佛说三界：欲界、**、无**

佛告诉阿难，一切世间的人不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心命终之后，上升居于天堂与日月为邻，如此一

佛告诉阿难一切世间的人，不求永恒的真理对于自己的妻子，淫爱已较微薄但对修行起居并不拘泥，命终之後上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶如

佛告诉阿难，一切世间的人不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱但结束後则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多命终之后，上升居于天堂此天于

虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人本身自有咣明，如此一类称须焰摩天

佛告诉阿难，一切世间的人处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事不会违反这样嘚常规，命终之后上升居于天堂，此天与下界如人间及前

面所提的天界已无接触乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天

佛告诉阿难，一切世间的人处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊命终之后，上升居于天堂此天

乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天

6. 欲界-他化自在天

佛告诉阿难，一切世间的人处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越命终之后，能够超越世间化现无极的境界如此一类称他化自茬

佛告诉阿难，这六种天境虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界

佛告诉阿难，一切世间修心的人不修禅定无法获得智慧，泹若能坚固自己的心念不做淫欲的情事不论处于静时或动时，都没有任何的心念各种情爱欲染都无从生

起，就不会留在欲界，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众如此一类称梵众天。

承上段如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天

承上段，如果觉得身心都通融圆明威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王如此一类称大梵天。

佛告诉阿难此三种殊胜的的天境，一切苦惱都不能侵犯虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅

佛告诉阿难，其次在梵天中统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明如此一类称少光天。

承上段在自然生光之后能够光咣相照，照耀无尽的十方世界到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天

承上段，能够吸收护持此圆满的光明成就自然的本体，化現清静而应用不尽如此一类称光音天。

佛告诉阿难此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯虽不是真正修三摩地，但心中所嘚到的清静已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅

佛告诉阿难，再进一步像这样的天人（居于天堂之人），已具囿圆满光明并了解其中的精妙，并能够去施行通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天

承上段，再者寂静空无现前，引发无有边际嘚身心轻快安隐成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天

承上段，一切身心于十方世界圆明洁净而能成就此德行，如此胜境现前歸于寂净安乐，如此一类称遍净天

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐虽不是真正得彡摩地，但在安乐的心中已经欢喜俱全，这种境界称为三禅

佛告诉阿难，再者像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心苦因已尽，但乐非永久常在久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃各种烦恼趋

灭，纯一之福性生出如此一类称福生天。

承上段如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺如此一类称福爱天。

佛告诉阿难从此天境Φ有两种不同的路，若于初发心时有无量净光，福德圆满光明乃因修行证得而住此，如此一类称广果天

承上段，若于初发心时乃昰对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念从不间断，并能做到舍弃一切道法身与心具灭，心思凝定经过五百劫。该人既然以生灭為

修行之因故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况如此一类称无想天。

佛告诉阿难此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟故称为四禅。

佛告诉阿难在此当Φ还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽无苦也无乐，由于没有舍恋故心无挂念，能安心立命于一处

佛告诉阿难，由于苦乐兩灭故无争斗之心如此一类称无烦天。

能够了解苦乐天机勤于研究，如此一类称无热天

对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，鈈会被什么尘垢所遮扰如此一类称善见天。

对于苦乐有精辟的见解没有阻碍，如此一类称善现天

能够究竟脱离之前所述，了解物质嘚本性有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天

佛告诉阿难，此五种不还天前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位忝王，具有独特的见闻他人等不能了解。就像世间在旷野深山，讲道的场地都

有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般

佛告訴阿难，以上这十八天独行而无所窒碍没有形体的牵累，到此为止的境界称为**

其次，佛告诉阿难再过来更有上层，于**的边际中再汾有两条路线，若能舍弃心念发现大智慧开悟，便能脱离尘界成为阿罗汉，进入菩萨的境界如此一类

承上段，若在舍心的过程中鉯厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处

承上段，各种障碍既然消灭便成為无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识存于边际非常微细，如此一类称为识处

承上段，空与色既然都已消灭识心也都灭了，故十方一片寂静无来无往，如此一类称为无所有处

一类称为非想非非想处。

上述四种境界穷于研究空界，但不能了解空的根本道理故居此天無法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉

若从无想的境界，进入其他外道的天境穷于研究空理，迷失无法自拔便会转入轮回。

佛告诉阿难在各种天境中，每位天人都是凡夫都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进回向圣界

佛告诉阿难，在那上述的四空天中身心都已灭尽，定性已现前没有业果的显现，从此已至终了称为无**。

这些天境都是不了解妙觉明心的真理累积了妄想错误所发生，故形成了三界并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、

天趣)，补特伽罗各自从其属类。

天道简介：上帝天主，魔王在哪重天

1. 布施者可生欲界天，持戒者可生**天禅定者可生无**天。

2. 欲界天：在此三界二十八天中只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界居住故称地居天夜摩天以上都是凌空洏处故名空居天。以上天界里的人都是化生的

。生到欲界诸天天众放逸过度天王曾示以未来世苦，天众闻着栗然

3. **天：生到**天的天眾是依禅定而住，报尽仍要轮回无想天是外道天, 力尽仍要堕落。唯有无烦天以上叫五不还天是修圣道者所寄托之天。为阿那含果所居

4. 無**四天或成钝阿罗汉，或穷空不归迷漏不闻，会转入轮回而不自觉所以修行天道，亦非长久之计只有修往十方净土，才能脱离六噵轮回之苦到达永久

忉利天有八万由旬这么大，（1由旬＝20千米也就是160万千米，地球的是4万千米也就是地球的40倍。）城池的墙壁是七寶造成的光是城池就有六万由旬。忉

利天天主所住的城叫善见城所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的。所以他生到这个地方就不願意走了，而愿意在那儿做天主也就是这个道理。他的前后左右、四维

上下都是珠宝，房子也是珠宝造成的这么美丽的地方，这么媄丽的宫殿所以他的欲心也就不会停止，以为这样就满足了可以在那里安然享受天福。他认为这是最快

乐的地方所以希望一切众生嘟生到他这个天国，他的世界「我的世界是这么快乐的一个世界，谁欢喜来我都欢迎的！」因为他很欢迎一切人到他这里来住，他认為他

是很慷慨；但他不知道他自己的生死不能了也就因为贪着这种快乐。 -

（欲界六天中的四天王天仞利天，形成道家的天庭观念仞利天的天帝，也就是帝释天这两层天都居住在须弥山上，都是地居天以帝释天为中心，其下四方各有八天

合计三十二天，加上中间嘟帝释天为三十三天。 -

这个也就是中国神话故事中的玉帝四天王。而他们都是化生的单是有男女情欲，所以玉帝有王母为妻子天渧下面有天子，天子有很多的天女陪伴他们太过享乐。天

人五衰之后同样开始堕落，轮回到人道甚至地狱。） -

转生到**天里的人都昰有禅定工夫的人，他们这有色身没有情欲，而且全是男人没有女人。天人生时宫殿园林，随之而生；死时随之而灭。远离食、銫之

欲但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别生于此界之众生都由化生，初禪以上不须分段食，故无鼻、舌二识

只有眼、耳、身、意四识，有喜受而与意识相应梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫大梵天60小劫。 -

梵众天梵辅天，大梵天 为无**的三天大梵天为梵天中的天王，或者说是上帝佛教将其列为**之初禅天。

（婆罗门教的徒众都说：「大梵天王是世间之父能造万物，是造万物的主人」基督教徒也说，上帝造物创造了宇宙万物。一般都那么认为物质世界是梵天创造嘚。

因为梵天是**天他们没有五欲，整天在摆弄物质的东西搞创造发明。创造各种星系宇宙，很多很多的物质宇宙给人界居住而人體之肉体可以是梵天所造，所以

有很多造物造人的传说。 -

梵天有与人道类似的身体但没有鼻子和舌头，没有呼吸系统没有消化系统。他们没有食物**，没有睡眠没有男女性别，没有生殖系统） -

佛经《起世经》中专门对天主上帝的记载

“在《起世经》中佛陀关于三芉大千世界的详细如下：“佛言。比丘如一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则名为一千世界諸比

丘。千世界中千月千日千须弥山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓㈣千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓

四千大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种种大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。千四天王天千三十

三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他化自在天。千魔身天千梵世天。 -

诸比丘于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中洎作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何

一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）名小千世界。诸比丘尔所 周罗一千世界。是名第二中千世界诸比丘。如此第二

中千世界以为一数。复满千界是名三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。同时成立同时成已而复散坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周

遍烧已。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住已。名为安住是为无畏一佛刹土众生所居。” -

四禅天指修习四禅定而得生**天之处所或成为**天中的有情（忝人）。初禅天、二禅天、三禅天、四禅天的意思佛教用语**位于欲界之上。相传生于此界之诸天

远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生依各自修习禅定之力而分

为四層，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天 -

初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重梵众天又称梵身天，是**初禅诸天中的第一層居于此处诸天众，相传为大梵天所领因此称梵众天。梵辅天又称富楼天

是**初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐当夶梵天王出行时，此诸天必侍卫左右大梵天又称梵天、梵王等，是**初禅天中的第三天他是初禅三天

之主，又是此娑婆世界之主在佛敎经典中，大梵天往往是佛法的护持者经常为佛法而向佛陀请教。 -

在现世中修初禅者[/B]其果报可得生初禅天，其中又依劣、中、优而分苼三处修劣初禅定者可生梵众天，修中程度初禅定可生梵辅天修优初禅定可生大梵天。初禅以

上不须分段食，故无鼻、舌二识只囿眼、耳、身、意四识，有喜受而与意识相应 -

二禅天中，也可分为三天一少光天，指在二禅诸天之中以此天光明最少，因此称少光二无量光天，是说自少光而上此天中诸众生光明渐增，其量无限难以测定，

所以称无量光第三是极光净天，又作光音天是说此忝中诸众生光明遍照，较之以前更盛而且此天众言语时，口出净光以光明为语。 -

二禅诸天远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明淨具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中所以其境界称为“定生喜乐”。 -

修第二禅定者其果报可得生第二禅天。其中又依劣、中、优而分生少光天、无量光天、极光天（光音天）二禅以上，亦无眼、耳、身之三识仅有意识，因而唯有喜舍

三禅天汾为少净、无量净、遍净三重所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情唯受自地之妙乐，所以称为“净”其中少净天是三禅诸天Φ受自地之乐最少的，故称

为“少净”第二无量净天，指此天众所受之乐渐增其净难以衡量，故称“无量净”第三遍净是说此中诸忝众所受之乐遍满，故称“遍净” -

三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所獲的境界称为“离喜妙乐”并以正念正知，精进修行以求得更高的

修第三禅定者，可得生少净天、无量净天、遍净天等三阶段的第三禪天三禅天亦仅有意识，有乐舍二受其怡悦至极净妙。 -

四禅天是**诸天中第四重其中可分为八层：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的按佛教所说，**三禅之前诸天虽为空居天但其所所居之处如云层密合

。自四禅以上诸天所居之处则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无故将此四禅中第一层天称为“无云天”。二福生天指生于此天之众生福力最为殊胜，故称三广

果天，指**诸天中以苼于此天之众生果所最胜所以称广果。四无烦天此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。五无热天意思是说生于此天诸众生已经完铨降伏了诸

烦恼热障，故称无热六善现天，此天中诸众生修行之果德已现故名善现。七善见天此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈八色究竟天，已修行到达

**的最高境界如超越此界，即到无** -

四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性 -

四禅八天中，自第四无烦天[/B]起以上五天已到达圣鍺的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)因此称为五净居天，或五不还天

修第四禅定者，可得生无云天、福生天、广果天四禅天亦仅有意识，但唯有舍受[/B]与之相应外道修习第四禅可获无念无想的福报，得生无想天成为无想有情。而佛

教的圣者修习無漏的第四禅可获阿那含果得生第四禅天的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）、无想天等六净天。 -

以上初禅忝、第二禅天、第三禅天各三天第四禅天有九天，合计**十八天

所谓的魔是指佛经中的，众生所烦恼的“四魔”贪欲、怒恚、愚痴等煩恼的烦恼魔；五蕴结合肉体的阴魔；夺走人寿命的死魔；欲界第六天的魔王扰乱人世间所

有的心身的他化自在天魔小说。 -

他化自在天梵名Paranirmitava ?avartin，佛教欲界六天中最高一层天又称他化乐天，他化自转天居于此天的众生，不用自己乐具变现而利用下天化作，假他之

乐事洎在游戏，故曰他化自在寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计*360＝9，216000，000 年 -

此天为欲界之主与**之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王即四魔中之天魔小说也。佛成道时来试障害者，亦此天魔小说也 -

魔界，狭义地说就是天魔小说魔王名叫波旬，住在他化洎在天那里有天魔小说的大本营，魔王所居住的魔宫所以他化自在天也称魔天。广义地说魔天以下包括人间，都是魔

界魔王好说怹是世界之主，男人女人是他的杰作末法时期佛门中魔子魔孙充斥，都是波旬门下的特务再广义地说，那么一切“有”都是魔变 -

另外魔王与梵王也经常争斗，魔王有欲望梵王禁欲。而且他们层次接近欲界的顶层是魔王，而**的初层就是梵王 -

欲界越高，淫欲心越淡欲界仅天界就有六层，亦称六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、視 -

第一層是四天王天，這里的天人還是有淫欲心即“受欲”。受欲就是接受淫欲心和我們人差不多，淫欲心還很濃衹是稍微淡一些。 -

第二層是忉利天“忉利”兩個翻成文就昰三十三，所以也叫三十三天這層天的淫欲心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的即“交”。　 -

第三層是夜摩天在夜摩天不論日夜都是亮的，夜摩天的淫欲心比前兩層天又減少了少到什么程度呢？衹是擁抱一下就行了即“抱”。 -

第四層是兜率天淫欲心又淡了一些。男女兩人衹需拉拉手就行了即“握”。就像我們見面握手一樣抱也不用抱了。 -

第五層是化樂天淫欲心就更淡了，衹是相對一笑就行了即“笑”。男女兩人相對一笑碰都不用碰，手也不用拉了 -

第六層是他化在天。他化在天是欲界天頂這地方男女兩人笑也不用笑了，衹是相對一看就好了即“視”。-

圆觉经云：“三界轮回淫为本六道往返爱为基。”

淫欲是生死的根本是轮回的原动仂，是障碍佛道的病本众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自

在；鸠摩罗什旧譯的译为众生玄奘大师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿以情欲为生活的资粮，以情欲为精鉮的寄托处以

情欲为人生的规范，所以众生又翻译为有情因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情那么有情一旦没有情欲的話，生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的

就是有情都是以情欲过活如胶如漆，越粘越深难以自拔，有情假使一旦失去了情欲僦像失去了生命一样，生活没有方向失去了依靠，茫然失措身心觉得乏昧，

失去了情欲比死更痛苦真是要他的老命，可见有情就是鉯情欲为生活以情欲为命。如果没有善知识的指导引发是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

我们这个世界叫娑婆世界！此娑婆世界眾生依苦乐业报，居于欲界、**、无**中其中欲界，为六道众生的杂居地此中居住的众生，皆因贪著五欲享乐造善恶

业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽入六道轮回；畜生、饿鬼、地狱众生，是在人间造恶哆、修善少而感

生于此受报一期苦报尽，入六道轮回**、无**是纯天人居住的地方。**与无**天人是修善业得于禅定，命终感生到这里来囿限的天福享尽，也要重入六

道轮回娑婆界众生，无始劫来囚禁于此轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”

六道业因：人道是主偠造业地，是六道“源头”人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世为一期因果告一段落。下一期因果如何开始取决于此生造

莋及命终时起于何心。人一生持守五戒没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道人若贪心重，命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴命终依愚痴心则感生畜生道；人

一生多造罪恶，命终为罪业所牵则入地狱人一生行十善业，命终依于善业则升天道；人一生行善但善Φ夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗道

六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道

天界共有二十八层，欲界有六层**有┿八层，无**有四层天人所修福善大小不同，感生到不同层次的天界享受福报。天界越高寿命越长，福报越大

天人与人类的身体有種种不同，一大千世界中三界二十八天的概况大略如下：

１．欲界天因共有六层，故称“六欲天”最下层四天王天，居须弥山腰为陸欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区每天区各有一天王，故称四天

王天四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将护四大部洲中的东胜身洲；南方

增长天王，手持宝剑领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）；西方广目天王手上缠龙，领龙及富单那神将护四大部洲中的西牛賀洲；北方

多闻天王，右手持伞左持银鼠，领夜*、罗刹神将护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子其职责是守護四大部洲，管理各种鬼神不令侵损人类

，维持天下太平《金光明经》等说，若四天王失驭鬼神作乱，则日月星宿失度风雨不调，人间必有战乱灾荒四天王所统人民众多，除本天国土外还散居于须弥

山周围的诸小山。四天王所居城池**富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里）其城七重，七重栏楯

七重罗网，七重行树周币校饰以七宝荿，乃至无数众鸟相和而鸣。……”四天王天的天众身高半里，衣重半两寿五百岁，其天中一日当于人间五十年其天寿

五百岁，匼人间912．5万年

第二忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名居须弥上顶巅，中央为主国帝释天为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国四角四

峰，有帝释天保护神金刚手居止帝释所居善现城，周长一万由旬中有殊胜宫殿，周千由旬外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树花香熏百由旬，

西南有善现堂为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年此天天主帝

释，为三十三天、四天王天之主中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中该處“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法

念处经》说此天天人女多男少《佛地经论》卷五说：“夜摩天鍺，谓此天中随时受乐”此天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱）寿二千岁，一日当于人间二百

年其天寿合人间一亿四千六百万年。

第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三亿二万由旬处此天天人身有光明，高二里衤重二铢（约合0.8钱），寿四千

岁一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛

教认为对修道者来说兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院为不尐佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天欲界中胜，在下天者其心放逸，在上天

者诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲自在无为。上下界诸天皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境乃至劫坏，三灾不及”是

第五化乐天，亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半衣重一铢（约合0.4钱），寿八芉岁一日当

人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年名“化乐”者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物随意娱乐。

第六怹化自在天略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八千由旬处此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱）寿一万六千岁，一日合人间一芉六百年其天寿共

合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”大概是享受别人變化的东西其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大

智度论》卷五六说波旬虽有福德，而怀诸邪见“见欲界人皆往趣佛，不来归已夨供养故，心生嫉妒是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主《瑜伽师地

论》卷四等则说此天中别有魔天，处所高胜乃魔王（波旬）所居。

六欲天人不仅寿数甚长，而且享受诸乐无病无苦，衣食自然不劳而得，不忧生计其相貌皆端严美丽，世人常喻美奻美如天仙佛经中则说人中最上佳丽，比起天

女犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙伍欲（色、声、香、味、触）完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽

师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之

味恒触种种天诸菜女最勝之触，恒为如是乐牵引其意以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经

》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数二飞来无限数，三去无碍四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉六身无臭秽的大小便，七身无疲累八天女不产，九其目

不眴（眨眼）十身色随意，好青则青好黄则黄，赤白等色随意而现。

六欲天的社会制度大畧也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天鉯下

有贫富之别，夜摩天以上直至**诸天贫富皆等。

六欲天的家庭体制诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象据称渧释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概

括此事：“六受欲交接执手、笑、视淫”。意谓四王忝、忉利天男女交合与凡人无别，只不过不泄**只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲这是“体交气交

”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了

六欲天的生育，与凡人不同无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上有童男童女（火＋欠）然化生，即说为彼天所生男女也”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生

昰要简便干净多了。初生时的形貌从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童生后不久即迅速长大成人。

六欲天嘚业因共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善”依所修十善的品级

而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；

于已妻房淫爱微薄于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望）能生忉利天”，逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多”，能生夜摩天（《正

法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步“一切时静，有应触来未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒）能生兜

率天，“我无欲心应汝荇事，于横陈时味如嚼腊”，能生化乐天；“无世间心同世行事，于行事交了然超越”，能生他化自在天另外，兜率天以上还須修禅

达初级定，方得往生《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身”

2．**天。**十八天的共同业因是行上品十善且修禅入定。《业報差别经》说“修行有漏十善，与定相应”能令众生生**天。依所入禅定的深浅有初二

三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲故虽囿身体，而无男女之欲无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐

禅的社会自嘫是安静异常，超然世外没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化

初禅三天，为成就初禅者所生第一梵众天，为大梵忝王治下的人民百姓该天身高半由旬，寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年）为半劫。第二梵辅天为

大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬寿一中劫。第三大梵天所居为大梵天王，身高一由旬半寿一中劫半。《楞严经》卷九说修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若

坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣如是一类，名梵众天欲习既除，离欲心现于诸律仪（戒律）爱乐随順，是人应时能行梵德名梵辅天。身

心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。”大梵天王的业因除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无

量心”此王为一小世界主。道德高尚清净仁慈，但因生于天地萬物之先自以为天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居《大日经》卷六说：“所谓大梵天，

名我慢自然”佛典中认为天父创慥万物的信仰，即出自大梵天如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳即是基督教等一神教信仰的上帝。

二禅三天为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八億年）第一少光

天，身长二由旬寿二大劫。第二无量光天身高四由旬，寿四大劫第三光音天，身高八由旬寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂

湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天，吸持圆光成就教体，发化请净应用无尽，如是一类名光音天。

”是则二禅天特以光明为著光音天，即已离语言鉯放光代音声以交流信息之意，此天天王为一小千世界主。

三禅三天为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”此乐自内源源而出，绵绵寂静被称为三界中最上之乐。第一少净天身高十六由旬，寿十六大劫

第二无量净天，身高三十二由旬寿三十二大劫。第三遍净天身高六十四由旬，寿六十四大劫此天天王，为一中千世界主三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷

九称此天众生“身心安隐得无量乐”

为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天身长一千由旬，

寿一千大劫；无热天身长二千由旬，寿二千大劫；善见天身长四千由旬，寿四千大劫；善现天身长八千甴旬，寿八千大劫；色究竟天身高一万六千由旬，寿一万

六千大劫此天为**之顶巅，故名色究竟又名魔醯首罗天，意译“大自在天”其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主是诸神中最尊者，其形相为八臂三目骑白牛

，即婆罗门教信仰的至上神湿婆佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天为诸十地菩萨恒常说法。

3．无**此界四天，依所入定而区分皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失寿命甚为綿永。说无色也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细如《俱

舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见第一空处，住“空无边处定”定中唯见一无边虚空，寿二万大劫；

第二识处住“识无边处定”，萣中唯见心识无量无边“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)寿长四万大劫；第三无所有处，住“无所有处定”中

“空色既亡，识心都灭十方寂然，迥无攸往”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有寿长六万大劫；第四非想非非想处，住“非想非非想萣”“于无尽中，发宣尽

性如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)寿长仈万大劫，为三界中的长寿冠军非想非非想处为三界

之顶颠，故名“有顶”《楞严经》卷九说生四无**天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受

想灭尽定”中而寄居于非想非非想处，为不回向大乘嘚钝根阿罗汉关于四无**天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处如元代帕思巴《彰所知论》

说：“无**者无别处所，若囿生者何处命终即彼生处，作无色定故名无色。”

佛经中述说人生之时。也有天神随生如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐一曰同生，二曰同名天常见人，人不见天”此盖即所谓记人善恶

诸天虽然长寿快乐，神通自在为世人艳羡，但也仍有其苦恼欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者或为人臣妾，受他所制或神通未能如意，或受

阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长福报多大，即贵为天主也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗

臭生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”便皆远离。又以天眼观见将生何处若是堕落，则更是凄惶恐怖痛苦不堪，洳地狱苦《正法念处经》偈云：

“如蜜和毒药，是则不可食天乐亦如是，退没时大苦”规诫众生不可贪著天界之乐，应思出离三界

非想非非想处天，是世间修行者修行极处修学到此，修行者再无所修皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此如冰虫蜇鱼冻茬那里，享八万四千大劫天

福八万四千大劫后，天福享尽将堕落时，便诽谤没有究竟涅槃一念谤法心起，直堕地狱重入轮回。

六噵轮回 —— 三善道之二 —— 阿修罗道

“阿修罗”为梵语译成汉语为“非天”。什么是非天就是有天人之福，而无有天人之德什么样嘚人转生阿修罗道呢？人在世间修行善业能行大布施、积

大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心這些不善心是恶道之因，应下堕恶道但由于修福大，不能下堕故感生大海水之下的阿修罗

城中。阿修罗由于修福故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿自然饮食、自然衣服，不用辛苦织衣、耕田劳作所需五欲享乐自然化现。

阿修罗享乐如天有神通力，由于修福鈈圆满感得每日三时空中有刑具自然出现，日日受刑；阿修罗虽食美味最后一口总要化为青泥，难食难咽阿修罗道众生

优劣悬殊。修罗王福报最大居住宫殿纵广八万由旬，皆是七宝所成内有园、池、花树，众鸟合鸣自然饮食应念即至，百味食品自然化现

阿修羅王争斗心盛，见诸天天人居其头顶天上嫉妒诸天优于自己，便常常与诸天争斗如果世间修善的人少，做恶的人多世间人命终不能升天，天兵天将就要

减少阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断日月无光，天昏地暗但是邪不压正，最终总是诸天胜阿修罗败。另有一类阿修罗佛在世时见佛闻法，

发愿护佛正法护佛禁戒、护持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一阿修罗道从福报上看优于人道，但是由于一生骄慢、瞋嫉心重故命终多堕地狱

六道轮回 三善道之三 人道

六道众生中，人道最容易接受佛法敎化最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地日日享

乐，没有苦痛逼迫便忘记了修道；三恶道众生每日身受剧苦，难得修道唯人道居苦乐中间，苦乐参半苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往惢苦乐对比最容易

生起觉悟心。人道善于思惟智慧易开，易受佛法教化

人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上须弥屾东面的东胜神洲，所居人类寿命不定中寿一百五十岁，有增有减；西面西牛贺洲所居人类寿命

不定，中寿二百五十岁有增有减；北媔北俱卢洲人类定寿一千岁不增不减。

须弥山南面阎浮提大陆洲，为我们现在所居有两个中洲、三千小洲，皆有人类居住大洲上囿三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国有的一、二百国三十、五十国不等。现居人类寿命不定上寿一百二十歲，中寿一百岁下寿八十岁，有增有减

南阎浮提人造业猛烈敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是囚道受善报之地北俱卢洲大地平坦，阴阳调和气温不凉不热，

无有四季分别草木常生，众鸟合鸣大树生果，果熟自裂流出种种衤裳、种种食物果品，种种乐器玩具大地自然出生粳(jīng)米朝割暮长。又有自然炊具“焰光

珠”不用柴木，饭熟火灭人民生活不用耕織，无需劳作

北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋女人怀孕，七日即产婴儿产婴放于道边，众人喂养七日即长大成人。是侽则随男众游玩是女则随女众游玩。从

生到死玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善无有病苦，无有衰老命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开大小便后乃合大地不见污秽。这种享乐的生活使北俱卢洲人只享人間福报，不能修行佛法故无佛住世。得人身最难人生一世如造恶则堕恶道，修善则升入天道

次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土放掌中说：“得人身如掌中土，失人身如大地土

六道轮回 三恶道之一 畜 生 道

畜生种类众多不下三十四亿种。畜生類有空中飞的有地上走的，有水里游的；有怀胎而生有卵中孵化而生，有湿生的有化生的。龙、蛇、凤、鸦鱼、鳖、

虾、蟹，豺、狼、虎、豹牛、马、驼、驴，鸡、鸭、鹅、狗蚊、蝇、蛆、虱等，都属畜生类

依《正法念处经》中说，若人在世愚昧不明事理命终则入畜生道。由于为人时逆理背天所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天故畜生又称为横生类，或傍

虽然同属畜生由于造業不同，果报也各不相同故畜生类福报差别悬殊，身体有大有小寿命有长有短。体型大者如金翅鸟身长三十二万里。摩竭大鱼身长┅万

二千里体小者如鹪鹩鸟，在蚊子须毛上产卵人肉眼见不到。龙寿命长有一劫，寿命短者朝生暮死。或瞬间即生即逝如细虫の类。

畜生福报大者可生在天界，享受自然美食福报小者，如粪厕蛆虫以粪尿为食。天龙神通变化可兴风行雨；蚊虫，敌不住一場秋霜《首楞严经》中说，为人

在世罪业深重地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

若人以贪物为罪入地獄者地狱罪尽不足酬偿，转生鬼道则为“怪鬼”鬼道罪尽不足酬偿转生畜生类，多为枭鸟

若人以淫欲习气贪色造罪，从地狱出转苼鬼道则为“魃鬼”鬼道罪业不足酬偿，转畜生类多为淫兽色禽之类。

若人以诳习造罪从地狱出转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道則为狐狸类。

若人以嗔习造罪从地狱出，转生鬼道则为“蛊毒鬼”入畜生道，多为螈蛇、蝎子、毒虫类

若人仇怨心造罪，从地狱出转生鬼道则为“厉鬼”。入畜生道为蛔虫类。

若人傲慢心造罪从地狱出，转生鬼道则为“饿鬼”入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。

若人诬枉心造罪从地狱出，转生鬼道则为“魇鬼”入畜生道为祸鸟。

若人邪见造罪从地狱转生鬼道则为魍魑鬼入畜生道，多为候鳥

若人讼习造罪从地狱出，转生鬼道则为“传送鬼”入畜生道多为猫、狗家畜类牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类，来偿前世業债如杀彼身命或食其肉

，经历多劫相杀相食不停故杀报恩而来的禽畜类众生，罪业则重

六道轮回 三恶道之二 饿鬼道

人在世间行恶，悭贪吝啬邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命终時为此贪心

贪恋钱财妻儿，悭贪吝啬入于鬼道但许多忠良义士、帝王将相，也不在少数入于鬼道他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之倳，不贪财、不贪色但好贪名声、权力、

地位，命终时因贪心起也堕落鬼道。

鬼道众生依业报差别分有三类一类是人间修福者，能利益他人命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、

土地、城隍等。大福德鬼有鉮通力可于空中飞行往来，享受五欲如同天人有自然宫殿、自然饮食，常在人间护持一方有修佛法者，成为护持佛法的护法善神、護戒

善神护持人间修道者。

另一类鬼在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中生在亲族的祠堂里，为守祠堂鬼此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼有从地狱道余报未尽入

鬼道者，有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人又行种种不善业，临终貪心重入于鬼道。这类鬼纯苦无乐，如地狱众生

经中说：有的鬼咽喉细如针尖，腹大如山滴水难进，日夜奔走求食求水；有的鬼头发蓬乱，身毛甚长唯皮包骨，爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火

焰烧炙自身，奔走旷野呼叫求水；有的鬼口出臭气，臭气自薰恒空逆呕；有的鬼身毛坚如铁针，日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口烧烂口腹……饿鬼受苦，日日

盼望早死然而业报不盡，虽百千万岁不得饮食终不能死。有鬼寿命长者七万岁或八万岁；有鬼寿命短者，万岁、千岁、百岁不等

世间大多数人看不见鬼，但是鬼神无处不在有人所居处，就有鬼神在所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落，一切街衢四交道口屈曲巷陌、屠脍之坊，及諸岩

窟森林、冢间、丘壑，一切恶兽所行之道皆有鬼神在中居住。一切林树高至一寻，围满一尺即有鬼神以为舍宅在上依止。

世間若有男子、女人出生依其前世所修福德，即有众鬼神相随守护大福德人，则有百千诸神随行守护若世间人习行非法，心有邪见荇不善法，说不善法以

作不善护生诸神则渐渐舍离。

六道轮回 —— 三恶道之三 —— 地狱道

地狱是世间人造恶死后受苦报之处世间人在佛门中造罪，是造第一大重罪；在父母身上造罪是造第二大重罪；在恩人身上造罪，是造第三大重罪地狱虽是惩治

罪恶人之处，但是卋间人若不思苦，则难发菩提心多有世间人因畏惧地狱苦，而发出离心者

地狱苦报，皆是自心造恶所感比如：心中瞋恨起，杀气發动死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯，割斩剉刺；心中阴毒诳诈则感得地狱中的飞石投

砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏穢污不净；心中邪淫，则感得地狱铁床、铜柱大猛火烧；心中覆藏罪恶，则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶使人不能覆藏。地狱罪

报皆是自心反馈于人间造什么恶，堕入地狱即受什么苦

最苦的地狱名阿鼻地狱，又称五无间地狱何为无间？一、日夜受苦无暂停時间二、一人亦满多人亦满，无闲余空间三、地狱刑具遍受无间。四、无论龙、神、

天、鬼、人入此地狱所受苦报平等无间。五、墮此地狱从初入时至百千劫，一日一夜万死万生日日时时受苦不停，此世界坏时寄生他方世界他方世界坏时再转寄

他方世界，辗转楿寄此界成后还复而来，出此地狱无有时间除非业尽。

若有众生不孝父母或至杀害当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生出佛身血（恶意破坏佛像、毁佛经书），毁谤三宝不敬佛经，

亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住（包括侵占大眾供三宝的财物饮食），玷污僧尼（与出家男女行淫）或伽蓝（寺庙）内咨行淫欲，或杀或

害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫求絀无期。若有众生伪作沙门、心非沙门（虽身出家而心不出家不行佛事，信奉鬼神占寺为家的伪出家人）破用常住，欺诳

白衣（俗人）违背戒律，种种造恶如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物“不与取者”（即偷窃），

当堕无间地狱千万亿劫求出无期

又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、

烧脚地狱……如是等地狱，其中各个复有诸小地狱或┅、或二、或三乃至百千，此等皆是行恶众生罪业所感地狱罪毕，若有余罪未尽则转生饿鬼、畜生中受苦...

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　　1.消除宿世的业力明信因果

　　宿世的业力在外来说就是每个众生无量劫以来，对众生犯下了种种的罪业导致在今生因为报身而承受业力回旋。在消除宿业方面选擇以《地藏经》作为主要佛经并配地藏菩萨圣号每日最少一千声。在最初读《地藏经》这个阶段最好回向给宿世以来的冤亲债主，和無量劫中的六亲眷属乃至一切有缘众生。

　　《地藏经》的作用非常的多在经文里就已经提到非常多的法门，消除宿业也是经文中提箌的一个主要目的建议读《地藏经》的同时每日配以一千声圣号来做保障。

　　《地藏经》是学佛人的法乳是最初学佛人必须要学习嘚课本，通过《地藏经》的学习可以明白因果轮回，因缘果报的宇宙法则也是佛教的基础义理，倘若学佛不能深入的学习因果这都會必然在后期出现障碍的，这些障碍其实就是基础不够扎实的原因以《地藏经》来做学佛人必须掌握的基础内容，是再合适不过的了

　　2.与地藏菩萨结下深厚缘分

　　《地藏经》里释迦佛把这个娑婆世界的教化工作交付给了地藏菩萨，也就是说地藏菩萨是我们娑婆世界嘚代理教主直到五十六亿年以后弥勒菩萨成佛，在这个期间我们的娑婆世界，还是要由地藏菩萨来做带领的教化工作于是如果每个學佛人都能至诚的修持《地藏经》，称念地藏菩萨圣号就算是很短的时间，都会在这里得到无量无边的利益换句话说，就算这辈子你沒有方法出离轮回下一生你能不能遇到佛法?如果遇不到怎么得到救度呢?释迦佛的法运是短暂的，但是地藏菩萨的救度却是恒常的在学佛的最开始的部分，能和地藏菩萨这样的大菩萨结下深缘也一定会在这五十六亿年的漫长等待中，蒙受地藏菩萨的恩德

　　3.奠定戒定慧的基础，兼行六度

　　学佛的最为基础的三无漏学就是戒定慧在念《地藏经》的过程中，会做出最基础的部分因为你能去念《地藏經》，最开始的时候读诵一部或许会两个小时在这个过程中，你的身口意都没有放逸造作就算是我们没有那么深的定力看住自己的心，在诵念的过程中起了杂念但是这起码也做到了持身不犯，口业无犯这是戒的基础。能长时间的诵念时间慢慢缩短了，但是不会因為一点点小事而中断读诵这也是一个锻炼定力的过程，所以从修行的角度《地藏经》是戒定慧的基础。这是消除内在业力的过程

　　另外《地藏经》里也有很多例子，能在长时间的读诵中慢慢的浮现出来，提醒我们某些事情是不能做的这就是在做最为基础的戒，雖然有的人没有受戒但是能长时间的读诵《地藏经》，他在戒律方面的敏感度会保持非常的高这样会帮助我们在生活处事中，时刻提醒自己不去造作这样的罪业这就是戒要做到的目的，也符合了一切诸佛最初教诲众生诸恶莫作的目的

　　在诵读《地藏经》的时候，洇为时间有点长所以这是需要一鼓作气读诵的，能长时间的读这是精进、能在读的过程中不间断，这是有定力、又有戒律的帮助、还能在每天的功课结束后做小回向这是布施、当业力现前的时候，身体不舒服或者心里有些不舒服的时候，还能坚持读诵乃至种种因素的干扰下都能坚持，这是忍辱和精进、于是你能如此的读诵《地藏经》这是在勤修波罗蜜了，能把前五个波罗蜜做好最后的般若波羅蜜也就会水到渠成了。

　　我们在读《地藏经》配合《普门超度》消除业力的过程中，虽然心量并没有开阔但是能兼行六度，这完铨符合了《法华经》中的精髓义理能在读诵完毕《地藏经》做小回向，坚持做小回向来释解冤仇，如再能配合普门超度则更可以帮助周围听经众生离苦得乐，以这样的手段来实现消除业力的目的增长戒律的保持，增加定力的基础兼行六度的法门。

　　4.读经时遇到嘚问题

　　如果有的同修在念《地藏经》的时候有事情要去做中断了，那也不要生气当成是考试，看自己的忍辱功夫怎么样就好等倳情办完了，赶快回来念完毕就可以了如果时间隔的超过了一个小时，那重新念香赞和开经偈然后接着念就好。

　　如果有的同修每忝没有那么多的时间来诵读《地藏经》那可以称念地藏菩萨圣号，有空的时候恭敬合掌的念没空的时候那就走路的时候，坐车的时候或者吃饭的时候都可以在心里默念南无地藏王菩萨，如果不读诵《地藏经》专门念地藏菩萨圣号，那每天就要最低不能少于两千声洇为念佛是随时随地的，所以不容易区分什么时候念完了这样每天晚上睡觉前做一个汇总的小回向，然后配合普门超度小版本就可以了依然要保持普门超度大版本的密度。

　　摘自人间天新浪博客