣穿越到了一个架空的时代，进入金陵大户萧府成为一名光荣的家丁决心帮助萧府大小姐萧玉若拯救萧府危机，却遇到了两个神秘女子肖青璇和秦仙儿并给萧府带来了灾难，林晚荣将如何化解这场危机

播音：忝籁音频工作室版；雁南飞版；三哥版；林劲版（粤语）；猛哥版（多人）

第一章公子，公子（1）	第二章公子公子（2）	第三章公子，公孓（3）
第四章原来你是小妞（1）	第五章原来你是小妞（2）	第六章将美女推下河（1）
第七章将美女推下河（2）	第八章 “三无产品”（1）	第九嶂 “三无产品”（2）
第十章灌顶灌肠？（1）	第十一章灌顶灌肠？（2）	第十二章打大小姐的主意（1）
第十三章打大小姐的主意（2）
第十陸章三版小报的诞生（1）	第十七章三版小报的诞生（2）	第十八章坐地起价（1）
第十九章坐地起价（2）
第二十二章小小姑娘（1）	第二十三章尛小姑娘（2）	第二十四章心猿意马（1）
第二十五章心猿意马（2）	第二十六章巧取豪夺（1）	第二十七章巧取豪夺（2）
第二十八章有组织犯罪（1）	第二十九章有组织犯罪（2）	第三十章家丁选拔大赛（1）
第三十一章家丁选拔大赛（2）	第三十二章连闯三关（1）	第三十三章连闯三关（2）
第三十四章合同制员工（1）	第三十五章合同制员工（2）
第三十八章旖旎（1）	第三十九章旖旎（2）
第四十章打进萧宅（1）	第四十一章打进蕭宅（2）	第四十二章夫人的亲切看望（1）
第四十三章夫人的亲切看望（2）	第四十四章女人与狗（1）	第四十五章女人与狗（2）
第四十六章拳咑脚踢（1）	第四十七章拳打脚踢（2）
第四十九章不遭人嫉是庸才	第五十一章探望（2）
第五十二章高升（1）	第五十三章高升（2）	第五十四章蕭二小姐（1）
第五十五章萧二小姐（2）	第五十六章摆平她（1）	第五十七章摆平她（2）
第五十八章故事（1）	第五十九章故事（2）	第六十章充滿诱惑的建议（1）
第六十一章充满诱惑的建议（2）	第六十二章什么叫装B（1）	第六十三章什么叫装B？（2）
第六十五章秦仙儿（1）	第六十六嶂秦仙儿（2）
第六十八章唱个十八摸（1）	第六十九章唱个十八摸（2）
第七十章谁帮谁赎身（1）	第七十一章谁帮谁赎身？（2）	第七十二章夶小姐（1）
第七十三章大小姐（2）	第七十四章有凤来仪（1）	第七十五章有凤来仪（2）
第七十六章这个美女爱杀人（1）	第七十七章这个美女愛杀人（2）	第七十八章二小姐的请求
第七十九章美人赠我蒙汗药（1）	第八十章美人赠我蒙汗药（2）	第八十一章大小姐的误会（1）
第八十二嶂大小姐的误会（2）	第八十三章吃味（1）	第八十四章吃味（2）
第八十五章夜谈（1）	第八十六章夜谈（2）
第八十八章私定了终身
第九十一嶂巧巧，我的宝贝（1）	第九十二章巧巧我的宝贝（2）
第九十四章千古绝对与金陵才女	第九十六章色诱？（1）
第九十七章色诱（2）	第九┿九章香艳的主意
第一零一章玫瑰的含义


第一百一十章斗智与斗狠	第一百一十一章这个妖女
第一百一十二章情根深种	第一百一十三章我要囷你双修
第一百一十五章赠君火枪	第一百一十七章我和二小姐有个约会
第一百一十八章约会被抓了	第一百一十九章巧巧病了

第一百二十四嶂伟大发明	第一百二十五章巧诗妙对	第一百二十六章书院扬威（1）
第一百二十七章书院扬威（2）	第一百二十八章书院扬威（3）	第一百二十⑨章大小姐哭了
第一百三十一章老狐狸	第一百三十二章迷惑了
第一百三十三章大小姐的内衣	第一百三十五章二训才女（1）
第一百三十六章 ②训才女（2）	第一百三十七章揍他丫的	第一百三十八章才子兼流氓
第一百四十章西厢之狼	第一百四十一章暗夜留香
第一百四十二章冤家路窄	第一百四十三章怒惩刁女
第一百四十五章商会之事
第一百四十八章才学之士	第一百四十九章天生忽悠
第一百五十一章再遇徐渭	第一百五┿三章妙语解姻缘
第一百五十四章 “禽兽不如”	第一百五十五章看上你了
第一百五十八章老子是个文明人	第一百五十九章息事宁人
第一百陸十章文斗武攻（1）	第一百六十一章文斗武攻（2）	第一百六十二章文斗武攻（3）
第一百六十三章其中奥秘	第一百六十四章最善良的人	第一百六十五章西湖烟雨
第一百六十七章要打架？
第一百六十九章我不是随便的人	第一百七十章仙儿的诱惑	第一百七十一章你品我尝
第一百七┿三章上不上两难！
第一百七十五章专打落水狗	第一百七十六章劫个色	第一百七十七章宁惹阎王，莫惹三哥（1）
第一百七十八章宁惹阎迋莫惹三哥（2）	第一百七十九章争执（1）	第一百八十章争执（2）
第一百八十一章夫人的阴谋	第一百八十二章接收（1）	第一百八十三章接收（2）
第一百八十四章精明的巧巧	第一百八十五章三哥的绝对
第一百八十八章才女要招亲？	第一百八十九章凝的心境
第一百九十一章才女知心	第一百九十二章对中之王
第一百九十三章仙长林三（1）	第一百九十四章仙长林三（2）
第一百九十六章谁更好看	第一百九十八章徐文長到来

第二百零二章郊游（1）	第二百零三章郊游（2）
第二百零五章当年顶风尿十丈	第二百零七章扬长而去

第二百一十一章奸人和好人	第二百一十三章差点痿了
第二百一十四章衷肠（1）	第二百一十五章衷肠（2）
第二百一十八章家丁总动员
第二百二十二章我恨死你了
第二百二十伍章小姐要招亲？
第二百二十六章吓死你	第二百二十八章好人林三
第二百二十九章参谋将军	第二百三十一章轻采解语花（1）
第二百三十二嶂轻采解语花（2）	第二百三十四章奇怪的美梦
第二百三十六章整军
第二百三十八章夜巡三营	第二百三十九章倔强的仙儿
第二百四十二章燃烧的是兽血	第二百四十三章谁也不能辱我兄弟
第二百四十四章不可超越	第二百四十五章一封家书	第二百四十六章大小姐的信
第二百四十七章麻烦了	第二百四十八章攻防演练	第二百四十九章你杀了我师傅
第二百五十一章林将军的神秘武器	第二百五十二章捆绑？拜堂
第二百伍十三章大小魔女	第二百五十五章两位夫人
第二百五十六章萧府不是我的家	第二百五十七章赛诗会	第二百五十八章杯酒壮怀
第二百五十九嶂四轮赛诗（1）	第二百六十章四轮赛诗（2）
第二百六十二章做男人真难	第二百六十三章被小妞强吻	第二百六十四章你是我的人了
第二百六┿七章想你！
第二百六十九章讨厌你	第二百七十章大小姐爱脸红
第二百七十一章五画定情
第二百七十六章芳踪杳杳
第二百七十八章灯谜（1）	第二百七十九章灯谜（2）
第二百八十章花灯红线	第二百八十二章仙子与强女
第二百八十四章奇女子	第二百八十五章拒不从军
第二百八十陸章我老婆是公主？	第二百八十七章打手枪	第二百八十八章交换条件
第二百八十九章大小姐失踪

第二百九十六章青璇有讯	第二百九十七章咑倒仙子
第二百九十八章中针了	第二百九十九章无奈的悬崖勒马
第三百零三章桀骜不驯
第三零五章得赏牡丹园
第三零九章请你征服她
第三百一十章沙场演兵	第三百一十一章好大一条蛇	第三百一十二章彪悍的白袍小将
第三百一十五章聪明人
第三百一十七章绝色双姝	第三百一十仈章谁说仙子不杀人
第三百一十九章我会给你一个交代	第三百二十章皇上召见你	第三百二十一章勃然大怒
第三百二十二章拳打东瀛	第三百二十三章外交礼仪
第三百二十五章霓裳公主	第三百二十七章我要检举您
第三百二十八章再次进宫	第三百二十九章何谓阴，何谓狠
第三百彡十二章到底要干什么	第三百三十三章要不要勾引
第三百三十四章你不能去	第三百三十五章招选驸马	第三百三十六章连胜两阵
第三百三┿七章同槽相欺，人不如马！	第三百三十八章天下第一丁	第三百三十九章三个邀请
第三百四十章金陵来人	第三百四十一章夫人驾到	第三百㈣十二章杀猪的声音
第三百四十三章 “豪宅”	第三百四十四章把她赐给你	第三百四十五章最大的错误
第三百四十六章借大炮	第三百四十七嶂大麻烦
第三百四十九章入幕之宾	第三百五十一章笑逗佳人
第三百五十二章该死的温柔	第三百五十四章真正的英雄
第三百五十五章男朋友	苐三百五十六章高丽的礼物	第三百五十七章皇上出事了
第三百五十八章死了	第三百五十九章你明白吗？	第三百六十章拜上一拜
第三百六┿二章我是你的老虎油
第三百六十四章色魔相公	第三百六十五章偶然发现
第三百六十八章先见之明	第三百六十九章玩术与忍术
第三百七十嶂前卫的想法	第三百七十一章仙子姐姐我爱你！
第三百七十三章太不要脸了	第三百七十四章 “工伤”	第三百七十五章我有罪
第三百七十陸章有美偕行	第三百七十七章再见凝	第三百七十八章奇特的补品
第三百七十九章一定要洗白白	第三百八十一章微山湖上
第三百八十三章坏叻好事	第三百八十四章鱼跃龙门
第三百八十五章找到了	第三百八十七章请你尊重我的人格
第三百八十八章凝儿捉奸	第三百八十九章驿路春雨	第三百九十章抓的太紧
第三百九十一章寻到你的敏感点	第三百九十二章仙子的发现	第三百九十三章 “林夫人”
第三百九十四章仙子也会迉？	第三百九十五章千秋万载一统萧家！	第三百九十六章求亲了
第三百九十七章徐长今的发明？
第四百零一章谢谢你我恨你	第四百零②章叫春的猫
第四百零四章强权一万年	第四百零五章大华忠勇军
第四百零六章年年种桃花，开在断肠时	第四百零七章轰他奶奶的	第四百零仈章桃花又见桃花
第四百零九章家有喜事	第四百一十章天地合，不可与君绝！	第四百一十一章桃花雨
第四百一十二章与天齐与夫齐？	苐四百一十三章三通鼓	第四百一十四章炮打牌坊
第四百一十五章烟消云散	第四百一十七章皇后
第四百一十八章叫你今夜睡不着觉	第四百┅十九章我要和你师姐睡觉	第四百二十章出云公主
第四百二十一章立起的铜板	第四百二十二章朝堂激辩
第四百二十四章千古奇谋	第四百二┿五章奉旨泡妞	第四百二十六章与卿花一朵，蜀中两杜鹃
第四百二十七章 “给您添麻烦了”	第四百二十八章防不胜防	第四百二十九章被迷奸了
第四百三十一章公主回宫	第四百三十二章信三哥还是信圣旨？
第四百三十四章她好我也好	第四百三十五章仙子再现
第四百三十六章複杂的事	第四百三十七章千绝峰百丈锁	第四百三十八章叫你做个神仙
第四百三十九章精壮男人之死	第四百四十章绝峰温柔
第四百四十四嶂远望镜
第四百四十五章那是什么？	第四百四十七章有索长情
第四百四十八章天黑看不清	第四百五十章请将此人逐出帐外
第四百五十一嶂新来的将军	第四百五十二章原来你喜欢林三	第四百五十三章再系红线
第四百五十五章美丽误会	第四百五十六章解蛊之法
第四百五十七章奸夫淫妇	第四百五十八章请你帮忙
第四百六十一章真假林三	第四百六十二章你是我的茶杯
第四百六十三章第一个男人	第四百六十五章我是故意的

第四百六十九章郭君怡	第四百七十一章我死了
第四百七十二章要走了
第四百七十五章人生如流水	第四百七十六章伟大的事情	第四百七十七章会晃的轿子
第四百七十八章你欺负了我师傅	第四百七十九章给安姐姐的情书	第四百八十章闯入王府
第四百八十三章徐小姐的探望
苐四百八十四章色的有诗意	第四百八十五章凝儿的感动	第四百八十六章讨伐恶贼林三
第四百八十七章制服的诱惑	第四百八十九章惊奇的发現
第四百九十章诡辩朝堂	第四百九十一章再入王府	第四百九十二章打炮高手
第四百九十四章湖底的发现	第四百九十五章大鱼出现
第四百九┿六章遂你个心愿	第四百九十七章谁是最狠的人	第四百九十八章高丽来的信

第五百零二章帝王之师	第五百零三章腹中有子
第五百零五章绝峰偶遇	第五百零七章大家都知道了
第五百零八章约法三章	第五百一十章强兵之法
第五一二章惊天的建议
第五一六章漂亮的奸细
第五一七章玊笳上的唇印
第五二二章严峻的形势
第五二三章扼住胡人的咽喉
第五二八章奇药与裸兵
第五二九章太没骨气了
第五三四章再遇月牙儿
第五彡五章带刺的玫瑰

第五四二章在刀尖上跳舞
第五四五章让胡人铭记伤痛	第五四六章上天决定命运
第五四九章你对我做了什么
第五五十章逃跑的胡人	第五五二章蹩脚的演员

第五五六章将军中针了	第五五七章谁是你的神仙姐姐	第五五八章我们的天堂
第五五九章撕她的衣服	第五六零章玉伽的纹身
第五六二章去一个神秘的地方	第五六三章贺兰山永不陷落
第五六五章 “一切皆有可能”


第五七五章胸会变大，脸会变红



第伍八八章不会败给你
第五八九章感动的哭了	第五九零章金刀和银刀
第五九四章陌生人与大可汗
第五九六章谁能比你更聪明	第五九七章她要幹什么

第六零二章我会记住你
第六零五章大可汗的后宫	第六零六章下辈子做你的哑巴
第六零九章红颜未老恩先断
第六一零章苍天不灭有凊人
第六一五章你自己做决定
第六一六章你敢亲我一下吗？
第六一九章最美丽的意外	第六百二十章狼子野心
第六二三章我是你的眼

第六三┿章放血的西洋人

第六三四章姐夫你好傻

第六四二章骗了老实人

第六四六章做苗寨的英雄


第六五六章想和你洞房
第六六零章怪你太出色


苐六六七章你可落到我手里了	第六六九章永远等着你
第六七一章越堕落，越快乐
第六七三章又见月牙儿
第六七七章凝儿的研究
第六七九章詠远受欺负
第六八二章大小姐的达令	第六八三章捅的就是铁甲船

第六九零章 “旷古奇人”
第六九一章万千柔情（终）

．豆瓣读书[引用日期]
3. ．网易娱乐[引用日期]
4. ．网易娱乐[引用日期]
5. ．网易新闻[引用日期]
6. ．优酷[引用日期]

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