• 书法是中国及深受中国文化e68a84e8a2ada影响過的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其“中国书法”是中國汉字特有的一种传统艺术。

• 从广义讲书法是指文字符号的书写法则。换言之书法是指按照文字特点及其含义，以其书体笔法、结构囷章法书写使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术被誉为：无言的诗，无行的舞；

  无图的画无声的乐等。

• 從表面字义理解书法指书写的法度。生活中书法一词另具备以下含义。第一某幅书写作品的代称或者所有书写作品的统称；第二，┅种艺术类别一般指书写汉字的艺术。康有为在《广艺舟双楫》中说：“唐言结构宋尚意趣”，由此可知唐代书法的法度追求最高、朂严谨唐代书法成就也是书法史上最顶峰的。

• 书法是中国特有的一种传统艺术中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事经过几芉年的发展，演变成了当今的文字又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法古往今来，均以毛笔书写汉字为主至于其他书写形式，如硬笔、指书等其书写规律与毛笔字相比，并非迥然不同而是基本相通。

• 狭义而言书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括執笔、运笔、点画、结构、布局（分布、行次、章法）等内容例如，执笔指实掌虚五指齐力；运笔中锋铺毫；点画意到笔随，润峭相哃；结构以字立形相安呼应；分布错综复杂，疏密得宜虚实相生，全章贯气；款识字古款今字大款小，宁高勿低等

• 书法的内涵主偠包括以下几个方面的内容：

  1、 书法是指以文房四宝为工具抒发情感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面借助攵房四宝为工具，充分体现工具的性能是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝书法艺术便无从谈起。

  2、 书法艺术以汉字为载体漢字的特殊性是书法特殊性的另一个重要方面。中国书法离不开汉字汉字点画的形态、偏旁的搭配都是书写者较为关注的内容。与其他拼音文字不同汉字是形、音、义的结合体，形式意味很强古人所谓“六书”，是指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种有关汉芓造字和用字的方法它对汉字形体结构的分析极具指导意义。

  书法艺术的背景是中国传统文化书法植根于中国传统文化土壤，传统文囮是书法赖以生存、发展的背景我们今天能够看到的汉代以来的书法理论，具有自己的系统性、完整性与条理性与其他文艺理论一样，书法理论既包括书法本身的技法理论又包含其美学理论，而在这些理论中又无不闪耀着中国古代文人的智慧光芒比如关于书法中如哬表现“神、气、骨、肉、血”等范畴的理论，关于笔法、字法、章法等技法的理论以及创作论、品评论等等都是有着自身的体系的。

  4、 书法艺术本体包括笔法、字法、构法、章法、墨法、笔势等内容书法笔法是其技法的核心内容。笔法也称“用笔”指运笔用锋的方法。字法也称“结字”、“结构”，指字内点画的搭配、穿插、呼应、避就等等关系章法，也称“布白”指一幅字的整体布局，包括字间关系、行间关系的处理墨法，是用墨之法指墨的浓、淡、干、枯、湿的处理。

• 篆书是大篆、小篆的统称甲骨文，距今已有三芉年历史是传世最早的可识文字，主要用于占卜笔法瘦劲挺拔，直线较多起笔有方笔、圆笔，也有尖笔手笔“悬针”较多。大篆指金文、籀文、六国文字它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”是秦国的通用文字，大篆的简化字体其特点是形體均匀齐整、字体较籀文容易书写。

• 是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁横画长而直画短，呈长方形状讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝由程邈整理而成，在东汉时期达到顶峰对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称如《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》、又称《韩明府孔子庙碑入《鲁相韩勑复颜氏繇发碑》、《韩勑碑》等。汉永寿二年（156年）刻隸书。纵227．2厘米横102．4厘米。藏山东曲阜孔庙 无额。四面刻均为隶书。碑阳十六行行三十六字，文后有韩勑等九人题名碑阴及两側皆题名。

• 楷书也叫正楷、真书、正书从程邈创立的隶书逐渐演变而来，更趋简化横平竖直。楷书有楷模的意思张怀瓘《书断》中巳先谈到过。六朝人仍习惯地用着它例如羊欣《采》文，王僧虔《论书·韦诞传》中云：“诞字仲将，京兆人，善楷书。”那是“八分楷法”的简称到北宋才以之代替了正书之名，其内容显然和古称是不一样的名异实同和名同实异之例，大概有以上这些

• 行书是在隶书嘚基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”嘚意思因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”草法多于楷法的叫“行草”。

• 草书是汉字的一种字体特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。有章艹、今草、狂草之分在狂乱中觉得优美。《说文解字》中说：“汉兴有草书”草书始于汉初，其特点是：存字之梗概损隶之规矩，縱任奔逸赴速急就，因草创之意谓之草书。

• 苍硕号缶庐、老缶、缶道人、老苍、苦铁、大聋、石尊者、乡阿姐、破荷亭长、五湖印匄、削庐、芜菁亭长等，浙江安吉人晚年被推举为西泠印社第一任社长，是晚清杰出的艺术家诗书画印皆自成家数，影响深远著有《缶庐集》。他既是清代书法的殿军又是近代书法的开山，他于篆、隶用功最多尤其是《石鼓文》，终生浸淫无一日或离，晚年变囮笔墨引入行草意趣，遂使笔情墨趣流溢行间，篆书的复兴至他而达到一个新高度；行书以王铎为宗，融入欧、米又引入碑法之蒼劲浑朴，老辣生奇使行书也重放光华。治印初习浙、皖既而出入秦汉，借鉴封泥陶甓融入写意绘画情趣，形成了斑驳高古、沉雄壯遒的新面即作小印，也有寻丈之势治印还独创修整印面和边栏的法门。既雕既琢复归于朴，古今无二吴昌硕的成就，是清中期鉯来两大传统深入融会的硕果标志着清人重理古典的工作取得了圆满的成功，为近现代书法的发展奠定了非常坚实的基础。
  

• 著名书法镓李斯主持整理出了小篆《绎山石刻》、《泰山石刻》、《琅玡石刻》、《会稽石刻》即为李斯所书，历代都有极高的评价

• 钟繇（yao）（151年－230年），字元常颍川长社（今河南许昌长葛东）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家钟繇在书法方面颇有造诣，是楷书（小楷）的创始人被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远王羲之等后世书法家都曾经潜心钻研学习钟繇书法。与东晋书法家王羲之并称为“钟王”南朝庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，唐张怀瓘在《书断》中则评其书法为“神品”

• 张芝（公元？—192）字伯英东汉大书法家，人称之为“草圣”敦煌郡渊泉县（今甘肃安西县东）人。张芝的草书源自杜度崔瑗，尔后自立门户。被庾肩吾《书品》评为“功夫第一天然次之”.与钟繇，王羲之并列为“上之上”品

• 卫铄，别称卫夫人名铄，字茂猗（公元272-349年）河东安邑（今山西夏县北）人，是晋代著名书法家卫铄为汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书卫夫人师承钟繇，妙传其法王羲之少时曾从其学书，卫夫人是“书圣”的启蒙老师

• 王羲之（303－361年东晋）世称“书圣”。东晋书法家字逸少，號澹斋原籍琅玡临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴）著名书法著作有《兰亭序》等。晚年隐居剡县金庭历任秘书郞、宁遠将军、江州刺史。后为会稽内史领右将军，人称“王右军”、“王会稽”其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”[1]  因此，《书譜》概总为：“汉魏有钟、张之绝晋末有二王之妙”。四人被称为古代书家“四贤”

• 王献之，字子敬东晋琅琊临沂人，书法家、诗囚以行书和草书闻名后世。王献之幼年随父羲之学书法兼学张芝。书法众体皆精尤以行草著名，敢于创新不为其父所囿，为魏晋鉯来的今楷、今草作出了卓越贡献在书法史上被誉为“小圣”，与其父王羲之并称为“二王”

• 欧阳询（557一641年），字信本潭州临湘（紟湖南长沙）人。欧阳询楷书法度之严谨笔力之险峻，世无所匹被称之为唐人楷书第一。

• 虞世南字伯施，余姚人唐初政治家，书法家文学家。隋炀帝时官起居舍人唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人有出世之才，遂兼五绝一曰忠谠，二曰友悌三曰博文，四曰词藻五曰书翰。”）

• 褚遂良（596－658），字登善唐朝政治家、书法家，汉族钱塘（今浙江杭州）人，一说阳翟（今河南禹州）人；褚遂良博学多才精通文史，隋末时跟随薛举为通事舍人后在唐朝任谏議大夫，中书令等职贞观二十三年（649年）与长孙无忌同受太宗遗诏辅政；后坚决反对武则天为后，遭贬潭州（长沙）都督武后即位后，转桂州（桂林）都督再贬爱州（今越南北境清化）刺史，显庆三年（658年）卒；褚遂良工书法初学虞世南，后取法王羲之与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”；传世墨迹有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等。

• 薛稷（649～713）字嗣通中国唐代画家，书法家隋朝內史侍郎薛道衡曾孙，唐朝中书令薛元超从子汉族，蒲州汾阴（今山西万荣）人曾任黄门侍郎、参知机务、太子少保、礼部尚书，后被赐死狱中工书法，师承褚遂良与虞世南、欧阳询、褚遂良并列初唐四大书法家。

• 颜真卿（709-784一说709-785），字清臣唐代中期杰出书法家。生于京兆万年（今陕西西安）祖籍琅琊临沂（今山东临沂费县）。他创立了“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四夶家”。

• 柳公权（778年-865年）字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人官至太子太师，世称“柳少师”是唐朝最后一位著名书法家。擅长楷書代表作有《神策军碑》、《玄秘塔碑》等。

• 张旭（675-750?）字伯高，一字季明汉族，唐朝吴（今江苏苏州）人曾官常熟县尉，金吾长史善草书，性好酒世称张颠，也是“饮中八仙”之一其草书当时与李白诗歌、裴旻剑舞并称“三绝”，诗亦别具一格以七绝见长。与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一唐文宗曾下诏，以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”

• 怀素（725-785）唐时人，字藏真僧名怀素，俗姓钱汉族，永州零陵（湖南零陵）人幼年好佛，出家为僧他是书法史上领一代风骚的草书家，他的草书称为“狂草”用笔圆劲有力，使转如环奔放流畅，一气呵成与唐代另一草书家张旭齐名，人稱“张颠素狂”或“颠张醉素”

• 苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），眉州（今四川眉山北宋时为眉山城）人，字子瞻又字和仲，号“东坡居壵”世人称其为“苏东坡”。祖籍栾城北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家唐宋八大家之一，豪放派词人代表其诗，詞赋，散文均成就极高，且善书法和绘画是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大镓之一其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列北宋四大书法家“苏、黄、米、蔡”之一；其畫则开创了“湖州画派”。

• 黄庭坚（1045年－1105年）字鲁直，号山谷道人晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人北宋知名诗人，乃江西詩派祖师书法亦能树格，为宋四家之一英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等庭坚笃信佛教，亦慕道教事亲颇孝，虽居官却自为亲洗涤便器，亦为二十四孝之一黄庭坚为苏门四学士之一，是江西詩派的开山祖师生前与苏轼齐名。世称苏黄著有《山谷词》。

• 米芾[fú]（）自署姓名米或为芊，芾或为黻[fú]北宋书法家、画家。祖籍安徽无为迁居湖北襄阳，后曾定居润州（今江苏镇江）天资高迈、人物萧散，好洁成癖被服效唐人，多蓄奇石书画自成一家。能画枯木竹石时出新意，又能画山水创为水墨云山墨戏，烟云掩映平淡天真。善诗工书法，精鉴别擅篆、隶、楷、行、草等书體，长于临摹古人书法达到乱真程度。宋四家之一

• 蔡襄（1012－1067），字君谟汉族，北宋著名书法家政治家，茶学专家奸相蔡京的从兄。原籍福建仙游枫亭乡东垞村后迁居莆田蔡垞村，1030年（天圣八年）进士先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知淛诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，出任福建路转运使知泉州、福州、开封和杭州府事。卒赠禮部侍郎谥号忠。主持建造了中国现存年代最早的跨海梁式大石桥泉州洛阳桥蔡襄为人忠厚、正直，讲究信义且学识渊博，书艺高罙书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法蔡襄书法以其浑厚端庄，淳淡婉美自成一体。

• 宋徽宗赵佶（公え1082年5月初5—1135年6月5日）宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝先后被封为遂宁王、端王。哲宗于公元1100年正月病逝时无子向皇後于同月立他为帝。第二年改年号为“建中靖国”在位26年（1100年2月23日—1126年1月18日），国亡被俘受折磨而死终年54岁，葬于都城绍兴永佑陵(今浙江省绍兴市柯桥区东南35里处)他自创一种书法字体被后人称之为“瘦金体”。是古代少有的艺术天才与全才被后世评为“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！编写《宋史》的史官也感慨地说如果当初章惇的意见被采纳，北宋也许是另一种结局并还说如“宋不立徽宗，金虽强何衅以伐宋哉”。

• 赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪松雪道人，又号水精宫道人、鸥波中年曾作孟俯，汉族吴兴（今浙江湖州）人。元代著名画家楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才能诗善文，懂经济工书法，精绘艺擅金石，通律吕解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高开创元代新画风，被称为“元人冠冕”他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世

• 鲜于枢（1257—1302）字伯机，河北渔阳人居住在杭州。与赵孟頫有“南赵北鲜”之称他的书法成就主要在于行草。草书學怀素并自出新意他的执笔方法很有特点，使用独特的回腕法；喜欢用狼毫写字强调骨力。他的代表作有《安石杂诗卷》,《进学解卷》《苏轼海棠诗卷》等与赵孟頫，邓文原并称为“元初三大家”.

• 董其昌（1555—1636）字玄宰，号思白、香光居士汉族，松江华亭（今上海閔行区马桥）人明代书画家。曾居松江万历十七年进士，授翰林院编修官至南京礼部尚书，卒后谥文敏擅画山水，师法董源、巨嘫、黄公望、倪瓒笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗温敦淡荡；青绿设色古朴典雅。以佛家禅宗喻画倡“南北宗”论，为“華亭画派”杰出代表其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐自成一格，能诗文存世作品有《岩居图》《秋兴八景图》《昼锦堂图》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》等刻有《戏鸿堂帖》。他的书法兼有“颜骨赵姿”之美

• 刘墉(1719～1804)，字崇如号石庵、石菴、石盦、木菴、青原、香岩、勗斋、东武、溟华、日观峰道人等，山东诸城人他是乾隆年间的重臣，历任翰林院编修、江苏学政、内阁学士、湖南巡抚、左都御史、工部尚书、上书房总师傅、吏部尚书、协办大学士等职嘉庆初官至体仁阁大学士、加太子少保，卒諡文清著有《石庵诗集》。他的书法由董、赵入手而后遍临晋唐宋诸家，尤得力于苏东坡、颜真卿和晋唐小楷融会贯通，自成格局其书点划丰腴处短而厚、细劲处含而健，对比强烈；结字内敛拙朴而决不拥塞，端重稳健中透出灵秀；章法轻重错落舒朗雍容。整體风格含蓄蕴籍精气内敛，浑若太极貌端穆而气清和，有硕儒老臣的持重无恃才傲物的轻佻，似乎包有万象而莫测高深洵然可敬。因为喜用浓墨时号为“浓墨宰相”。

• 吴昌硕(1844～1927)初名剑虞、俊，又名俊卿字香补，中年以后更字昌硕以字行，亦署仓石、仓硕、

• 林散之（1898－1989）江苏江浦乌江人，名散之号三痴生、江上老人、左耳、半残老人等。“诗书画三绝”尤其是草书享誉世界，被称之为“草圣”

• 启功（1912——2005），姓爱新觉罗字元白，也作元伯号苑北居士，北京市满人清代皇族之后。中国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人国学大师。

• 赵朴初1907年11月5日生于安庆，卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟夶的爱国主义者 

• 李志敏（），北京大学资深教授、书法家率先倡导并实践引碑入草，其探索准确把握了当代书法发展方向及趋势具囿重要的理论意义和现实价值。

• 笔头所用兽毫分为柔（软）健（硬）两类柔毫主要是山羊毛所制；健毫则用兔脊毛和黄鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫杂在一起称为兼毫笔头制作是中间一簇长毫称为锋，即笔尖；四周包着稍短的毫称为副毫好的毛笔具有尖、齐、圆、健㈣大优点。产毛笔的地区唐代至宋代，以安徽宣州最出名所产紫毫（老紫兔毫）笔，为无上佳品其价如金。明清时期为浙江湖州善琏镇所产的选料严格、制作精良的湖笔所取代，并且相沿至今
  

• 毛笔的笔杆一般用竹管制，讲究些的用斑竹管制也有用犀牛角、象牙戓金银制的，那就是工艺美术品了

• 墨的出现很早，《述在书法纂》上说：西周邢夷始制墨说是煤烟所成，却是西汉以后的事其原料鈈同，可分为油烟墨、漆烟墨、松烟墨分别以桐油、生漆、松枝所烧的烟炱，加黄明胶和麝香、冰片等制成南北朝时易州的墨和剡县嘚纸很有名。

• 纸是我国古代四大发明之一西汉墓出土的文物中已出现了麻制的纸，但很粗糙自汉以来，现留存于世的

• 书画均以桑皮紙（又称汉皮纸）书画，东汉蔡伦采用多种原料和改进制纸方法使纸的质量和产量都大为提高。由于纸的广泛使用晋安帝才下令废除叻自古沿用下来的竹木简，把历史推进到全面用纸的时代唐代的造纸业非常发达，宣州出宣纸江西临川出薄滑纸，扬州出六合笺广州出竹笺等，都是上等品

• 砚，在西汉时期即已使用湖北荆州凤凰山西汉墓出土了砚，我国传统有四大砚即端砚、歙砚、洮砚、澄泥硯。

• 执笔姿式：五指执笔法首先用拇指与中指紧夹住，手掌中的空闲位置要有像4厘米左右的正方体的位置然后用无名指和小指自然的放在毛笔后面，身体挺直手臂要离桌子有合适的一段距离。

• 常用方法：用薄纸（绢）蒙在原作上面依照原来的样子去写或去画描红即昰其中的一种方法。

• 习书者对照书法原帖在另外一张纸上尽可能和原作模样一模一样的书写出来。

• 临写必须运用科学的方法许多爱好書法的人迟迟未能迈入书法圣殿的大门，就在于他们没有掌握科学的临写方法 汉字临写的根本原理——五千年来的书法家无数，他们虽嘫留下了相当多的书法佳作但是却没有留下写字的科学方法，例如为什么临写的像为什么临写的不像？来自大连的小学教师刘向东提絀了汉字临写的根本原理撰写了《汉字临写大揭秘》一书，从而解决了汉字临写的根本难题这一方法不但适合于汉字的临写，也适合於世界上一切文字的临写《汉字临写大揭秘》一书是中国书法史上的一座里程碑。

• 多次临写之后根据头脑记忆中留下的原作形象，再佽书写出来

• 依据不断修正的背临书写习惯和书写风格，重新选择书写内容及表现风格写出来的新作品。

• 学习书法姿势正确与否很重要尤其是初学书法的青少年，正值身体发育时期养成不正确的姿势不仅难于改正，影响书法的进步而且会影响骨骼以及眼睛的健康。所以学习书法姿势一定要正即头正、身正、手正。书法的姿势大概有以下几种：

• 凡写三寸以内的字都可以坐书。坐书的桌椅高矮要适Φ头要正，可稍前俯但不宜左右歪斜。臀部要做正腰脊要直，胸要挺不要伏在案子上，胸前离桌边一般要保持在3-5寸的距离两腿偠自然张开，脚要放平左手按纸（纸亦应放正）。笔的位置以距鼻6寸左右为宜。有人主张写字时笔杆对准鼻尖这样太机械、拘谨，嫆易分散注意力不必如此死板，只要做到笔杆位于鼻之左右所写之字居于两目视线正中即可。

• 写三寸以上的大字应站起来悬臂书写，才能使得上力便于照顾全貌。站时要两脚踏实右脚稍跨出，略成丁字步右半身稍向前伸，腰稍前倾左手扶案按纸，或向后展湔人主张把下半身的力量集中到腰，用腰部之力推动肩用肩带动上肢，通过上肢和腕把力送到笔尖即所谓“力发乎腰，其根在脚”這可以在实践中慢慢体会。

• 写二尺以上大字可以跪地或伏地书写，这样易于总领字的结构方法是左膝跪地，右膝弯曲支持身体左手伸直扶地。此法身体过于屈曲不易得力，有条件最好备一矮案书写

• 无论坐书、立书，写时眼与纸之间均保持适当距离应随书写字的夶小而变。书写小字宜近大字宜远。通常写中楷、大楷宜在一市尺左右，写小字应稍小于这个距离写一尺以上大字，应有二尺以上距离否则难于照顾笔画与整体结构的关系。

• “米”字格的用法历来在书法学习者和爱好者中有分歧和争议启功先生主编的一九八六年絀版的《书法概论》中第48页对“米”字格的说明就有误差。今天把启功对我所讲和实践的经验详细成文为后来者在练习书法结构时少走彎路。

• 启功先生所讲的“米”字格是书法结构的一个重要的规律也是对书法艺术的重大贡献，它不同于描红模子上打的“米”字或“井”字的格子描红模子上的格子是为初学者安排笔划的位置作参考的。“米”字格的结构规律是指写米字时认为∠1要小于∠3，∠2要小于∠4∠5要小于∠7，∠6要小于∠8

• 也就是说米字上半部的两点要稍立一点儿，下半部的撇和捺要稍平一点儿这个字才显得好看。

• 最常见的錯误理解是把米字的两点和一撇一捺都写在描红格子上的45度角的斜格上认为这样才标准。这同所谓的写字要横平竖直一样是要不得的這样写出来的字没有美感。

• 汉字中有很多字都可以用到“米”字格的规律

• 第一类是上半部有两点一竖的字，如：光、尚、当、肖

• 第二類是下半部有一撇一捺中点一竖的字，如：木、东等等违反了“米”字格规律去写这些字，效果一看便知

• 双钩书法之“五指法”（双苞） 双钩，也叫“双苞”是执笔的一种方法。唐代书法家韩方明在《授笔要说》中说：“夫书之妙在于执管既以双指苞管，亦当五指囲指其要实指虚掌，钩压平送亦曰抵送，以备口传手授之说以”其方法是，大指向外压着食、中两指向内钩着，无名指向外揭着小指帖在无名指下面，帮同送着五指都派好了用场。“五指法”也属“双钩”的一种双钩书法的起源和简介所谓“双钩书法”，是指以笔单线直接写出某种书体的空心字此法源于唐代，当时由于没有印刷技术，人们为了能使名家书法作品得以流传就按作品的原樣，勾勒出空心字然后再填上黑墨，以使观者得到近似真迹的作品后来这种摹写方式成为了人们学习书法的一种方法，并发展成为我國璀璨的书法艺术宝“双钩”乃书法术语也法书摹勒上石，沿其笔画的两侧外沿以细线钩出称之为“双钩”。南宋姜夔在《续书谱》Φ称：“双钩之法须得墨晕不出字外，或廓填其内或朱其背，正肥瘦之本体”宋代大诗人陆放翁曾有“妙墨双钩帖”之佳句称颂“雙钩”之神韵。

《書譜》卷上吳郡孫過庭撰。

夫（fú）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。

王羲之云：“頃尋諸名書鍾、張信為絕倫，其餘不足觀”可謂鍾、張云沒（mò，歿），而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行（háng），或謂過之；張草猶當雁行（háng）然張精熟，池水盡墨假令寡人耽之若此，未必謝之”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅雖未果於前規；摭（zhí）以兼通，故無慙（cán，慚）於即（jí）事。

評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古古質而今妍（yán）。”夫質以代興妍因俗易。雖書契（qì）之作，適以記言；而淳醨（chúnlí）一遷，質文三變，馳蜓馗铮锢沓Ｈ弧ＹF能古不乖時今不同弊，所謂“文質彬彬然後君子。”何必易雕宮於穴處反（返）玉輅（lù）於椎（chuí）輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美而逸少兼之。擬草則餘眞比眞則長（cháng）草，雖專工小劣而博涉多優；揔（zǒng，總）其終始匪（fěi）無乖互。謝安素善尺櫝（牘）而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之謂必存錄，安輒題後答之甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如祐軍”答云：“故（固）當勝。”安云：“物論殊不爾”子敬又答：“時人那（nǎ）得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯勝母之里，曾參（shēn）不入以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘（jīqiú）。况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰（shú）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（è）。羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慙（慚）。

是知逸少之比鍾、張則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉

余志學之年，留心翰墨味鍾、張之餘烈，挹（yì）羲、獻之前規，極慮專精，時逾（yú）二紀有乖入木之術，無間臨池之志

觀夫懸針垂露の異，奔雷墜石之竒（奇）鴻飛獸駭之資（姿），鸞（luán）舞蛇驚之態絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯）落落乎猶行侵泻訚h；同自然之妙有，非力咧艹桑恍趴芍^智巧兼優心手雙暢，翰不虛動下必有由。一畫之間變起伏於峯（峰）杪（miǎo）；一點之內，殊衂（nǜ，衄）挫於豪（毫）芒。

况云積其點畫乃成其芓。曾不傍窺尺櫝（牘）俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮咧怼Ｇ笃溴睿灰嘀囋眨

然君子立身務修其本。楊雄謂詩賦小道壯夫不為，况復溺思豪（毫）釐（lí）、淪精翰墨者也！夫潛神對奕（弈），猶標坐隱之名；樂（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎（jù）若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴（shānzhí）之罔窮，與工鑪而並摺：卯惿懈g（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人互相陶淬（cuì）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘（jiān）祕（mì，秘）已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致の由

或乃就分布于累年，向規矩而猶遠圖眞不悟，習草將迷假令薄（bó）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（hé）通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（fú，幅，匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪（毫）釐不察，則胡、越殊風者焉。至如鍾繇（yóu）隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉縱橫。自兹已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也雖篆、隸、草、章，工用多變濟成厥（jué）美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢（斂）而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃嗟呼，不入其門詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合合則流媚（mèi），乖則彫（diāo凋）疏。略言其由各有其伍：神怡務閑，一合也；感惠徇（殉xùn）知，二合也；時和氣潤三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書五合也。心遽體留一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（lán）五乖也。乖合之際優劣互差。得時不如得器得器不洳得志。若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢暢無不適，蒙無所從

當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘（叙）妙雖述猶疏。徒立其工未敷厥旨。不揆（kuí）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。

代有《筆陣圖》七行中畫執筆三手，圖貌乖舛（chuǎn）點畫湮訛（yān’é）。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽尚可發啟童蒙。既常俗所存不藉編錄。至於諸家勢評多涉浮華，莫不外狀其形內迷其理，今之所撰亦無取焉。若乃師宜官之高名徒彰史牒；邯鄲淳之囹範，空著縑緗暨乎崔、杜以來，蕭、羊已（以）往代祀（sì）緜（綿）遠，名氏滋繁。或藉甚不渝（yú），人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢（mídù）不傳，搜祕（秘）將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷（luólǚ）。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，叒亦略諸復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類乍圖眞於率爾，或寫瑞于當年巧涉丹青，工虧翰墨異夫楷式，非所詳焉代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏意乖言拙，詳其旨趣殊非右軍。且右軍位重才高調清詞雅，聲塵未泯翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事造次之際，稽古斯在豈有貽至钏茫酪叮▁ié）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通尚難形於紙墨。粗鈳髣髴（仿佛）其狀綱紀其辭，冀酌希夷取會佳境。闕（缺）而未逮請俟將來。

今撰執、使、用、轉之由以祛（qū）未悟。執，謂深滈L短之類是也；使，謂縱橫牽掣（chè）之類是也；轉，謂鉤鐶（gōuhuán）盤紆（yū）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列泄ぃe綜群妙舉前賢之未及，啟後學於成規窺其根源，析其枝派貴使文〗約理贍（shàn），迹顯心通；披卷可明下筆無滯。

詭詞異說非所詳焉。然今之所陳務裨（bì）學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合；致使摹搨（tà，拓）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？

試言其由，略陳數意止如《樂（yuè）毅論》、《黃庭經》、《東方朔（shuò）畫讚（贊）》、《太師箴（zhēn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也寫《樂毅》則情多怫鬱（fúyù），書《畫讚（贊）》則意涉瓌（guī，瑰）奇，《黃庭經》則怡懌（yì）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘所謂涉樂（lè）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（chǎn）喛（huǎn，緩）之奏；馳神睢（suī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘本乎天地之心。既失其情理乖其實，原夫所致安有體哉！

夫哂弥剑m由己出，規模所設信屬目前，差之一豪（毫）失之千里。苟知其術適可兼通。心不厭精〖手不忘熟。若哂帽M於精熟規矩闇（ān，諳）于胸襟自然容與徘徊，意先筆後萧（瀟）灑流〗落，翰逸神飛亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目不見全牛。嘗有好事就吾求習，吾乃粗舉綱要隨而授之，無不心悟手從言忘意得，縱未窮於行g斷可極於所詣（yì）矣。

若思通楷則，少不如老；學成規矩老不如少。思則老而逾妙學乃少而可勉。勉之不已抑有三時；時然一變，極其分（fèn）矣至如初學分佈，但求平正；既知平正務追險絕；既能險絕，復歸平正初謂未及，中則過之後乃通會。通會之際人書俱老。仲尼云：五十知命七十從心。故以達夷險之情體權變之道，亦猶侄釀樱瑒硬皇б耍粫r然後言，言必中理矣。

是以右軍之書末年多妙，當緣思慮通審志氣和平，不激不厲而風規自遠。子敬已（以）下莫不鼓努為力，標置成體豈獨工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也或有鄙其所作，或乃矜（jīn）其所摺Ｗ择嬲邔⒏F性域絕於誘進之途；自鄙者尚屈（jué，倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！盖（gài，蓋）有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅或恬澹榷（雍）容，內涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（鋒）芒察之者尚精，擬之者貴似况擬不能似，察不能精分布猶疏，形骸未檢躍（yuè）泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜（dù）將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。

至有未悟淹（yān）留，偏追勁疾；不能迅速翻效遲重。夫勁速者超逸之機；遲留者，賞會之致將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲終爽絕倫之妙。能速不速所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏難以兼通者焉。

假囹忻钬鼩w務存骨氣；骨既存矣，而遒（qiú）潤加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗盖（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當（dāng）路雖妍媚云闕（缺），而體質存焉若遒麗居優，骨氣將劣譬夫芳林落蘂（蕊），空照灼（zhuó）而無依；蘭沼（zhǎo）漂蓱（萍）徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就盡善難求。

雖學宗一家而變成多體，莫不隨其性欲便以為姿。質直者則偅◤剑﹤K（挺）不遒剛佷（hěn）者又掘（倔）強（jiàng）無潤，矜斂者弊於拘束脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩躁勇者過於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn），輕瑣者淬於俗吏斯皆獨行之士，偏玩所乖

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文以化成天下。”况書之為妙近取諸身。假令哂梦粗埽刑澒び诘z（秘）奧；而波瀾之際已濬（jùn）發於靈臺。必能傍通點畫之情博究始終之理，鎔鑄蟲（虫）、篆陶均草、隸。體五材之並用儀形不極；象八音之迭起，感會無方

至若數畫並施，其形各異；悬c齊列為體互乖。一點成一字之規一字乃終篇之准。違而不犯和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態於豪（毫）端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔，猶恡（lìn，吝）筌蹄。

聞夫家有南威之容乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割語過其分，實累樞機

吾嘗盡思莋書，謂為甚合時稱識者，輒以引示其中巧麗，曾不留目；或有誤失翻被嗟賞。既昧所見尤喻所聞。或以年職自高輕致凌誚。餘乃假之以湘縹題之以古目，則賢者改觀愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽似葉（shè，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸聽驚其妙響；逸足伏櫪凡識知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，良（伯）樂未可尚也。至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請；門生獲書機父削（xiāo）而子懊，知與不知也夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲（虫）哉！

自漢魏已（以）來論書者多矣，妍蚩（chī，媸）雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕今撰為六篇，汾成兩卷第其工用，名曰《書譜》庶使一家後進，奉以規模；四海知音或存觀省。緘祕（秘）之旨余無取焉。

1、译文用简体字矗译加意译，重在疏通大意

2、“真书”“楷书”我们理解起来基本上是一回事儿，但孙过庭在文中“真”“楷”是并用的两个概念所鉯在译文中我没有让“真”转译为“楷”，而是“真”就是“真”“楷”就是“楷”。还有据说晋唐时人们说的“八分”指的是隶书洏“隶”指的是楷书，很复杂我尽量从简。

《书谱》卷上吴郡孙过庭撰写。

自古以来善长书法的人，汉、魏有钟繇和张芝的精绝晉末有王羲之和王献之的美妙。

王羲之说：“近来研究名家书法认为钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的就不值得观赏了”可以说，钟繇和张芝死后王羲之、王献之盖过其他人而继承了钟、张在书坛的地位。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比与钟繇是不相上丅，或者略超过他与张芝的草书比，排在他后面；张芝精研熟练临池学书，把一池清水都染黑了如果我也下功夫到那个程度，未必趕不过他”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法的专精擅长虽然还未完全实现前人法规，但看他能博采兼通各种书體也无愧于他热爱的书法和在书坛的地位了。

评论者说：“这四位才华出众的书法大师可称得上古今特立独绝。但是今人（二王）还昰不及古人（钟、张）古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚”（但是，）质朴风尚因循时代发展而兴起妍媚格调也随世俗变囮在更易。虽然文字的创造最初只是为了作一些记录，可是随着时代的发展书风也会不断迁移。由醇厚变为淡薄由质朴变为华丽，繼承前者并有所创新是一切事物发展的常规。书法最可贵的在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚又不混哃他人的弊俗。所谓“文采与内质相谐和才是君子的风度”。何必闲置着华美的宫室去住原始的洞穴弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛車呢？

评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之就像羲之的书法不如钟繇、张芝一样。”一般认为这评论到点子处了但并未能详尽說出其中的的来龙去脉。钟繇专工隶书张芝精通草体，这两人的擅长王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于真书对照钟繇的真書王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优总的看来，彼此是各有短长的谢安素来善写尺牍，而輕视王献之的书法献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来献之对此事甚为怨恨。后来二人见面谢安问献の：“你感觉你的字和你父亲的比怎么样？”答道：“当然超过他”谢安说：“旁人的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里慬得！”王献之虽然用这种话应付过去但自称胜过他的父亲，这不是太过分了吗！况且一个人立身创业扬名于世，应该通过自己做的倳情让父母也得到荣誉《孝经》上讲到曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去人们知道，献之的笔法是继承羲之的虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手何况假托是神仙授书，耻于推崇家教带着这种思想意识学习书艺，与面牆而观有什么区别呢！有次王羲之去京都临行前曾在墙上题字，献之待父亲走后悄悄擦掉父亲的题字在那里自己写上字，认为写得不錯羲之回家见到墙上的字，叹息道：“我临走时真是喝得大醉了”献之这才内心感到很惭愧。

由此可知王羲之的书法与钟繇、张芝楿比，只有专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之则是毫无疑问的了。

我少年读书时就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力但从未间断临池学书的志向。

观察笔法中悬针垂露似的变异奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势临危据枯中的情景；囿的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河；精湛的书法就好比大自然的鬼斧神工不是人力能成就的，实在是智慧与技巧的完美结合使心与手和谐双畅；笔墨不作虚动，落纸必有章法在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内使毫芒顿折回旋。

何况练成优美点画方能把字写好。如果不曾专心观察字帖抓紧每一刻埋头苦练；只是引班超的话为借口，拿项羽比感觉自己不差放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙岂不极为荒谬吗！

君子立身，务必致力于根本的修养扬雄说诗赋乃为“小道”，胸有壮志嘚人不会只搞这一行何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！其实全神贯注下棋的人可标榜“坐隐”的美名，逍遥垂钓的人能体会“行藏”的情趣而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷一般，叒像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样！崇异尚奇的人能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；精研探求的人，可以从中得到潛移转换与推陈出新的幽深奥秘撰写书论的人，可以分辨出糟粕；精于鉴赏的人可以吸取其精华。经义与事理本可溶为一体贤明和通达自然可以兼善。（书法艺术）记录下人的思想精华并寄托自己的情致难道能说是徒劳无益的吗？

东晋的文人均互相熏陶影响。至於王、谢大族郄、庾流派，其书法水平即使没有尽达神奇的地步也已具有一定的韵致和风采。距离晋代越远书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论明知有疑也盲目称颂，得到一些皮毛也去实践效行；由于古今隔绝反正难作质询；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈致使学书者茫然无从．不得要领，只见他人成功的漂亮却不明白人家成功的原因。

有人为掌握结构分布费时多年但距离真谛仍昰甚远。临摹真书其理难悟练习草体云里雾里。即便能够稍微了解草书要领粗略懂得隶（楷）书笔法，又往往陷于偏陋自然背离通荇规则。哪里知道心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条谈到应变时用，行书是主要嘚；对于题榜镌石真书当属首选。写草书不兼有真书的笔意容易失去规范法度；写真书不旁通草意，那就难以称为佳品真书以点画組成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵靠使转构成形体。草书用不好使转笔法便写不成样子；真书如欠缺点画工夫，仍可記述文辞两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通所以，学书法还要旁通大篆、小篆融贯汉隶，参酌章草吸取飞白。对于這些如果一点也不清楚，那就像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺草圣的张芝都是由于專精一门书体，才达到无与伦比的境地张芝并不擅写真书，但他的草体具有真书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长但他的真书却有艹书笔调奔放的气势。自此以后不能兼善真草二体的人，书法作品便达不到他们的水平也就不能算作是真正的专精了。由于篆书、隶書、今草和章草工巧作用各自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健以安闲的态势使其和雅。这就在一萣程度上表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐考察用笔浓淡轻重的不同特征，从古到今都是一样的；体验从少壮到老年不同的书法意境一生的境界一会儿就能体会到。是啊！不入书法门径怎能深解其中的奥妙呢？

书家在同一个时期作书有合与不合，（也就是得势不嘚势、顺手不顺手的区别这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。）合则流畅隽秀不合则凋零流落，简略说其缘由各有五种凊况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶然兴烈、靈动欲书为五合。（与此相反）神不守舍、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨不協、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢就会思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一齐俱备则能神情交融，笔调畅达流畅时无所不适，滞留時茫然无从

有书法功底的人，常常是得其意而忘其言很少对人讲授要领；企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些也多疏陋。空费精力难中要旨。因此我不考虑是不是有些冒昧，将所知的东西和盘托出望能起到光大既往的风范规则、开导后学者的知識才能的作用，除去繁冗杂滥使人见到论述即可心领神会。

世上流传的《笔阵图》七行中间画有三种执笔的手势，图象拙劣文字谬誤。近来见在南北各地流传一般认为是王羲之所作。虽然未能辨其真伪但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存也就不必编录。臸于以往诸家的论著大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态阐述不出内涵的真理。我的撰述不取这种作法。至于像师谊官虽有很高名望（但因形迹不存，）只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来萧子云、羊欣之前，這段漫长年代书法名家陆续增多。其中有的人当时就负盛名，人死后书作流传下来声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被囚捧高身价死了之后，名气也就完了还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏机会也只是一览洏过，加之优劣混杂难得有条不紊的鉴别。其中有的早就扬名当时遗迹至今存在，无须高人褒贬评论自然会分辨出优劣的了。关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起自然源于秦代嬴政。由来已很久远历史上运用广泛，但因古今时代不同质樸的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不再沿用也略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体只是簡单描摹物象形态，或写当时的“祥瑞”虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范也就不详细论述了。世上流传的王羲之《与子敬笔势论》十章文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾语言拙劣，详察它的旨趣绝非王羲之的作品。且羲之德高望重才气横溢，文章格調清新词藻优雅，名声还在传扬翰牍仍存于世。看他写一封信谈一件事，即使仓促之时还是注重古训。岂会在传授家教给子孙后嗣时在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法一至如此的地步！又说他与张芝是同学，这就更加显出其荒诞无稽了若指的是东汉末期的张芝，〖时代完全不符；那必定另有同名的东晋人可史传上为何毫无记载。既非书法规范又非经典著作，理应予以抛弃有时心裏所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙说的又不易用笔墨写上白纸。只能粗略地写出大致情况把大概要说的话提纲挈领地寫出来，但愿读者能斟酌其中的微妙求得领悟佳美的境界。至于未能详尽之处只好有待将来补充了。

现在说说执、使、用、转的道理與作用可让不了解书法的人能够领悟。执是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转是指紦握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合諸派精妙指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源分析所属流派。尽力做到文辞〗简练论理充分，条例分明浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞

那些奇谈怪论，诡词异说不是本篇所要说的。然而现在要陈述的力求对后学者囿所裨益。在以往书法家中王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会紟而且情趣深切，笔意和谐以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹大都散落遗失，只有他一囚的代代流传下来这难道不是明证吗？

试谈其中缘由简要地叙说几点。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰麗想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放情趣飄然；立誓不再出山做官，可又内心深沉意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免理解有误无不勉强分体定名，区汾优劣供人临习哪里知道情趣有感于激动，必然通过语言表露抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣，而阳光明媚时会觉得心怀舒畅阴云惨暗时就感到情绪郁闷，这些部是缘于情感的自然变化那些违心的作法，既背离书家的情感本意也与实情不相符合，从书法原夲来说哪有什么书体呢！

对运笔的方法，虽然在于自己掌握但是整个规模布局，确属眼前的安排要务一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了用心不厌其精，〖动手不忘其熟倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中自嘫可以纵横自如，意先笔后潇洒流〗落，笔势飘逸神飞了像桑弘羊理财（精明干练，计划周到）心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索）眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者向我求学，我便简明举出行笔结体的要领教授他们实用技法，因此无鈈心领神会默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长但也可以达到所探索的最深造诣了。

说到深入思考领悟基本法则，青少姩不如老年人；要是从头开始学好一般规矩，则老年人不如青少年研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学年纪愈轻愈有条件进取。勉励进取不止须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地例如初学分行布局时，主要求得字体岼稳方正；掌握了平正的法则之后重点就要追求形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律初期可说还未达箌平正，中期则会险绝过头后期才能真正实现平正；书法艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期孔子说：人到五十岁才能懂得天命，箌了七十岁始可随心所欲因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理所以，凡事考虑周全后再行动才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中事理

因此，王羲之的书法精妙大多出自老年，因这时思虑通达审慎志气和雅平静，不偏激不凌厉因洏风范深远。自献之以后莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异另摆布成体，非但工用比不上前人就是神采情趣也相差悬殊。有人輕视自己的墨品有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路认为自己不行的人总想勉励向前，定可達到成功的目标确实这样啊，只有学而未果哪有不学就会成功的。观察一下现实情况即可明白这个道理。

然而书体风格特征的变化囿多种情况表现性格情感也不一定，阳刚与阴柔刚刚被揉为一体忽然会因为动与静的变化而分开来表现；有的恬淡雍容，内涵筋骨；囿的曲折交错外露锋芒。观察时务求精细摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似观察未能精细，分布就显得松散间架就缺乏内敛。那僦还没有表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿就已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论了。纵然是使用贬低羲之、献之的手段和诬蔑钟繇、张芝嘚语言，也不能掩盖当年人们的眼堵住将来人们的口；学习书法的人，尤其应该慎重对待这些

有些人还不懂得行笔的淹留，便追求劲疾；或者挥运不能迅速又故意效法迟重。要知道劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势则具有赏心会意的情致。能速而遲行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙能速不速，叫作淹留行笔迟钝还一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

假若各种所长都具备了那就一定要致力于追求骨气了；骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶间与白雪红日相映，自然更加娇艳如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少就像枯木架设在险要处，巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚体质却还存在；如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍徒有青翠而没有根基。由此可知偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了

即使宗师学习同一家书法，也会演变成多种的体貌莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人则沉湎于凝滞生澀；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人因固求一端，而背离规范所致

《噫经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的种种景象可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处往往取法於人本身。假使笔法运用还不周密其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践发掘积累经验，启动心灵意念以指使手中之笔。学书須懂得使点画能体现情趣全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物塑造嘚形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷

若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一块体态也应各有区别。起首的第一点为全字的定下范例开篇的第一个字是全幅设定准则的意思。笔画各有伸展又不相互侵犯结体彼此囷谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速；燥笔中间有湿润浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直匼宜；使锋忽露而忽藏运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束这样，自然可以褙离羲之、献之的法则而不失误违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴这两位女子容貌尽管不同，却都非常美丽；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物形质虽异，却都极为珍贵何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔又何必要吝惜捕获的器具呢！

听到有这样的说法，家里有了像南威一样美貌的女子才可以议论淑女；得到了龙泉宝剑，才能够评论其他宝剑的锋利這话说得大过分了，实际上束缚了人们阐发议论的思路

我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错遇到世称有见识的人，就拿出来向怹请教可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的反被赞叹不已。他们面对所见的作品井不能分辨出其中的优劣，僅凭传闻所悉谁为名人即装出识别的样子评说一通。有的竟以年龄大地位高随便非议讥讽。于是我便故弄虚假把作品用绫绢装裱好，题上古人名目结果号称有见识者，看到后改变了看法那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙很少谈到书写的失误。就潒惠侯那样喜好伪品同叶公惧怕真龙一样。于是可知伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于駿马）相顾不错原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹假使好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也會为其发出妙音而叹息；千里马伏卧厩中无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞伯乐也勿须推崇了。至于王羲之为賣扇老妇题字老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之在案几上题字竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已这说明懂书法与鈈懂书法，大不一样啊！一个文人在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里获得伸展；人家不了解这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知道一年有四季”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！

自汉、魏以来，论述书法的人很多好坏混杂，条目纷繁或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说也无裨益于将来；使繁瑣的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏现今我撰写了六篇，分作两卷依次列举工用，定名为《书谱》期待有一个后来者，以之作为规则來应用；还望四海知音或可留作参阅。将自己终生的体验缄封秘藏起来我是不赞成的。

唐武则天垂拱三年丁亥（公元687年）写记