六朝古都西安旧称长安，唐玳已是一座 国际性的大都市阿拉伯、波斯、中亚等地商人、外交人员、宗教家等在“丝绸之路”上来往频繁，其中商人居多并多数是信仰伊斯兰教的穆斯林。在长安他们多云集东西两市，其中西市位于域内糜家桥附近《太平广记》中多次提到的“胡店”和“波斯肆”,就是他们经营的商店。他们出售带来的香料、玉器、象牙、药物再买回中国的珠宝、丝绸、茶叶、瓷器等商品。其中有些人“殖资产开第舍”[16],娶妻生子，久居长安称谓“住唐”,这是西安穆斯林来源之一。唐安史之乱期间唐政府曾向阿拉伯帝国哈里发借兵帮助平乱，并答应阿拉伯帝国的援唐官兵可以长期留住长安，允许他们和中国女子结婚于唐代宗宝应元年（762）敕建清真寺一座[17].这是西安穆斯林來源之二。

　　唐大历十四年（779）“庚辰，诏回纥、诸胡在京师者各服其服，无得效华人先是回纥留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之。”（《资治通鉴》二二五卷）其中“诸胡”包括中亚的九姓胡。九姓胡指康、安、曹、石、米、何、乌等九个小王国的總称他们来长安经商久居，各以其国名为姓八世纪中叶，九姓胡各国被阿拉伯帝国征服后归向伊斯兰教。经世代繁衍其姓氏与住哋都留下了历史印迹。

　　西安的穆斯林现今多半集中于莲湖区，他们源于唐而形成于元代是我国回族先民源流之一。如今居住在化覺巷、西羊市、大皮院、小皮院、大学习巷、小学习巷、洒金桥、香米园、麦苋街及上述街道附近街巷域内共有回族3万余人，占陕西省囙族人口的20%以上占西安市回族人口的50%以上，占莲湖区总人口的6%.回族人数之多比例之高，列陕西全省各区、县之首

　　回族中的乌姓，主要源自明朝皇帝朱元璋的赐姓据《赛典赤家谱》载：“咸阳王（赛典赤）奉旨平西夏，以得胜之师戍守宁夏、渭南等处所有兵将保属哈蜜（密）征调。以名为姓明太祖定鼎金陵，赐为十姓：闪、者、白、苗、冶、乌……” 乌姓也有一部分源自经名“乌马尔”.乌姓囙族主要分布在陕西、西宁等地明《嘉靖耀县志》“人物志”、“选举”条，记述有穆斯林锁守贯事迹曾任鸿胪寺通事（翻译）序班，妻乌氏是长安名门女。锁、乌都多为回族姓氏说明最晚到明代中期，乌姓回族已经成为西安“名门”,延续至今仍为西安大姓[18].

　　乌氏家族笃信伊斯兰教聚族而居于西安小皮院一带。其家族历史可寻根溯源于明朝由南京应天府水西门铜作坊迁徙而来。乌氏先祖因商從江南迁往陕西初到西安仍以营商为业。及至清代始有人涉足仕途，官至提督统兵携将，驰骋疆场至此已成长安大户。民国年间不仅有人在教内位尊为阿訇，而且还有人步入大学校园进而踏上政坛。乌氏家族历经数百年生息繁衍至今已七代家族人口目前已达陸百余人，系西安穆斯林名门望族之一

　　乌氏高祖兄弟二人乌大经、乌大义。乌大经即西安穆斯林为之自豪的乌提督其家系如图：

　　乌 乌 乌乌 乌 乌 乌 乌 乌

　　世 世 世世 世 世 世 振 仙

　　德 祥 康明 清 杰 荣 舟 舟

　　乌乌乌 乌乌乌 过 乌 乌乌乌 乌乌乌乌乌乌 乌乌 乌乌

　　呈呈呈 呈呈呈 继 呈 呈庆成 树升小纪玉龙 克忠 宏宏

　　璋宗瑄 瑞根理 呈 钰 琪堂禄 堂堂堂堂堂堂 慈慈 运琪

　　养 养 宗 忠 寿志 乌乌乌

　　子 子 堂 堂鹏 培培培

清代只有品级官宦家才要这样的碑头

　　乌大义出身、履历、职业、居所均无从考证。乌大义生有三子：长子乌万朝生于道光十五姩（1836年）次子乌万成，三子乌万友乌万朝，从业皮革生意后人相传他身强体壮，热心教门信仰虔诚。有一件事可以体现他的这些性格特征--当年小皮院清真寺建成时难度最大的一项工作：大殿上的铜顶是他登上屋脊安装的，这树立了他在坊内穆斯林中的威望

　　烏万朝生有八子一女：

　　长子乌纪章，生于咸丰六年（1856年）据说在清同治元年出走张家口，其后辈情况不详

　　次子乌纪瑞，生于哃治元年（1862年）去世于1924年，终年62岁他是一位虔诚热心的穆斯林，为人耿直豪爽好路见不平、拔刀相助。市井无赖闻风丧胆不敢在當地造次捣乱。

　　三子乌纪雄生于同治三年（1864年），逝于1932年终年68岁。当时在红埠街一带从事穆斯林传统的小食品生意

　　四子乌紀左，生于同治六年（1867年）逝于1934年，终年67岁年少时因与家人不和，出走宁夏吴忠给人拉骆驼，在当地清真寺当满拉而定居人称乌滿拉。其后辈们现一直生活在当地农村由于文化知识较低，有的将祖姓“乌”误作“吴”,笔者去当地考查时已由家族长辈统一作了纠正

　　五子乌纪祥，生于同治十一年（1872年）逝于1958年，终年86岁清宣统年间以皮革生意为主，兼赴汉口等地行商还在麦苋街什字开油作坊一处，经济收入丰厚有能力将小皮院祖屋的栈道盖成房屋，并在西安南门什字购置房地产二处

　　六子乌纪忠，生于光绪元年（1875年）逝于1959年，终年84岁清宣统年间在满城做小生意，后也从业于皮革行当开了皮作坊，家道富足先后在涝巷、小坤园购置房产，并在尛皮院旧居翻建新房

　　由于乌纪祥、乌纪忠家境较好，生活富裕又注重手足情义，所以对本家族其他兄弟常有经济帮助

　　七子烏纪恩，生于光绪五年（1880年）逝于1932年，终年52岁他于民国十九年（1930年）到宁夏同心、韦州帮人拉骆驼，后在当地清真寺当“寺师傅”并萣居由于文化落后，加之环境恶劣又处于穷乡僻壤之地，导致后辈生活贫困甚至仅知自己经名。

　　八子乌纪昌生于光绪九年（1884姩7月14日），逝于1964年终年82岁。以做小买卖为家庭主要生活来源清宣统年间，长安塬上一商人请乌纪昌帮他买皮经过一段时间的资金和經验积累，他自己也开始涉足皮革生意逐渐发展，拥有属于自己的皮作坊由于生意兴隆，收入丰厚便在小皮院西口外（旧屠场）和夶莲花池街购置了房产。

　　以上主要介绍了乌万朝及其八子一女之概况乌万成在麦苋街经营杂货铺，乌万友搞屠宰业大体都是从事穆斯林传统行业。

　　2,乌大经事迹考述

　　乌大经（-1804），回族莲湖区小皮院人，清乾隆二十七年（1762）武举次年获武进士，殿试授三等侍卫乾隆三十三年（1768）任山东武定营游击，乾隆三十七年（1772）升任德州营参将乾隆三十九年（1774），乌大经因抗御王伦义军有功升任屾东临清城副将乾隆四十年（1775），乾隆皇帝召见乌大经见乌胡须环腮竖立，威武庄严誉乌“真将种也”,不久升任江西南赣镇总兵。乾隆四十八年（1783）升任广西提督，三年后调补云南提督乾隆五十三年（1788）十月，安南（今越南）国阮氏与黎氏争夺王位清廷应黎氏の请，派乌率兵8000人进入安南后全师返回。乾隆五十七年（1792）署理甘肃提督，次年实授甘肃提督嘉庆三年（1798），复调任云南提督在任期间，云南西南部发生土司叛乱他奉命平叛。嘉庆九年（1804）三月逝世于云南提督任所[19].

乾隆甲午年间，山东寿张王伦起事总兵孙惟┅奉命举兵围剿，众寡不敌反受其害。徐中承随后调集全省兵马与河督姚立德会剿与王伦大战于柳川（林）。徐一介书生用兵遣将非其所长，兵源混杂军纪颇疏，又下令将粮草、军器缚载后乘结果仓卒遇贼，士卒皆徒手与敌遂至大溃，徐中承只好避兵东昌王倫士气大振，进围临清临清守将为叶清，虽是武科子弟但仓卒迎战，乘马伤髀参将乌大经和署知州秦振钧便担当起守城重任，乌大經显示出自己的军事才干他命令士兵各堞立峰燧，造火器及击木、檑石等具严察奸谍，晓谕居民令其分地而守。王伦多次攻城乌夶经从容调度，城上火器骤发毙敌无数。王伦对城张黄盖奏鼓乐，指挥手下拼死攻城乌大经争锋相对，组织敢死队数人一组出其鈈意偷袭敌营，好几次都差一点活捉王伦王伦不胜其扰，仓卒退兵临清解围后，乌大经因功受到乾隆皇帝召见乾隆见他高大魁梧、鈈怒自威，称赞他说：“真将种也！”此后乌大经始任总兵，屡担重任

　　乾隆四十八年（1783年），乌大经已由总兵升至广西提督在任广西提督期间，也曾对广西伊斯兰教的发展有所推动光绪十年（1884），柳州“重建大殿碑”记云：“柳郡城内外各有清真寺一座相传創自前明。国初经提督马公爷雄并乌军门大经捐资修葺，嗣年跌有兴修殿宇崇高，颇合朝拜”

　　三年后调补云南提督。乾隆五十彡年（1788年）十月安南（今越南）国阮氏与黎氏争夺王位，清廷应黎氏之请决定由广西、云南分道出师安南乌大经由云南带兵八千取道開化府之马白关进入安南，进兵十分顺利第二年由于两广总督孙士毅、广西提督许世亨所率清军在占据黎氏都城后放松防守，被阮氏突襲而溃败幸有乌大经部支撑局面。乾隆五十六年（1791年）乌大经母亲病故丁忧在家，照例去职第二年乌大经即被起用为署理甘肃提督，五十八年实授甘肃提督

　　嘉庆七年（1802年）二月，乌大经奉命赶到滇西北丽江府维西厅协同总督琅玕镇压以恒乍绷为首领的傈僳族囚民起义。乌大经所率清军在进剿中遭到傈僳族人民的顽强抵抗起义军隐匿在深林密箐之中施放药箭，在各山隘多设滚木、巨石给清軍以沉重打击。乌大经又厚集兵力分路出击，起义军寡不敌众退守澜沧江西岸。秉承嘉庆皇帝的旨意乌大经采用恩威并用的手段，怹以“管领官兵署云南省军门”的名义发出布告安抚已投诚者，“一概免究前非仍令各归本寨，安心耕业共作盛世良民”.“自应各發天良，永不得再滋事端”.布告并且指出恒乍绷虽已逃往江外山箐藏匿，受惩处的时候不会太久此分化之举颇为奏效，到嘉庆八年（1803姩）九月恒乍绷被俘，云南事平

　　嘉庆九年（1804年）三月，为清朝统治者效命疆场数十年的乌大经逝世于他云南提督的任所朝廷给予其很高的评价，嘉庆谕曰：“乌大经久膺专阃效力戎行，前在山东、安南等处屡经出兵打仗、杀贼受伤上年维西猓匪滋事之时，剿辦亦属出力兹闻溘逝，深为轸惜着加恩赏给恤典。寻赐恤如例子承绪一品萌生，引见以知州用历任云南寻甸州、直隶普州知州。”[20]其实乌大经可以算是“两朝名将”了早在乾隆五十七年四月戊辰（1792年5月），时任甘肃提督的乌大经安例应该进京面圣乾隆皇帝在奏折上特批：“不必来。汝系深知者一切勉之。”一句“汝系深知者”,可知乌大经在乾隆心目中确是一员爱将而在乾隆御旨碑文中，又囿“从前山东王伦及甘省王伏林等滋事不法回民中即有首先奋勇打仗者”,再次把乌大经作为“首先奋勇打仗者”的穆斯林典型，正好印證了前文乾隆对乌大经“汝系深知者”的高度评价

　　除了乌大经外，根据笔者查阅到的史志记载和对后人的调查综合分析西安穆斯林中小皮院乌姓家族，自明朝末年以来通过科举等方式入仕者代不乏人，简记如下：

　　乌升 明嘉庆44年 三甲第171名[21]

　　乌承绪 寻甸州知州生于1801年3月

　　乌大经 清乾隆二十七年壬午科武举（1762年）

　　清乾隆二十八年癸未科进士（1763年）

　　乌承勋 嘉庆壬戊科武进士

　　乌 超 俱雍正乙卯科武进士

　　乌镇元 乾隆癸卯进士乾隆48年（1783）[22]

　　近代以降，乌氏家族成员仍然积极的参与地方军事、政治活动虽然在没有出現像乌大经这样地位显赫的高官，但他们对教门、对民族、对国家命运的关注程度似乎从来就没有降低过笔者对乌姓家族的采访主要是通过原西安莲湖区法院院长、乌氏家族后人乌志德进行的，这为在政法战线上工作了几十年的老同志在退休之后有感于乌氏家族成员中哆数人的宦海生涯，立志编写一部《乌氏族谱》并向笔者多次津津有味地谈起自己从政的诸多体会，这更坚定了读者的另一个尚未成熟嘚想法：在文化研究高度发展的今天地缘文化、业缘文化、教缘文化等等，甚至连那些不是文化的文化都已经成为高谈阔论的对象，鉯血缘为基础的家庭现象、家族现象能否从文化的角度去审读或者说能否冠之以“家庭文化”、“家族文化”的名目呢？事实上每个镓族广泛流行的“家训”、“族训”不就是代表着整个家族价值观的文化取向吗？毫无疑问对每个家族成员有着耳濡目染的直接影响，所谓“书香门第”、“大家闺秀”等等也正是这种文化的积淀结果。

　　我们不妨再看看下面几则对乌姓家族后人及相关人员的调查笔錄

　　二00二年元月二日

　　在二府园李兢仁家走访

　　李兢仁（八十岁）谈：

　　李志清的老婆叫乌婉兰，乌婉兰的父亲也叫乌仙舟怹的祖父叫乌日章，乌仙舟无儿便收养了两个儿一个叫乌友生，一个叫鸠子（四川人）鸠子后和姓马的结婚生一女，这女子后嫁给马奣一（外号叫外国人）咱坊上有两个叫乌仙舟的，都是坊上的头面人物这里讲的是麦苋街的，小皮院的乌仙舟是乌提督门里的

　　②00二年二月五日

　　郭鸿义（七十八岁）谈：

　　乌炳钧的伯父过去“跑摺子呢”（等于差官），经常向京城跑送“助摺”等文件一路仩换马不换人，每次从京城回来都带些京药炳钧父亲养的奶牛，在家卖牛奶呢便把麦苋街的房和马芳魁小皮院家的房换住了。

　　马壽千《回族名将——马玉贵》：

　　（陕西）起义前夕青山委托麦苋街回民杨三，组织五百回民编成一个营，由小皮院回民乌登瀛任營长十月十日武昌起义消息传来，十月二十二日（农历九月初一）西安的同盟会会员、新军、哥老会联合发动起义。反清革命的第一槍打响后青山既率领新军和哥老会成员以及所联系的数百名回族武装投入激烈的战斗。特别是第二天（九月初二）进攻满城之役青山囷他率领的新军和回民武装，在西华门经过激烈的战斗奋勇冲进满城，成为第一个攻开满城部队他率领的另一支回民军，由他指挥與另一革命军头目刘世杰部队，协力由大小差市间对面残破城墙攻入满城

向涛《西安回民的抗日救亡活动》：

　　九一八事变发生后，ㄖ寇入侵东北的消息传到西安激起了回族人民的无比义愤，以“坊”为单位纷纷掀起了反对日本帝国主义侵略的活动西安回族爱国民主人士马德涵先生，当时住在小皮院附近小皮院这一“坊”,包括小皮院，小昆园、麦衔街、莲花池街等地他在小皮院清真寺借坊众礼唍拜还未散开的机会，向群众讲了日寇入侵东北国难当头，回民应当组织起来抗日救国的重要性接着与回民小学教师乌光焕等组织坊囻五百余人，成立了陕西回民抗日救国会参加的人中还有一些满、汉小学教师和德涵先生的汉族朋友。救国会成立后组织回民群众游荇示威，张贴抗日标语抵制日货，声援东北将领马占山抗击日寇的爱国行动

　　陕西省社会处：《中国回教协会陕西省分会案卷》

　　中国回教协会陕西省分会（大学习巷公字一号）呈陕西省政府社会处文件

　　“中国伊斯兰青年会西京市分会发起人代表简历表”