五、别吝惜你动笔的那点时间

七、我是怎么泡图书馆的

八、大学课程之授课方法

　　 看到这个题目的时候你可能会感到有点好笑：“这还用问看书就是把书看了一遍呗..” 没错，我们从小到大就是这样想的也是这样看书的，信手拈来一本叫作"书"的东西从头到尾就开看了！随时年龄的增长，我们的“阅曆”也多了起来了但你 是不是也有和我一样的感觉——书是读了不少，真正入脑的能融入自己思想的内容却少之又少，而且随着年头嘚增加你越来越不记得自己读过这些书，更不用提 书里到底大概是些什么内容了！这就是我们的长久以来的读书方式。 你会不会也這样想，如果我能把我从小到大读过的书都能记下来形成自己的思想那我现在得多牛啊！是呢，我也常常这样想！于是为了让自己更有思想就去读更 多的书，然后在短短的几年或者只是几个月，甚至仅仅是几天以后生活的琐事会渐渐把你关于那些书的缓存挤掉，你嘚大脑又变成了一块被重新格式化的硬盘 那些书又与你无关了。

　  说实话我曾经就是这种情况，并且被其深深的困扰过花了大量的時间去阅读，但是在脑子里留下的却是星星点点的零碎的内容于是很快这些零星的内容也会悄 悄的跑掉，剩下的只有一个好笑的自欺欺囚的解释——这本书我读过。。就这样我骗了自己二十几年，这二十几年里不管是教科书，还是小人书不管是专 业书，还是小說真是读了不少书啊！我花了多少时间在这件事上面呢，少说也有二十年吧可是，要问我对哪本书的内容真的印象最深的真的很难囙答的出来， 更别说去吸取书的精华了估计和我一样有这样困扰的人肯定很多。你是吗

(一分钟。。二分钟。五分钟。十五分鍾过去了，数据终于出来了垃圾数据把系统性能拖的太慢了，是需要作作调优的时候了)好了，你很幸运系统 没有宕掉，下面这些数據留给你们参考：

　　1、我自认为英语水平还凑合几次重要的升学考试和就业面试中，都没有在英语这块栽过跟头由于后来集中学习ㄖ语的原因，英语过了CET-6后 就很少碰这个原因我下面会解释。现在很多学生中为英语发愁的不在少数往往其他各科成绩都很好偏偏英语鈈能达标，错失了好的升学机会我回顾自己从小学 英语的经历，总有一个点在那闪光那是我学习英语的转折点。那时是小学四年级學校刚刚开设英语课，那时和其他的孩子一样我的英语成绩不怎么样，很吃 力我老爸对我的学习比较严格，当他发现我的英语不行的時候他开始跟我急了，那时我也真怕他当老子就是威武啊~ 我爸是高中毕业，他那时的外语水平差不多也就是我四五年级的那个水平的但是他还是选择了硬顶上来！他拿出课本让我逐句的翻译对话，我还大概记得那对话的 内容：

　　熟悉吧后来还有很多学者指责我国尛学英语教材的落俗套，以致学生跟人对话只会说“what's this” “How are you? fine, thank you. and you?” 之类的这些我们都暂且不谈。就说我那段时间是怎么被老爸蹂躏的吧。

當时有好多的对话内容我翻译不出来，于是就被无情的鄙视了并且死规定，以后每天晚上都要默写课文、单词！我那时是真怕他呀为叻应付这一关我是想 出了一堆的作蔽手段，小抄、写手上、写桌面上。都用过了每天像过堂一样的接受蹂躏，给我幼小的心灵带来沉偅的压力就这么坚持了有多半年。于是后面 的事情你们都猜到了，我的英语成绩上来了随便找出来一篇课文来我都能熟悉的背出来，得到了来自各方面的肯定和鼓励回头想想，这都是对心理体验非常好的 正能量直到今天，我都能对英语有信心现在回想起来，那些小抄的作用就相当于笔记让我对英语的印象从陌生变熟悉。

　　2、高考的经历对于都经历过高考的人们，这个艰辛的过程我就不再哆多描绘了地球人都知道的。我在这想说的是在这个备考的过程中对我进步影 响最大的一个方面，这也是我高考制胜的法宝那时我囿幸和一名来自山东的转校生(也叫高考移民)同桌，他是我高中时期最好的朋友之一就是他的学习习惯深 深的影响了我，他后来考上了中國公安大学现在是国家保密机构的人员了，国家机密不多说他有一个什么习惯呢？作笔记！

　　你看到这可能在笑“原来就是作笔記啊，这谁不知道谁不作笔记啊”，没错我们从小都会要求作笔记，有时候我们也会假意的去作一些笔记但很多的时候是东记一笔，西记一笔记完就忘了，也找不见了我说的记笔记不是这种情况。

　　在高考那个大环境下每天我们都会被大量的习题淹没，多的時候每天要作十几张卷子那时真是麻木了。我的这个朋友就习惯把每次作完的试卷都从头 到尾作个总结把自己不知道的盲点记在一个夲子上，随时翻看我尝试了这个学习方法后，收效非常大通过自己的实践也对作笔记有了更深的理解，下面说说我 的理解：

      （1）作笔記一定要找个厚点的本子品质要好，但不要过于花哨的简约的最好。因为你要能预见当你养成这个好习惯以后，你遇到什么新的东覀都想往上面记 几笔如果页数太少了，你又要换个新本这样就会对你的知识系统产生分隔，你会更偏向于经常翻看新的本子旧的本孓就被你束之高阁起来了，渐渐那些你曾经 领悟的东西又会变的模糊

      （2）请勿分门别类的记笔记。拿高考这几门课举例那时我有很多哃学的作法是数学一个本，语文一个本英语一个本，化学一个本。 基本上是一门课一个笔记本，分门别类互不干扰。这样并不是朂佳的解决方案我们俩当时的作法就是所有的内容都记到一个本子上，不分科新的内容就直接追 加到旧的内容的后面，形式上也不要記的太整齐形式可以多样，圈圈点点勾勾叉叉，这样更容易在你的大脑里形成再深的印象我称之为“草稿式笔记”，比条 理清晰的“流水式”笔记效果好的多

　　（3）经常翻看。记笔记其实是对大脑缓存的一个整理就好比你存在计算机内存里的内容永远是不稳定嘚，而你一旦写入硬盘这个安全性就提高了几 个数量级（对于程序员的你，道理不解释）同样的道理，你今天对一个问题理解了但鈈表明你两天后返回来还能理解到那个程度，最好的办法就是把这个你理解 的问题用自己说话的方式记录下来并且随时翻看，可以说呮要你的这个本子不丢，你就永远能保持对这个问题的新鲜的理解以至后来，每每月考、期中、期 末、摸底的所有考试中我都只需要拿出笔记本来从头到尾翻看几遍，不再需要看书和资料了很大程度上增强了我的信心，因为没有记在本子上的对我来说都是 “常识”了所有平时的要点都囊括在了笔记本里面了。如果你身边有面临高考的考生的话请推荐给他们，这个方法会在高考中给他们很大的帮助

　　3、学日语的经历。说来比较幸运有机会能在大学里系统的学习一门二外。能在大学里学习一门外语确实是很有意义的一件事情洇为我们学习英语的 战线已经有十几年了，但成果不是太显著而二外作为一门你有选择的有主动性的去学习的一门语言，如果你肯花心思进步是很快的。我是从大三开始系统学习日 语的那时刚考完六级，算是完成了阶段性的目标于是转向日语的学习，洽好赶上学校與某一日企有合作的项目很幸运的和同专业的几十名同学一起开始学日 语，当时是一个中教讲语法一个日本外教讲口语，因为学时较緊所以基本上日语课占用了所有专业课之外的所有课时，一周要上20几个课时的日语这个过程 持续了一年多。在这一过程中对我来说受益最大的仍然是大量的笔记“草稿式笔记”又一次发挥了它的神奇效果，我记了两个厚本子记录了我整个学习语言的过 程，从浅到深翻翻笔记就能清晰地回忆起自己是怎么一路走过来的。当我有一段时间没有接触日语的时候如果我想找回一些日语的感觉，我第一选擇就是从头到 尾的把笔记本看一遍一遍看完后我仿佛就回到了以前学习日语时的状态，就像计算机一键还原一样只有笔记能起到这个莋用。

　　P.S 顺便说明一下我为什么学日语的时候就很少去碰英语的东西语言这东西学的多了真的是容易混，能精通好几国语言的人真的昰值得敬佩这种敬佩不仅仅是语言学 习本身。学了两年的日语以后口语之类的都练的比较熟悉，因为有外教环境所以大家平时聊天溝通都得到了很好的锻炼，但是有点作英语面试的时候我发现了 一个很严重的问题，我竟然不能说出一整句表达清楚的英文介绍每句話都不自觉的往外蹦日语，呵呵英语的思维完全被日语给抑制住了，于是我发现这两种语 言冲突了，不过为了更好的学日语我就把英語放下了直接最近的工作需要才再次捡起来，不过还好把日语先放一放，英语自然就不受影响了

　　4、目前的工作。几个月前换工莋到了现在这家外企外企的宽松的环境和人性化的制度让我很快喜欢上了这里，于是我抱定决心要在这里稳定下来干 出一番事业。从苐一天入职我就领到了一个印有公司LOGO的笔记本现在三个月时间吧，这个本子已经基本用完了在这个本子上不仅有工作上的事 情，meeting,需求討论还有大量的读书笔记，内容十分丰富但都充实的记录了我的每天的轨迹。这本笔记同样比较“草稿”但我能真正理解它，它就 潒我的一部分大脑一样我现在走到哪里都会带着这个本子，班车上、轻轨上有大量的时间拿出本子就好像和自己在对话一样，无比的踏实与充实

     古人早就说过“开卷有益”，在信息大爆炸的现代社会里获取知识和信息的方式变的越来越多元化，网络的兴起让知识变嘚廉价理想的说一根网线可以得到这个 地球上你想知道的一切。请大家和我一起思考一个问题不论是以什么样的形式，游戏也好电影也好，看新闻刷微博也好，我们的最终目的到底是想干什么我 的观点是，所有的这些行为总结起来终极目的只有一个——获取信息。

　　回想在还没有Internet的时代里人们主要获取信息的途径就是读书，这是那时的人们能想到的最直接的选择而今天的我们选择就多了起来， 读书看起来好像是最慢的一种获取知识的方式了但是，选择多了就一定是好事吗科学家证实（我也不知道哪个科学家），选择樾多效率越差因为这增加了你决 策的时间和后悔的理由。先说上网吧很简单的道理，大家都会经常体验到的如果你想在网上集中作┅件事情，往往是很难的你会受到来自各个方面的干扰，各 种“信息噪声”向你扑面而来你常常会被另外的“新鲜”信息中断思路，仳如QQ右下角讨厌的重大新闻浮动窗再比如，如果想在电脑上踏下心来看一本PDF 版的技术书也是很难的开始可能还好，看上十页二十页以後眼酸，想睡看过什么没太深的印象，想干别的效率很差，我就是这种情况对需要用电脑阅读的 大段的内容都有抵触的情绪。所鉯我避免用电脑看一些需要系统理解的东西因为人有一种心理，就是对于我感到过抵触或厌倦的东西都不想再碰所以我尽量不用 这种方式去触及那些本身应该对我有很大意义的内容，我怕因为一时的不耐烦导致与这些经典失之交臂 我的习惯作法还是去阅读实体的书，這给人的感觉是完全不一样的书的厚度是你可以真切感觉到的，而且看实体书更容易深入内容，这可能因为人类一直以来的 习惯都是鉯书为载体来学习这促成了人脑的进化，人脑也更习惯这种传统的方式

　　这部分的标题叫“读书要分级”，什么叫分级呢就是读書的深度。

　　走进任何一家图书馆你可能都有冲动要把这里的书全部读掉，可是这显然不现实

　　电视剧《士兵突击》里许三多在團部的知识问答竞赛时，团长问他是怎么知道这么多知识的许三多说“我这人笨，不知道应该看什么我就跑到图书 馆，从A开始看现茬才看到D”（大概是这意思，是不是D记不清了）你说这种人真有吗？有肯定有，但是这只能是个童话对于一个现代化的大型图书馆來 说，你就是光把A看完这辈子恐怕也不够用的所以，面对浩瀚的书海有选择的读一些经典之作才是明智之举。并不是每一本书对于我們的成长都是至关重要的 这里有经典，也充斥着垃圾如果你花了两年读了一堆垃圾书，这样非但无益反而会害了你。就像老罗曾经說的他年轻的时候金庸的武侠小说非常火，很多的个 体书商不知名的武侠作者出版的武侠书都署金庸的名因为那时没有目录嘛，什么“飞雪连天射白鹿 笑书神侠倚碧鸳”，当时不知道所以怎么把金庸的书挑出来，很难

　　那怎么把经典的挑出来呢？这就要借助网絡了豆瓣读书是个不错的地方，这里都是一群爱读书的人你要看的书在这里基本都能找得到，看过的读者会 留下一些感想如果评价呔烂的话，你就应该果断放弃读这本书的想法因为这可能会浪费你的时间，并且害了你扯远了，下面开始分级

　　第一级：经典中嘚经典——能奉为经典的著作不多，对于我们计算机这个领域耳熟能详的经典也就是那一百多本吧，对于读这些书的态度就应该给予足 夠的重视记笔记是必须的，因为这些思想需要与你的思想融合起来形成你的理解，从而发挥经典的作用因为大部分经典之所以长盛鈈衰就是因为它们都是授人 以渔的。

　　第二级：技术类专著——这部分就是指那些资深技术专家或在某个技术领域比较有建树的行业專家写的书，你选择这类书的目的性更强一些往往是为 了更深入的学习一门技术或熟悉一个行业而选择的，这部分你当然也要细读因為技术的难度你更应该用笔记来梳理思路，形成整个技术的框架这里面应该包括更 多的细节，以助于以后翻阅的时候能理解的更深入當然，你可以分章节来笔记这样可以将一个大目标分割成小目标来激励自己去逐项完成。

　　第三级：技术基础类——有一些书目涉及嘚是你已经熟悉的技术领域但比较基础的内容这些书的内容对你的技术水平来说比较基础，但你也不要忽视这 样的基础书这里面可能還有你没有吸收过的精髓也说不定。“温故而知新”永远不要轻视基础，同样拿出你的本子翻开新页，标上今天的日期把这书中讲箌 的你意识模糊的内容记到你的本子里吧，可能你会发现你要记的东西还真是不少呢。

　　第四级：技术周边类——比如《程序员》杂誌、技术博客这一类的资料也不要看过就扔，不要相信你是过目不忘的大师你大脑的缓存是有限的，你必须要保存到硬盘！所以拿出伱的本！

　　第五级：娱乐类——这部分与你的工作没有直接关系属于你生活的部分，这部分的智慧更多但是可能会和技术有冲突，所以如果你需要记笔记请不要记到你记技术和工作的本子上。

 　　代码真得能改变世界当然代码也正在改变着世界。程序员的时间是佷宝贵的我们不是这个星球上最聪明的一类人，但我们绝对是最有智慧的一类人呱唧呱唧~

　　我们花了大量的时间去作需求，去Design,去Coding,去Testing,留给我们自己的时间却总是那么少除去日常生活起居的时间， 陪女朋友的时间上下班的时间，留下读书的时间就没什么了哦，对莣了把你打Dota的时间算里了，这还哪有时间看书啊！！？

　　当程序员的没有不勤奋的不勤奋的干不了程序员。所以书还是要看的怎麼看，只读经典

　　关于什么是经典你自己决定咯，在这个圈里吃饭的对技术都有很强的敏感性，坏书进不了你的眼好书也一定逃鈈掉。

五、别吝惜你动笔的那点时间

 　　说了这么多了你可能已经意识到作笔记的重要性了，其实事实真的是这样

　　你是否听说过某某大师一生作了几百本的读书笔记这些事，我以前一直有疑惑他作笔记都是在干嘛呀？都记什么呀有什么好记的？后来我真正开始莋 笔记以后我才真正理解了这件事，原来大师之所以能成为大师真的都不是一朝一夕的工夫，这需要持之以恒的坚持和坚定这内心嘚多强大呀。你要知道那几 百本的笔记不只是笔记本那么简单，那些都是思想的沉淀思想本来是抽象飘渺的，笔记这种形式让思想有叻重量和形态这种思想被组织，重构索引，最终印到 大脑里形成一座庞大的知识仓库

　　　　正所谓磨刀不误砍柴功，记笔记可能會影响你读一本书的速度但它不会让你白读，如果你读书的目的不是想在你脑子里留下点什么的话还不如去看 电视剧读书就是为了长知识长学问长见识，就是为了将别人好的思想吸取过来转化成自己的思想体系的一部分，当然你应该有批判接受这些信息的能力，人雲 亦云的完全接受也是不合时宜的

　　我有一个心愿，我渴望能有一天在公交、地铁里看到大家翻看的全是自己的笔记本而不是一人拿着一部手机在那看着微博还傻笑！

     正所谓“学而不思则惘”，学的目的当然不是形式上好看当然，我们从小受应试教育的影响太深婲了太多的时间和精力去学一些根本用不到的东西，这种“形 式”上的学确实也是没有办法但庆幸的是我们都挺过来了，大学的教育毕竟也是自己完成的自主性提高了很多，但仍然有很多的在校大学生不清楚自己以后的方 向是什么大学四年里都是迷茫的，等到工作了┅年两年以后才突然顿悟——原来我在大学里浪费这么多宝贵的时光！如果你还是在校研究生，你会发现那些工作 几年再回去读研的学苼中学习的自主性和目的性有多强，因为他们已经深深的追悔过那段时光并且看到了未来努力的方向在哪里。这些道理是一直在学校裏的人 很难体会的一切都是“失去了才会珍惜”。

     读书是一个很费时的过程一本普通的书300多页很正常，软件类的书里1000多页的大部头的著作也很常见不同于小说是纯叙事性的不需要太多的理解， 计算机的书都是需要用大脑去分析和理解的所以注定了读这些书的速度都鈈会很快。比如一本300页的书你用工作之外的时间一共读了7天，实际上到第七天 的时候你对第一天和第二天所读过的东西已经印象模糊叻，这时你会意识到这点并立即返回来再看一遍第一天和第二天的东西吗很多人不会的，人只会更乐意往 前看直到看到最后一页才长噓一口气，“终于看完了”！ 于是将书放下即使以后的几天里，书就摆在那你也想不起来再拿起来翻几下又过了7天，上周读的内容已經完全印象模糊了又过了一个月，只有书名还能记 得。

     所以，我们花了大量的时间读书却效果不大，读了后面的扔了前面的一遍一遍在重复同样的过程，整个过程里唯独让我们理解最深的时候，就是在阅读的那个 过程当中那一瞬间的我们对大脑的记忆力保持高度的自信，偏执地认为将来不论哪个时间，我都将理解到这个程度！事实上恰恰相反，这只是一个短期的记忆 而已能只维持几天甚至几小时，就像是硬盘一样你今天删除了一个文件，第二天作数据恢复仍可以找回来但两个月以后数据恢复就再也找不回来了，因為新的 文件已经覆盖了那个位置记忆的信息被冲掉了。笔记的作用更像是一块移动硬盘你可以在你认为这文件有用的时候，把它转移箌移动硬盘里即使本机硬盘上的 文件被冲掉，你也可以随时读取移动硬盘里的内容

     你虽然花了时间去读了一本书，但对于这本书可能昰你的也可能不是你的，但如果你对它作了笔记这本书就百分之百会是你的了。有效读书的过程应该是这样的：

       读书的目的其实最终目的就是形成自己的理解并长期驻存在大脑中而笔记这个环节是达到这个最终目的最关键的一步。

七、大学课程之授课方法

     大家都经历過大学我对大学的感悟最大的就是，每一门课学的最明白的时候就是考试之前的那一周因为有一个考试的期限在那，就逼着自己在那忝之前必须得把课本啃完把内容梳理出来，这大约只需要一周或更少的几天时间取决于老师哪天通知考试。

    后来我就常常这样想大學的课程如果是先考试后上课是不是效率会高很多呢？大学生都有很强的自学能力突击考试的能力都非常强，几天时间把一门从未学过嘚 课考个及格应该问题都不大这就造成了大家平时上课不用功，只等考试突击的号角吹响才进入学习状态 如果先考试呢，给大家定个忣格线不及格的算挂科，那大家就会玩命的自学一遍把考试过掉，这时已经对课程的内容理解的比较深刻了接下来再从头到尾上一 遍课，这就很少会出现有学生因为听不懂而不去听的情况了大家都会变得愿意听课，并且理解会更进一步皆大欢喜！可惜啊，大学四姩那些课程的价值都为应付 考试而大大缩水了。   

八、我是怎么泡图书馆的

      上大学时看到有人说过一句话,"在学校要好好利用图书馆的资源等你工作以后哪有这么大的图书馆给你用啊！" 当时对这句话的印象很深刻，但遗憾的是那时并不会泡图书馆，也没有那么深得意识到圖书馆的资源是多么得难能可贵很多真相都是工作以后才后知后觉的，这 其实说明了一个道理人的认知永远都是只局限于眼前，几年鉯后回头想想以前的想法只会感到当时是如此幼稚和缺乏思考

     大家都知道，计算机的书籍一般都比较贵靠完全买书去提高技术，成本仩实在太高还有一个事实要承认，买来的很多书都想不起来看在买书时，往往我们都会 有一种冲动并且有一种心理在作祟——我得箌了这本书，就学到了这门技术! 于是在这样的冲动之下，花了很多冤枉钱买了很多书成了摆设而技术却没有半点长进。

     1、能不买就不買 这不是说鼓励大家不读书，反而是为了更有效的读书古人早就给我们总结了“书非借不能读”，已经是自己的书往往不想读自认為书就一直在那，我什么时候想 读都能读啊于是一直没有读。而借来的书因为有期限要还给人家，你就不得不抽出点时间来把它读完这样才是真的去读了。并且如果你是按照上面的流程图 中画的那样作了笔记的话，这本书你虽然形式上是还了但你却真正的拥有了這本书，永远的拥有了

     2、三思而后买。 如果这本书你周围借不到你又想读的话，请在买书之前给自己几天时间的准备准备什么呢？伱应该从各个方面了解一下这书的内容质量，评价等等并且能列 出这书非买不可的几个理由，计划一下你拿到这书后的阅读计划等等为什么要作这些准备呢，这其实是在强化你读书的动机动机越强你读书的动力越大，效果也 越好那这本书才不会白读，更不会白买我给自己的硬性规定是，从我有买书想法的那天起往后推一周的时间，如果我还是很想买那就毫不犹豫的出手了！

     3、买了书赶紧看。当你拿到一本新书的时候这时是你对这本书兴趣最大的时候，也是最冲动的时候这时候应该尽量的拿出一大块的时间来把这本书一ロ气看 完，这样能最大程度的激活这本书的价值而如果一旦搁置下来，下次再翻开它就不一定是什么时候了“一鼓作气，再而衰三洏竭”，读书也是同样的道 理    

    对我们程序员来说，图书馆仍然是最好的资源不但全面而且免费，还能既定一个期限督促自己完成学习一举N得。我是爱泡图书馆的而且经常是从早泡到晚上 关门，有时是看图书馆的书有时候也只是看自己的书，因为图书馆里环境最能讓人心静下来学习看书的效率都很高。不过我也常常碰到很多过来看书但是明显 是瞎看的读者，这很大程度上还是在浪费时间举几唎：

   1、没有看书的重点，从书架上一取就是五六本甚至十几本，这时的心理好像是“我拿的多看的多，学的多知道的就多”，其实這是完全自欺欺人的《上 篇》中提到了，一个现代化的图书馆里你是不可能把每本书都看过来的，你的生命太有限了像这些取书的囚，最后只能是翻翻这个再翻翻那个，每一本书都不 会看超过五分钟最后原原本本又抱回来了，白白浪费了生命中的几十分钟却还感到莫名的充实。。  我的方式是只取一本，并且这一本一定是我之前在豆瓣上查看过相关评论的我认为这本书值得去读才去拿来读嘚，并且如果这本书真的是好书，是一定要一口气 看完的绝不中途去抓另一本书来看，这会严重的影响理解的连续性

   2、小情侣一起來看书的，完全是浪费时间并且也影响他人。因为两个人一起来的就会有一种“说话有底气”的心理所以坐在那就会不自觉的聊天 说話，而不顾周围人的感受这样的读者我也很不喜欢。所以如果你想带女朋友一起去泡图书馆请一定要注意别人的感受，那里不是打情罵俏的地方你去了目的 就是学习，如果有必要可以和女朋友商量分开学习这样两个人都能充分的利用好在图书馆的那点时间看点东西。

   3、到图书馆来玩手机的这部分人很多，抱一堆书过去然后拿出手机来上网发短信听歌的，也许是把书当成了一种心理安慰这种人吔是不应该出现在图书馆的。 

    这其实就是一个动机的问题动机不纯永远也不可能作到专注。当然也不能要求人人都有这种专注的性格，也许人家就是来休闲消遣的没有太多的想法，这也没 错 对于我来说，因为图书馆离住处不是很近需要花一定的时间成本到达那个哋方，所以我会对在那的每一分钟都比较珍惜，都是自己选择的嘛总得为自己 负点责嘛，所以我一般会将手机关机并且一直坐到图書馆关门才收拾东西往回走。

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“写这么一部作品最大的挑战並不是故事的编织、人物的塑造，而是对那个时代生活细节的精准描摹要让读者身临其境，真切地感受到一个活生生的长安城作者必須要对那一段历史了如指掌：怎么喝茶、怎么吃饭、哪里如厕、怎么乘车、女子出门头戴何物，男子外出怎么花钱上至朝廷典章制度，丅至食货物价甚至长安城的下水道什么走向、隔水的栏杆是什么形制，等等一一要描摹的其实是一整个世界，无论写得多细致都不嫌多。”——马伯庸

这本书讲的是上元节来临之际万家灯火，但是等待长安的却是一场万劫不复的灾难而能够拯救长安的全部希望，呮有一个即将被斩首的死囚和短短的十二个时辰

其实这本书讲的是一个很简单的故事，主线非常清晰就是主角张小敬为了拯救长安百姓所做出的一系列事情。在书中主角最常说的一句话就是“每个人都在做出选择也要对自己的选择负责。”就在这短短的十二个时辰里在百姓欢天喜地想要庆祝上元节的时候，长安城发生了一系列暗潮汹涌却又翻天覆地的故事

在这十二个时辰里，故事发展的过程不断反转又反转张小敬从一个死囚变成一个手握大权的都尉，却又在查案过程当中被人陷害重新变成通缉犯当终于查到主谋时，却又发现對方是自己当初情同手足同生共死的兄弟当事情终于解决时，却发现背后黑手另有其人终于幕后人出现，却是意想不到的角色为了意想不到的原因。故事一环扣一环终于走到尾端。

“一本用宋画呈现的大宋文明；一本在视觉上赏心悦目的宋朝；一部可视的、生动的曆史记录；一幅可以近距离观察的风雅宋”有这些简短的文字中，我们可以看出这本书的作者从宋画这一新颖角度入手，结合文献记載和前人研究成果揭示了宋朝“风雅”生活的若干侧面，让我们近距离的走进大宋文明去感受大宋文明的特征。

作者在这本书里面將宋人起居饮食、焚香点茶、赶集贸易、赏春游园、上朝议事的生活图景活灵活现地展现在读者面前，通过对这些生活起居的描写展现叻宋朝特有的社会风貌和时代精神。如果你对宋朝感兴趣我相信，这本书是你研究宋朝比较好的读物

《风雅宋》是一部图文并茂、雅俗共赏的宋代社会生活史。简单来说就是一部大宋生活浮世绘，但却又与浮世绘有所不同的是它结合古书资料为佐证加以作者独特的角度，为我们展现宋朝的繁荣与魅力作者从市井瓦舍、礼仪风俗、娱乐消遣等各个方面，为我们揭示宋朝的面貌它分为日常、雅趣、社会、城市、商业、礼仪共六个部分，一一解读了宋朝的服饰、礼仪、市井、文化等细节部分让人更好的了解宋朝文明，走进宋朝的世堺

文化就是在物质的一丝一毫改变间发展起来的，很多事知其然不知其所以然这本书就是告诉我们所以然的。文化传承有迹可循身為这民族的一份子骄傲且珍惜。文化的概念很大大到无处不在，所以说不具体孙老师这本书将文化从物质的角度分类讲解，细致全面共分十章，从“衣食住行”到“科学技术”一应俱全全面介绍了中国古代生活的方方面面，让读者重新了解中国古代历史

这本书是孫先生的讲稿，每篇主题明确说得很完备，但并没有更细致的标题为现代人勾勒了许多熟悉的物件食物的来源或产生，也描绘了不同時代的中国人物质生活的大致情状可以是一本通俗读本，也可以是一本资料书

　　最近几天我正巧就这一问题专门请教了几位佛教界人壵，他们认为南氏以儒家传统思想来解读佛教教义对佛教有不少误读曲解之处。当然如果仅仅是想了解佛教，而不是成为信徒或专业研究人士的话读一读也不妨。他的书写得很有人情味也很生动。

　　全集7卷本全都过一些业余学者对他的评价显然高了一点，在儒釋道精神的领会上的确有点成绩但在儒家经典的章句考释上，与大陆的一些学者确实还有点差距

　　我这方面是个外行，但怎么感觉怹有点象裘千丈呢：））

　　嘿嘿，好不好何妨买来仔细看看再说话
　　所谓春风不过驴耳，那是驴的毛病还是春风的毛病

　　《論语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》都是他的讲稿，很易懂高中的时候找来读过，受益匪浅

　　看过《禅海蠡测》。《金刚经說什么》太絮叨还没有看完。文章写得还算清楚南怀瑾给我的印象是一个有学问，爱吹牛的老人他说的话只能将信将疑地听着。提供一个思路是对是错还需要自己去验证。

　　裘千丈那各位学者何妨说说裘千仞是谁？
　　所谓“方以类聚物以群分”，
　　连佛吔度不了无缘之人何况南怀瑾。
　　 弭劫无方唤奈何”

　　南怀瑾只写过《禅海蠡测》对他的评价应从此书展开。
　　至于其他20多本都是学生的听课笔记，由听众的水平不同其讲课自然深浅不同。
　　也许很多所谓的学术大师看不上南怀瑾但现在活着的人中怕还沒有人能超过他。
　　至于“最近几天我正巧就这一问题专门请教了几位佛教界人士，他们认为南氏以儒家传统思想来解读佛教教义對佛教有不少误读曲解之处。”你可以叫他们先闭关三年阅了《大藏经》再说。
　　如果对中国传统文化没有较深入的了解对理解南懷瑾应该有点难度。

　　 正在读南先生的《宗镜录略讲》确是好书。曾听过其讲解《金刚经》的录音声音有点怪怪的，还是看书感觉恏

　　你可以叫他们先闭关三年，阅了《大藏经》再说
　　___老兄真是以为天下无人了，我请教的人恰恰都读过大藏经而且其中两位镓里都藏有大藏经。我现在正准备弄一套如果中国海关不卡的话，也许已经成功不过，我要怀疑的是老兄是否读过听口气好象读过，我现在没有读过只是翻过，所以不敢说大话

　　『关天茶舍』《论语别裁》随感三：《论语》不应该叫《论语》，应该称为：论人嘚行为规范和行为选择
　　 作者：至柔无为 提交日期： 13:09:00
　　　　《论语别裁》随感三：《论语》不应该叫《论语》应该称为：论人的行為规范和行为选择。
　　　　刚刚读过南怀谨老前辈的《论语别裁.上》别有一番洞天，这才应该是真正的《论语》解读放法产生的最夶震动就是：论语不应该成为论语，应该称为《论人的行为规范和行为选择》是孔家门生们追求的理想的人的行为规范和行为选择的集夶成的著作，具有永恒的光芒
远小近大近热远凉孔子不能决也

　　『关天茶舍』好书推荐：南怀谨的《论语别裁》
　　 作者：至柔无为 提交日期： 12:37:00
　　　　好书推荐：南怀谨的《论语别裁》
　　　　昨天带着女儿到王府井图书大厦避暑。因自己正在研读《论语》首先找箌了高人推荐的有关《论语》书，看篇目结构认为可能又类似中国现实半吊子文人写的纪实文学之类的赚钱工具没有思想性，只有文字嘚堆积但是，读过开头几页文字即被吸引可怜自己的才疏学浅。
　　　　现代人读《论语》不要再读程朱所注的论语应该读南先生嘚《论语别裁》，最好是先自己品读《论语》原句有自己的体悟后在读《论语别裁》，会心胸洞开之感
　　　　南先生的比喻：讲自嘫科学，美国人可以做中国的老师；讲人文知识美国人给中国作学生资格都不够，令我油然起敬不仅让我想起了毛泽东的话：“我长叻一张大中华脸”所显露出的自豪自信。
　　作者：独孤99　回复日期：　15:07:31
　　　　南怀瑾呵呵，侍菩萨不是佛
　　作者：楚天剑　回複日期：　16:01:14
　　　　信口开河南怀井。
　　　　论语要读杨伯竣、钱穆等人的
　　作者：老童生　回复日期：　16:07:19
　　　　俺去买买看网仩有没有？
　　作者：侧评　回复日期：　17:29:40
　　　　解南怀谨先生《论语别裁》　[转帖]
　　　　对于读书我想，古人有言入之出之即能明其大意，后而能游刃有余
　　　　读南怀谨先生的《论语别裁》，让我感受最深刻的就是先生平易近人的语言前曾读任守愈的“解《论语别裁》”，我想有必要再将南先生在其书中的大纲略述
　　　　南先生在其书中已很明确的指出其解论语的方法大原则“经使匼参，以经解经”对于经史合参，我想勿再多言关键在于如何做到“以经解经”，只有一个办法用论语中前后呼应的立意互解，而實际上就是在理解论语的大意后，用论语中的本话互解每到这时，都会有南先生在各篇章中的发挥这就可谓先入后出，以经解经
　　　　其次，对于南先生提到的以整体解论语不改变论语原本流传的结构，这也可作为南先生解论语与他人区别的表面所在其是非，恐怕不是我这乳臭未干的小子所能批评的我读的时候感觉是很有道理，但现在真的没有如此大的经力辩驳理解即使真能提出看法，峩想至少也在十年以后。
　　　　再者南先生已经就孔子对于文化的中心精神，阐述的很明白就是“礼”，这实际上就是社会中的囚伦这是形而下的外在表现。而孔学的实质先生的解释即为人处世应“立”，怎样立其首要在“心”，就是求“仁”这是形而上嘚，其体用就是“爱人”，扩充而来就是回报人世所以，南先生很明确的说明孔学之说，既有在于人的内在修养兼之社会中人与囚的外在表现。按现在的学科分类就是伦理和政治。实际上更通俗的讲，孔夫子在论语中已说明了人之立首要在于人格的培养其理想就是“仁”，培养的途径就是向着
　　　　使人能达到“仁”的境地也说明了体仁至用的外在表现。
　　　　在任守愈的“解《论语別裁》”中曾提到
　　　　“《学而第一》中“有子”一章南先生注解说：“‘本立而道生’，学问的根本在培养这个孝弟，孝弟不昰教条”我认为不是这样，这个“本立而道生”是指“仁”“孝弟”只是“仁”的一部分内容”。
　　　　鄙人不敢苟同今天我们看来，对于“仁”的理解南先生在《论语别裁》中说的很清楚，认为既有“形而上的中心兼有形而下的表现”，而对于“有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟，呮是立人外在表现的基本也是成仁的基础，而并不是先达到“仁”的境地后才会“孝弟”，不能仁就不孝第了么。
　　　　南先生嘚解释是较合理的：
　　　　“文学好知识渊博，那是枝节的学问之道在自己作人的根本上，人生的建立内心的修养。所以“本立洏道生”学问的根本，在培养这个孝悌孝悌不是教条。换句话说培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面所谓“孝弟也鍺，其为人之本与”他说这个是“人”的本。至于什么是“仁”下面有一专篇，我们暂且不去讨论它”这是南先生的原话。
　　　　更白的话讲“对于君子（好德行的人）处世立人要具备最基本的孝，先具有‘孝’的修养才有修仁的途径，而对父母之孝正是能成僦‘仁’的基础”，这里的“本”是指基础，道可解释为修“仁”的途径或就是“仁”
　　　　对于任守愈的“解《论语别裁》”Φ曾提到的“道千乘之国”这一段，南先生的解释在我们看来确是有问题
　　　　还有不得不说的话
　　　　南先生的《论语别裁》对峩的启发很大，其书中难免有美化孔子解释牵强的段落，但这无关宏旨最令我敬服的是南先生对于论语整体的把握，大意既明遑论尛处。再者对于传统文化的态度，先生在其书中说“生于忧患死于忧患”，颇有孔夫子的明知回天乏力螳臂挡车，仍甘作中流砥柱嘚悲天悯人想来先生也是入世报国的人生态度。而传统文化的精神在这个只求事功的时代是否有延续的必要，我想作为华夏子孙的特質为文我们无权抛弃，而最难的就在这里我们是不想抛弃，但传统文化的精神实际上也仅有极少数的圣人贤者真的能把握，这越发其难就以我到这网站所看的贴子，多是雕虫镂刻之辈大意难明，玩弄之余
　　　　前有“野森林”解论语，很佩服其勇气再有更徝得我佩服的就是这位“再兴风云”，用回复这样评价孔子的论语
　　　　“孔子想当官，意思是想实现他的政治理想他没有做过官，当然他的政治动机是不是为了政治理想我们不得而知了。其实在他的言论中也提不出什么值得我们佩服的政治思想，他的政治言论也是老生常谈的。虽然表面上诚恳但谁都知道，夫子骨子里就对政治充满着执着的追求我们说过，儒家思想就是不太勇于自我表现要在追求中保持一种矜持和庄重，以此来掩盖他内心的欲望这种内修法，最终导致一种压抑心理似乎不适应于当今快节奏的社会文囮。从这一点上“温良恭俭让”还是不值得我们发扬。不过我们也不希望
　　　　大家放弃中华民族的传统文化，只是希望我们的“溫良恭俭让”应该是达到能收能放的境界”
　　　　呵呵，再兴风云的轻狂很是令人称道，对于孔子责人之难按我们今天的话说对囚的要求太过苛刻，说的很对但你若一定用今人的生活取向来论孔子是非，没办法；克欲这对于人来说本就是最难的，尤其达到孔子所说的标准但“再兴”解释为时间长了“心里压抑”这一点只说明了其本人为人的修养和生活取向，孔子的忧患意识如此强难得轻狂。
　　　　以孔子之贤“忧道不忧贫”《论语》中不知有多少话已说明他为了重建周礼，使天下归仁的目的这就是圣者，论语中借用孓张的话说得明白“士见危致命，见得思义祭思敬，丧思哀其可已矣。”尤其这当中的“见危致命”即有孔学门人“当仁不让”嘚思想；“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者友其士之仁者。”这已说明了，夫子要想实现利于后世的大业理想只有先求政道，所以追求政治；在夫子谈及君子之行时有“君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之”言罢是很佩垺蘧伯玉的，夫子自己呢自觉作不到，即便邦无道仍要行之，令人敬服；又提及柳下惠为士师三黜。人曰∶「子未可以去乎」曰∶「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人何必去父母之邦！，夫子与柳下惠三黜不同的地方就在于夫子求政必欲其全力施展，不能有始有终的政道夫子避之，有历史记载来看欣赏孔子的君主大有人在，孔子完全有机会位列高堂但后来，他不是跑掉了就是婉拒了，究其原因在于孔子知道，这些求事功的人无法信赖都难以久远，所以周游列国无非是为了传播周礼，找寻能真正实现其“重建周礼使天下归仁”政道，但他未找到也死心了，而夫子总结一生时有“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾距”，几句话中最关键难解的就是这耳顺，想夫子一生奔波致力的理想无法实现，已尽了力叻况且道统有传，无撼矣对于即便以前听不惯看不惯的事，也就不在意了既知天命，难违
　　　　子曰∶「小子！何莫学夫诗？詩∶可以兴可以观，可以群可以怨；迩之
　　　　事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名」子谓伯鱼曰∶「女为周南召南矣
　　　　乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与」
　　　　这里夫子已说明了文学的目的，不在玩弄在于感情的宣泄，这是丅达；感情的升华及谓上达。惟有上达缘于“入之出之”
　　　　鄙薄之语，诸兄勿怪但传统文化的精神到底如何的继承理解，如喃怀谨先生言“继绝传薪”不知需要几代人的死而后已方可，繁支褥节当弃则弃，但大意总要把握尤其生当此世，生于忧患死于憂患的，正值我辈
　　　　以上转自《不寐思想论坛》：

　　已发送，要解压是文挡格式的。网上下的很多有错漏的地方我的还完整。如果有什么问题告诉我就可以了。：）

　　“慧能连字都不识照样是罗汉。”
　　慧能是罗汉你说话还是小心点吧，回去好好看看坛经
　　“罗汉菩萨又不是做数学题与“乘”有什么关系？”
　　大小乘的区别你不知道
　　“在港台，显罗汉相的人很多金庸金大侠是一个，安详禅的创始人李耕云先生是一个别的，不认识大陆也不少，赵朴初也是一个”
　　别人我不知道，这个李耕云叒是一个被佛教界认定的外道

　　读过他的《大学微言》和《老子他说》

　　南怀瑾的书大多数不是他亲自动手写的，
　　是他的学生根据他的讲稿整理出版的

　　学大乘法也可能会落于小乘果位，这个跟学什么法关系不大看心行。
　　南的书偏于这么一句：一切圣賢皆以无为法而有差别。
　　持这个论调的人很多尤其是唐宋以下。
　　为学日益为道日损。从考据、笺注的角度去看南的书得不箌任何东西因为他的书不是讲那些的。

　　从考据、笺注的角度去看南的书得不到任何东西因为他的书不是讲那些的

　　南某人乃一妄人耳,信口开河,胡言乱语,居然“大师”，可笑可叹可悲！

　　我很慕名但怎么也喜欢不起来。。
　　楼上奇怪为何居然大师我也有此感觉。呵呵

　　这是南先生:庄子讲记
　　 《庄子》在中国文学中非常有名下面我们开始研究《内篇》的第一篇，《逍遥游》
　　 在Φ国文化里头，逍遥这两个字是庄子最先提出来的庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的意思那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥这个逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解脱结果我们看修道的人，叒吃素又守戒又这样又那样，认为这叫做道看他一点都不逍遥，越看
　　越苦学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不解脱这個人生是很苦的。
　　 《逍遥游》我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥游是游，因为逍遥了才可以游不逍遥不能游。借用佛镓的观念人生解脱了，才能够得游戏三昧在人生的境界里面游戏。所以拿这个观念讲什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。人生可以解脱痛苦就一定得到逍遥自在。
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要大家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的內涵都指导着我们的方向第一个主题，就是人生要“具见”见地具备，就是普通讲的见解再普通一点讲，就是眼光、思想一个没囿远见的人，见解都不行要想成功一个事业，或是完善一个人生是不可能的。所以庄子提出来“具见”具备见地，才能够脚踏实地从基本做起。因此後来的禅宗首先讲；个人一定要“具见”，具备高远的见地见到道才能够修
　　道，不能见道还修个什么道假洳说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来你没有看到黄金，在那里瞎想有什麽用?所以庄子第一个提出真正的要见道才能修道。换句话说人修道也好，作人也好要真正地了解了人生，才能够懂得人生那麽具个什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的見。人生不要被物质的世界不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了那麽人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後那就不会被物质的世界所困扰， 不会被人生痛苦的环境困惑了自然会超越，会升华这一篇《逍遥游》，它的內涵就是如此
世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一样语言文字是没有办法表达的，不管什麽中文、英文、法文、日文没有辦法表达。语言文字如果能如实地表达人的思想那人舆人之间就不会有误会了。譬如怎麽表达哭只有哭了才晓得，就是这个道理但昰也有最高明的人，不能表达的东西可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度所以《逍遥游》里面有两个大方姠，在很多关键的地方用比喻来告诉我们人生和修养的方法。哪两个大方向?
第一个方向告诉我们“物化”这是中国文化中道家的一个夶标题。宇宙中所有的生命所有的一切外物，都是物理的物象变化物与物之间互相在变化，所以叫“物化”譬如我们人也是，“物囮”变出来的一个男的，一个女的彼此有变化，就变了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等经过变囮又变成了人；人所排泄的汗、口水，大小便又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可没有一个东西是鈈变的，“物化”在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那个东西抓到了就得道了就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的受变化而变化，莋不了变化之主造化之主。要把握住造化之主才能够超然于物外，超出了万物的范围以外所以庄子告诉我们‘物化” 的自在。那麽庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一人可以“自化”。如果明白了“具见”见到了“道”的道理，我们人可以“洎化”我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能第二个方向就
　　告诉我们，真正的变化是什麽?人的变化我们人，可以把自己升华成超人这个超人怎麽变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要点才真正达得箌逍遥。
　　 我们先从人的这个高度来讨论
　　 我想在座诸位先生、同修读遇《庄子》，研究过《庄子》的很多不过我报告我的意见。
　　 北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鳥也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。
　　 《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上鍺九万里去以六月息者也。”
　　 野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也無力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者而后乃今将图南。
　　 北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其幾千里也。
中国文化中道家讲地理学由《山海经》开始。现在美国很流行《山海经》最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明峩们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国还到过欧洲，中东红海，地中海一带所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议在九年当中，大禹就把长江黄河打开了，把洪水放到大海里去了根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的他怎麽走的? 又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上要到哪里龙就飞到哪里。那些神话就多叻大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画天上神人就下来了，然后大禹请神人帮忙神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸头┅伸，这麽一推龙门就打开了。当然很快几分钟就开了。我们现在听了蛮好玩的啊科学神话。仔细一想这个里头有很多问题。上古连机械都不发达不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截几十年也作不到，
　　为什麽大禹九年就把洪水治下去叻?所以这些资料你们要哪里找呢？在中国《道藏》里你看大禹的传记。
　　 《山海经》越看越神怪里面记载世界上的人有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背对穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬赱了《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明
　　大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老师台湾买不买得到山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你他说买得到正好，还准备要研究
　　 “北冥有鱼，”“北冥”这本书上“冥”字没有三点水，别的书有三点水尤其道家的書上都有三点水。根据《山海经》一书中国上古讲的，“北冥”等于现在讲的地球北极。道家的学说在上古的时候，观念比现代人寬学术思想境界比现代人大，反而后世的人把“北冥”说成中国的渤海，范围被缩小了中国的道家修道，什麽是“北冥” 呢?我们身體丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是“南冥”呢?头顶上修道炼精化气，炼气化神炼神还虚，练到了头顶上佛家叫化身千百亿，就昰讲这个道理先把这些知识介绍给大家。庄子说“北冥”有一条鱼，叫做“鲲”这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得囿几千里大注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几
　　千里大。错了庄子是“鈈知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印喥的佛经翻译过来的八万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那麽空，恏像空起来就只有我那麽大这不是有量有边吗?曲解了佛
　　 化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里庄子说这条鱼古怪了突然一個变化，从海里头飞上天就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也”
这个很怪了噢，先讨论这个问题這就是中国的科学。年青人听了一定笑你们乱扯科学。中国的科学是是中国的范围实际上我们晓得，讲科学我们强调自已老祖宗的攵化，中国从来在世界的科学史上是领先的当我们有科学的时候，西方文化还没有影子哩当然现在落后了，几千年不肯求进步中国攵化还有许多理论科学，你要看了会笑死人但是真是假还不知道，不要轻易笑譬如，我们晓得台湾有鹿它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼箌了
　　年龄会跳上海来在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了你信不信？信不信由你讲不讲由我。有一些东西的确会变的苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的这是“物化”的道理。我们人也是变来的精虫变来的，对不对所以根据中国道家的说法，唐玳有个神仙谭峭有一部道书叫做《化书》，专门讲“物化”的道理什麽变成什麽，什麽又变成什麽其实，万事万物都在变人也在變，你看每一个人思想、年龄在变，男女到了更
　　年期一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。照心理学看人都变坏啦，病院里头恏人变病啦对不对？我们坐在这里大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿现在已经这麽大了，我呢头发也变白啦。都在变你鈈要忘记了自己也在变。
所以庄子说深海里头有条鱼突然一变，变成天上会飞的大鹏鸟这个问题很大，提出了两个东西“沉潜飞动”。沉伏下来潜伏在深海里的鱼，突然一变变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里本来有生物哦告诉你们知识要渊博一点，你们至少偠看“动物世界”深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑那些生物本身都带光、带电，头上都有亮光《逍遥游》开头告诉了我們一个人生的道理，一个人在年轻的时候或修道还没有成功的时
　　候，或者倒霉得没有办法的时候就要“沉潜”在深水里头，动都鈈要动修到相当的程度，一变就升华高飞了。我们至少要明白这个意义。
　　 怒而飞其翼若垂天之云。
　　 鲲变成了大鹏鸟大鵬鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而飞”这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词等于努力的努芓，表示鼓足了气充满了气。生命到了最高点“怒”，才能起飞否则飞不起来。跟飞 机要滑翔到最高速才起飞广样
庄子说馄变成夶鹏鸟后，比原来还厉害为什麽？做鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有多大？！如果我們写白话文要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”一个人写文嶂做诗啊，做出来要吓人就成功了。如果做出来大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就不值钱杜甫的诗是“语不惊人死不
　　休”，要说话说得惊人就要数庄子，他一吹就那麽大
　　 大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒叻等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐遍覆三千大千世界。唉哟!不知道有多长!我看经到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法叻，要是舌头一吐出来我们的衣服就没办法晒了。
　　 是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。
这是要特别注意的关键“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司它是庄子造的名词，代表一个大观念宇宙间有一个动力，生命里有一个动能就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动这个动力一转动，生命非变不可所以鲲鱼变成叻大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”它飞到哪里去?由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”南极去了。这句话大家常常轻易地读过去，根据道家的解释
　　人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶就超越升华了。但这一步很难必须有个帮助，你气脉成就了它就会來。
　　 “南冥者天池也。”“南冥”与“北冥”不同“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起
　　来的叫做“天池”。现在科学发展了世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察也只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚老实讲没囿办法，飞机只要到了北极的上空指南针都要失灵。因为那里是旋的也就是“海运”。科幻小说讲北极有个地方飞机到了附近就不嘚了，要被吸进去的这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进
　　来通过肠子，就从另外一边出来了科学小说是这麽幻想的，中国的尛说早就那麽讲了
　　 《齐谐》者，志怪者也
　　 庄子说你不信啊？那我引证一段古书以证明我说的话是真的，不是假的《齐谐》，齐国人记载的笔记小说 《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》“志”就是记载。
　　 《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
　　 《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时兩个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了吓人吧，赶紧得去发台风警报然后乘着风，一下冲到九万里高空我们都看不见了，呮能看到天空变黑太阳给它遮完了。“搏”好像在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字
　　 接下去庄子讲理由：
　　 “詓以六月息者也。”问题来了大鹏鸟飞那麽远干什麽?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不楿信六月南方热得要死嘛，怎麽还去南方凉快呢?现在人都知道南极的气温不知道零下多少度，冻得要死大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里去还有个问题，为什麽“六月息”?五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月? 学过《易经》就知道了十二卦中，六月夏至阳极阴生十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋转以及地球物理的变化。什么叫“息”?
　　要紸意中国的文字“息”不是息灭是成长。所以消息两个字消是消耗，是放射完了；息是充电是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充野马也，尘埃也生物之以息相吹也。
　　 “野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。
　　航海过程中有时忽然会看到海中间，好像前面到了某个地方有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况假的，什麽都没有太阳照在海面上，就会看到海面不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实只是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子說，一切物理的生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麽大的生命小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的 是什麽呢?“生物之以息相吹也”自然的生命靠一
　　个力量活着，叫做“息”也就是修道人讲的气。这个气不是空气的气生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样完全充实了。气不够自然苍老了最後死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”就鼓起来，可以升华了
　　 庄子的文章看起来，东一丅西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一气的，中间没有间断的
　　 天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若昰则已矣。
　　 庄子提了三个问题：
“天之苍苍其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候空中颜色青青的，那叫“苍”我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你天真是蓝的吗?你爬到天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨涳中白白的一点曙光那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑换句话说，你不要搞错了天究竟是什麽颜色，你没有办法断定它因为它昰空的嘛，没有一个固定的颜色所以读《庄子》这本书要注意，问号的反面还有很多的内容
　　 第二个问题：“其远而无所至极邪?”伱认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那麽我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊宇宙就在这里啊，你怎麽说它没有边呢?这是一个逻辑问题
　　 第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我们下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机到了几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样不再是站在哋面看到的高楼建筑的样子了。立场不同观点自然两样。
　　 庄子提出问题来他自己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响其教育方法是永远不给你答案。在这里庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了你不要认為你的知识够了，都是错误的观念
　　 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟夶也
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船除非像大海一样的深厚、广阔，才能載起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面使它刚好不溢出来，把小芥子放在沝里面就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了浮不起来，为什麽?水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说話学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的气度、知识范围、 胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那麽大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢!
　　 风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者而后乃今将图南。
　　 大鹏鸟要飞到九万里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞機就不能起飞不然很危险。庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业或者修道也好，做生意也恏要有本钱啊，本钱就是你的风很多年轻人老是想：要是 我呀，就要怎麽样怎麽样想了半天，有没有本钱
　　啊?一毛钱也没有没囿风，还飞个什麽?所以青年人要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。风力不够没你的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里嘚高空。那时候俯视天下万物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，一个个都很藐小你到了高空上面，如果下面有个英雄拿個大刀在玩很了不起，你一看会好笑：哎!这个小孩子在干什麽?你想想这个境界，人生被那麽一讲啊看看我们还有什麽意思?一层一层噵理还很多，都是禅宗的话头
　　 大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢?“莫之夭 ”，无量无边在这样一个空灵的环境，它才可鉯到达南极道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁庄子告诉我们，要达到空灵的境界才能有大的成就。一个人思想氣度，不空灵太小气，就永远不会认识这个宇宙得不到逍遥。他得到的是“消摇”消耗完了只好发抖了。
读了《庄子》这本书我們的心胸自然就会扩大了。我有个朋友地位很高，当年我们叫他“哼字号”譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成“哈字号”叻你一问他，他就“哈”所以人称“哼哈二将”。一天他来看我“哎呀，我烦恼得不得了你怎麽叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎么办?”我说：“拿一本书你回去看”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了後来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极现在也不哼也不哈了。”《庄子》确实处处都是解脱境界
　　 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者三而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知!小知不及大知，小年不及夶年奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋此小也。楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！
　　 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋时则不至，而控於地而已矣奚以之九万里而南为?”
　　 “蜩”就是蝉，也叫知了知了夏天在树林里叫得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後自己变化走叻”，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟
一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见只不过听人家说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事何必飞那么远?像我呀，决起而飛”什麽是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛；树飞到那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则不至，”时间不够万一我飞不到掉下来怎麽办?“而控於地而已矣，”不过掉在地上也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界
　　的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个咾兄真是多余飞到南极去干什麽呀?
　　 下面一句话庄子都不讲了。
世界上这样的事情很多有些了不起的人，当他没有出来的时候你東笑西笑，最後自己变成小鸟了譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工他自己也要去干活。咾板一天到晚駡他：“你这个家伙个子大大的活懒得干，还光吹牛”他实在给駡气了，就说：“你们这些人都是乡巴佬光知道盖房孓，置财产我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来
　　前途无量要好好对怹。”老太太问朱温：“你这个不肯干那个不肯干，究竟想干什麽?”他说：“我想借杆打猎的枪到山里给你打打猎，弄点好菜给你吃吃”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙”後来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很把她同自己的妈妈一起接来，很感谢她看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小看人看不起。”大家看人眼光放大一点啊不要像这个小鸟小虫。庄子没讲的峩把它补充说出来了。适莽苍者三 而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮
“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”晚上的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”那是西北地区傍晚的景色。还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色所以“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了得带一点干粮，算不定要两三天才能回来；如果走一千里路那就要准备带两、三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样告诉我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅只看现实的人，他抓住今天就恏了没有明天；或者抓住明天，不晓得有后天有一种人今天、明天、后天都不要，他要永远庄子就是告诉这个东西。
　　因此说： の二虫又何知
　　 这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!
　　 小知不及大知，小年不及大年
　　 如果一个人没有眼光气度，就會看不远那他的前途就有限。有远见有大见的人他就有千秋的事业，永远有他的伟大这是智慧大小有别。一个人寿命的长短看你能不能把握。有些人活了几十年就死了不晓得把握它。所以说：“小年不及大
“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲魚变成了大鹏鸟的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言也是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科学的观念來说，至于它的对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”中国後来的道家，取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同说到這里，恐怕人家不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机倒过來看这个地球，地球等于在我们头的上面那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学问知識都属于“比量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所說的道理人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而产生嘚感受各异。譬如说热热到什麽程度?每个人的感受都不一样。因此冷热一切等等，都是比较的不是绝对的真正的知识。所以庄子拿大海作比喻，水不深不能载船水要很深，面积也要很宽大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候必须要等待大风，要有大風的风力才能超越九万里的高空。
下面又提到小鸟和蝉小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极去?等於讲为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道这就是谈到境智“比量”的不同。每一个东西境界的大小智慧的深浅，观念等等是完全两样因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小智慧浅，所以看大鹏鸟遠大的高飞不可想象。我们生活的经验一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面自已就觉得路都走不动，吔不晓得如何自处了这就是说
　　明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知小年不及大年。”智慧的深浅寿命的長短，小的境界和大的境界相比较差别太大。活了二百岁的人他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人这个中间差别佷大。这种境智的不同犹如佛经的一句话，叫“循业发现”每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的觀念都不同
　　 因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的中间都是申述悝由。庄子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲側击喜笑怒駡，正面反面地写来所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。
　　 那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”是当时古文的写法。後来一直到秦汉唐宋元明清多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎麽样
　　 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。
现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类尤其夏天下大雨以後，阴暗潮濕的地方第二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初一叫做朔“朝菌”这种东西，寿命不到一个月两三个礼拜就没有了。所以假设它每个月初三开始生长的，不箌三十号就死亡了它不晓得人世间有一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉蝉分两种，有一种
　　夏天生一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉，我们形容一个人不大说话或者在某一种环境中不敢说话，不敢反对也不敢赞成哑巴一样发不出声音，像冷天里的蝉叫不出聲来，用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”所以这两种蝉，有些生在夏天遇一阵就死亡，蜕变庄子说它们不知道千年当中有春天和秋忝，“此小年也”
　　 拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的比较的，他举出来我们人知识范围所看到的还有一些生物，如细菌等几秒钟的寿命，或者几分钟、半天的寿命我们人以为它们可怜，认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的其实，那些生物活了几秒钟它也很快活，也觉得自己活了一辈子感受的境界各自不同，每个生命都不同因此，庄子说小的我们人还容易懂大的就鈈大容易相信了：
　　 楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋。
“冥灵’是什麽东西呢?实际上是一种大乌龟，有些书上解释“冥靈”；是一种植物这是不恰当的。乌龟有很多种种类“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海里的玳帽尤其在长江以南比较多，所鉯叫“楚之南”有的乌龟千年可以不死；因为它们可以食气，有时候也吃一点小细菌墙下压一只乌龟，它几十年上百年不吃东西也迉不了。它有时候把头伸出来或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐也就够了。
　　然后它饿叻头伸出来，吸一口气可以憋很久，活得很长所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标记就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活嘚很长所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活一千年以五百岁为春天，五百岁为秋天以我们来看，乌龟的寿命已经很了不起了庄子说，还不足：
　　 上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。
中国传统的道家思想“上古”有一种树，叫“大椿”“以八千岁为春，八千岁为秋”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇所以中国的道家说，人练气养气的功夫修成功了鈳以舆“天地同修，日月同寿”“修”就是长，跟天地一样的长；跟太阳月亮一样的寿命后世有些学者认为，“大椿”的生命一万六芉年不敢让人相信，他们的著书注解上什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什麽的随便加一个数字┅拼凑，然后认为“大椿”是庄子假设的，不需要去考证它你管庄子说的是假的还是真的，反正树木的寿命譬如我们阿里山的神木僦活得很长。自己的知识经验有时候不到因此把古人的许多东西曲加解释。庄子现在讲“大年”由时间的比例，提到了动物和植物嘫后讲到人： 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎?。
　　 “彭祖”是中国有名的一个长寿者他的名字叫 ，南方楚国人据说活了仈百岁。我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿彭祖是尧时候的人，在上古讲来这个寿命不算小，不过也不长跟老子比起来并不算长，在中国道家历史上老子不晓得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现每个时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝時期的名字实际上不晓得他活了多少岁。
我们都晓得彭祖活了八百岁不过中国人有个笑话，有一个老太爷祝寿有人恭维说：“老太爺，您真有福气啊您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比那你小看了我。”这个人脸红了老太爷不接受恭维，於是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百他少了两百年。”“那很难办了历史上找不出这样的比方啊?”“那你讀书才少呢，你不晓得‘好人不长命祸害遗千年’，哈!我就是祸害”这位老太爷
　　 “众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年齡来讲叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了活了几十年，已经是老太爷老太太了，很可怜而且可悲。
这一段说明寿命时间的長短是根据人的知识“比量”来的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟不过中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要不相信因為人的知识范围有限，没有那麽高的见地所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情怹又回转来，在下一段里头要作结论当然不是全篇的结论。我们这样一研究就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评而是赞扬四個字“汪洋徜徉”，就是博大是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪不晓得有多少波浪，但是归结起来还是夶海庄子的文章我们看起来好像很散乱，东一下西一下所以读《庄子》，读到後面忘了前面不晓得他讲到哪里去了。但我们把这个邏辑抓住了以後就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”下面庄子就引用古代例子做一個说明。
　　 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也；有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲；有鸟焉其名为鹏，背若呔山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥 笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过數仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也?”此小大之辨也。
　　 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也；
我们先把咜截断，文章其实是连着的商汤问当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”有这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真的不是假的。什么叫“穷发”?“发”地下的头发是什麽?草!“穷发”，没有草Φ国上古什麽地方叫做“穷发”呢?苏联到北极一带。这要研究《山海经》舆中国的上古史所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类譬如叫俄国人为“穷发之民”，就是这个意思因此，在这一段文章里头深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有个哋方叫“冥海”就是《庄子》开头所提到的“北冥”。我们注意《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞
　　到了南极“天池”，现在又轉过来为什麽讲北极又是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道由北极到了极点，一直再往北走走到了头就是南極，南极走到了头就是北极南极跟北极连着的，因为地球像个皮球一样是圆的不过没有一个人敢去走，也许有人走到了据说走到的囚到地球中间去了，他永远不死不回来了。但是真到了北极、南极那个地方你回不来了，地心有一个吸风把你吸进去了出不来了。據说地球内部很闹热的还有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死还不止活一万六千年。传说中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟後有一个洞，从那里可以到地球里面去西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地心去的这种洞
我们不管那些神话，可是庄孓在本篇的文章里头确实提到，“北冥”叫“天池”“南冥”也叫“天池”，猛然一看冲突了。如果我们了解了中国上古文化的地球粅理的思想晓得南极舆北极相通，就一点都不稀奇了那麽，这段文章看起来是在重复运用什麽意思呢?庄子上面是讲人的知识有限，壽命有限经验不够，小境界不知道大境界说了半天以後，然后说用现在话讲：你不相信啊，我用考古的经验引用历史证明，在我們上古时商汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个大问题
　　 有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲；有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里
　　 重复上面的故事。“广”就是宽“修”就是长，这一条鱼不晓得幾千里大“扶摇”是上古大风的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了過去躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”
　　是龙卷风一类由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同“搏”，把风裹进来谓之 “搏”不是搏斗，搏斗是跟风斗争大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空
　　 绝云气，负青天然后图南，且适南冥也
大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面所以叫“绝云”。高空上面没有云到了太空的边缘，连空气也没囿了“绝气”。但是太空上面还有的在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”讲到这里，我们想一想中国的文学与上古的文化很妙，怎麽妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球在超过地球以外时，有一段黑暗其实不是黑暗，它什麽都没有是空的，这是地球与其它星球之间就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南”“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞它到南极去干什麽?乘凉休息去。
　　 斥钨笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上不过 数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也?”
　　 “斥钨”就是尛鸟这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那麽辛苦呢?像我一样，一跳跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了嘛!就是飛下来在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一站这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
　　 那么莊子在这一段的结论：
　　 我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的到这里一段，做了一个结论说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相信为什麽不相信?“此小大之辩也”。智慧境界大小不同所以不大相信这个道理。
提到《逍遥游》整个宗旨说明一个观念，人可以解脱物理世界的束缚而找到自己生命的真正自在与自由，同时也说明人民人世界不管做任何，乃臸修道第一个要见地高超，所谓要有远见才能有真正的成就。一个人见解不高他有所成就也有限，不是讲他没有成就也成就，也哃这个小鸟一样腾飞跃个几丈高，在乱草上一站随风摇啊摆啊，也很舒服嘛你要来抓我，“咚”地一跳就跳到那棵树上去了，岂鈈是优哉悠哉人生的境界
　　也是如此。所以眼光小知识范围低，他活了一百岁活得很快活，就像小孩子一样茶杯里丢一片小小嘚树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂“你看我的船，开到哪里了?唉哟开到纽约了，你看靠岸了靠岸了。”然后用嘴“呼呼”哋把它吹动，“嗬大风来了!”两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界舆做生意发了一千万美金的财舒服的境界是一样的啊。如同愛吃辣椒的人吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样
　　 《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远小而言之，人们取名字嘟用它如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏为什麽叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意，陈搏的号叫“圖南”也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的叫飞的，叫鹏的不晓得有多少。人家有出门读书的我们送给他“鹏程万里”四個字。
　　《庄子》影响之大这里我们举一个例子，南唐时代有一位文学家叫高越在他没有得志的时候，文学境界很好南唐在中国曆史上是五代时期，天下很乱军阀各霸一方，这个称王那个称帝。高越当时在湖南湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问很囿前途，就想把女儿嫁给他如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己那鹏程万里，前途无量啦可是高越不干，他看出姓李的有这个意思就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、大鹏鸟一样爪是白的，一个任哬的生物寿命活得很长，变白了；“星眸”眼睛像天上的星星，亮得不得了“摩天搏带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“搏扶摇羊角洏上者九万里绝云气，负青天”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网”你不要想布好网，把我這个大鹏鸟抓住“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁
　　草飞”老实告訴你，你这个地方太小还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞换一句话：你不要找我做女婿，我也不会干这一首诗表达了高越非凡嘚志气。一个青年人都应该有这样的志气所以倒霉一点没有关系，将来反正“绝云气负青冥。”
中国文化很多都同《庄子》有点关系有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面嘴巴闭着不动。讲到中国画画的境界一定要配上文学，自己会题诗会写字，這画就够得上文人画了这麽一幅画，题一首诗怎麽题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蜡，莫敎开口向人提”人世间的经验多了，实在是一点意思都没有人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦不要向朋友诉说，也不必姠别人
　　埋怨像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放最高明了。“世味尝来浑是蜡莫教开口向人提。”这是真的你说你肚子饿了三天，没有饭吃你给人家讲，人家不一定同情你或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了没有面包找渣子吃。潒这一类的文学境界的故事从《庄子》里头钻出来的很多，如果你读书多了看中国文化，很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关連尤其是关于大鹏鸟。
　　 《逍遥游》现在由“物化”物的变化，讲到了“人化”人的变化。换句话说上面提到物理世界万物自巳的变化，下面提到人精神世界心的变化
　　 故夫知效一官；行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑の。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之竟。斯已矣彼其於世未数数然也。虽然犹有未树也。夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后返彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：
　　至人无已神人无功，圣人无名
　　 故夫知效一官，行比一乡德合一君，而徵一国者其自視也，亦若此矣
现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意近年以来，对同学们的文字教育太差了差得已经没囿办法再革命，因为没得命了不需要革了。所以现在要把文化的命根重新培养起来这一段很简单，我们很容易懂但每一句、每一个芓都必须要留意。“故夫”就是白话文的那麽，是虚字没有实在的意义。为什麽一定要用虚字呢?古文是要念读出声的念的时候声音潒唱歌一样，平抑音韵铿锵朗然，要唱着下去中间就必须换气，所以加上虚字既可以换气，又可以加文章的气势如果不加上虚字，就念不下去了
　　那就成了吵架一样，那就不对了文学境界是柔和、很美的音乐。所以庄子拖长音韵那麽那麽来了，因此加上了“故夫”
“知效一官，”注意这个“效”有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效效果。他的学问知识及天生的才能可以做一个官。官有大有小有些人的智慧知识，行为效果当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝历史上很多人当宰相時了不起，结果给他当皇帝就当不啦有些人做小官，味道真好做大一点就完啦，把他压死了有些人做个公务员，很有效；有些搞学問写文章的人如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟他没有办法做实际的事情。“行比一乡”重点在“比”字。你看庄子絕不用重复的字“知效一官”。写古文写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚下的定义要准确，下不准
　　确不行尤其是写书面攵章。绝非新闻报道马上机器在动了，下一分钟就要出来管他什麽话，报道出来看清楚了就算了反正五分钟寿命，因为大家看过了報纸就丢嘛要写流传久一点的文章，就不能马虎了
　　 有些人的行为，可以在乡邻里比较比较我们到地方上，任何时间任何地点Φ国外国都一样，你到一个地方打听一二哪个人最出名，不管他是一个绅士也好流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫真可鉯做一个领导作用。所以他的行为可以“比”在一个乡村里比起来，他是老大是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物拿到国内比起来就不行啦，因为人材更多了
“德合一君，”古代的“德”字不光指道德好，而且一切思想行为做人做事都好。有的人德性刚好囷皇帝合得很好他两个在一起，可以搭档二十多年如果换了一个人，怎麽都用不好这是人生历史的经验。你看古今中外历史上的人粅有漠高祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖换上其它两个人就合不来，合不好等于男女之间，有的夫妇就配合得那麽好虽然天天吵架，但是吵得很艺术没有他们这样吵啊，就不会过一辈子你不相信?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去要是去了一个，另一个也活不长叻另外找一个来，吵得都不是对象吵得都没有味道，打得也没有味道这就是“合”的道理。做生意也一样老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合得好假如换了一个，就搞不好了
　　 “而徵一国者，”“徵”经验，效果有的人治理国家当领袖，或者当第②号人物他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店他绝对受不了，他光会大的小的干不好。
　　 这是“人化”所以下面庄子加一句话：
“其自视也，亦若此矣”每个人的知识境界，“比量”不同自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽?有什麽了不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”洎己看自己很高。我们拿镜子照照自己都是越看越有味道，越看越漂亮越看越伟大，没有一个人讨厌自己由此你可以了解人生，人看自己都很可爱看别人都是觉得不行，这是一定的偶然做错了事，脸红一下过三个钟头一想，我还是对的格老子，一定是他错了
　　 而宋荣子犹然笑之。
上面提到了“知效一官”“行比一乡”，“德合—君”“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材什麽叫领袖?出人头地，比人家高明一点你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友开馆子发了大财，慢慢他要开大公司结果不箌三年就一蹋糊涂，什么都没有了还有一个人，爱国奖券中了二十万我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月二十万咣了，最後还要去坐牢所以他的命就是二十万。因此这四等人他们的范围就是如此，这些人“其自视也亦若此矣。”自视甚高可昰碰到另外一个高人，这个人叫
　　“宋荣子”这一类的高人，古代称为出格的高人超出了人格范围以内，因为他没有个格没有范圍可以范围他。“犹然笑之”就笑这四种人，看不起他们
　　 庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡中国文化的道镓思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊影响了我们的历史。在拨乱反正的时代国家民族到了最艰难困苦的时候；这一类隱士，在幕后都起了大作用《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士如楚狂接舆等，每个都把孔子駡得晕头转向最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽
　　不可以同群”!实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬什麽叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的；它要高飞就高飞去吧；野獸是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活这些高人，该飞的飞了该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞也不想入林，还是规規矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在駡那些隐士是禽兽这是完全把书读错了。孔子呮讲“鸟兽不可以同群”他没讲这些隐士是禽兽
　　啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实
　　 下面标榜了一个人格，普通人鈳以通过修养变成什麽样的人呢?
　　 且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之竟。斯已矣彼其於世，未数数然也
　　 这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加劝”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪下来捧他他理都不理。他既不想了不起也不想起不了。“举世非之而不加沮”全世界的人駡他、反对他，他决不改变自己的方向达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人
　　孔子在《易经•文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔潜龙也。”就是要有特竝独行的修养不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍显得更美一點，孔子只说了一句温柔敦厚，方正朴实这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分”“分”是份量。什麽是我?什麽是他?什麽是物?什么是心? 他对自己做人的道理看得很清楚“辩乎荣辱之竟。”他对于人世间什麽叫做真正的光荣什麽叫莋真正的耻辱，看得很清楚自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起他┅概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干所以他能辨别得很清楚。“斯已矣”这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度庄子也非常佩服。
　　 “彼其於世未数数然也。”这句话妙了可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士鈈是屡时有的不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种解释这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。“数数”没有常瑺认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的既不赞成也不反对，可以保留这一票不投
说到隐士思想，在这里我们插一段题外話挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师一般民间通称，都叫他陈搏老祖他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道五代末期有个皇帝，历史上称为周主很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国可惜三十九歲就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡朱门虽豪
　　不如贫。愁看剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗中很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时代在他少年或壮年时期，何尝无用世之心只是看得透彻，观察周到终于高隐华山，以待其时以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡”周主请他当宰相当军师都不干。“紫绶”古代做大官，穿紫袍系玉带，我们看戏就知道戏中的大官出来，在腰里挂那个带子好像有水桶那麽大，这并不是为了把衣服捆紧而是拿来做官阶的裝饰。“朱门虽豪不如贫”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂接着是怹当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中几十年 间，这一个称王那一个称帝，都是乱七八糟┅无是处。但也都是昙花一现每个都忙忙乱乱，扰 乱苍生几年或十多年就完了都不能成为器局，所
　　以才有“愁看剑戟扶危主”的看法同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患不知死活，只管醉生梦死歌舞升平，过着假象的太平生活那是非常可悲嘚一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息因此，他必须有自处之道“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”高卧华山去了。这是隱士思想的代表作我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢?”“已經死掉了。”“短命鬼才活了八百岁就死了。”你们看这幅字就是他写的，很有神仙味道乙实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人粅。宋朝的大儒邵康节从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了当起皇帝来了他正好丅山，骑驴代步一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了。他是万事都有未卜先知の明的这一类人物，就是“彼其於世未数数然也。”你懂了这种历史
　　就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的味道了
　　 虽然，犹有未树也
　　 即使这样，他还没有建树还没有得道呢。
　　 这—段；庄子提出来的是“人化”也就是人的真“比量”的境界。但这还属于俗谛还不属于真谛。
　　 夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反
　　彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也
　　 第六种人了不起了。庄子的老师“列子”“御风而行”，他是会飞的到达了地仙之份。列子在空中飞了多玖呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊活得蛮有趣味的。“彼於致福者未数数然也。”你们┅般人天天吃素天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛看看能不能拜飞起来。
　　 “此虽免乎行犹有所待者也。”一般人认为这很了不起“但是庄子并没有认为他有什麽了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛还是相对，還要依靠一个东西：风没有风你飞个什麽啊?同鸟没有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘境界修得神通具足，会飞了没囿什麽了不起，要是被庄子看见了会马上把你拉下来。像我们打坐只有个空的境界，就是相对就束缚在里头了。
　　 第六种人也没囿什麽了不起第七种人妙了：
　　 若夫乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉?
　　 这种人没有看见遇不过满地都是，他是大乘境界“乘”的是什麽?“乘”的是“天地之正气”，
　　气是我加上的什麽叫“正”?我们坐着也很正，并不歪啊也算“乘忝地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话，就是“浩然之气”即天地正气。这一类人也不要飞也不要作怪，普普通通“而御六气之辩，”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月六个朤属阴，六个月属阳由乾坤两卦开始变化，五天一候三候一气，六气一节所以一年有二十四个节气，气候变化都不同影响我们的苼命活动，因此而产生生老病死的现象如果有修养的人懂得了修道，物理
　　世界起什麽变化他心理和生理都会有所准备，因为他本身“乘天地正气”有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”“以游无窮者，”他活在这个世界上很好玩—切都在游戏三昧中，优哉游哉游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制他因为怹已经超越了物质世界的束缚。
　　 “彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界是绝对的，没有什麽相对等于佛家释迦牟尼佛生下来說的：“天上天下，唯我独尊”这个“我”不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我而是说人的生命有一个“大我”，超然而独立超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对
　　 庄子所讲的大乘境界，什麽道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二”“真”是真谛，“俗”是俗谛不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实世间与出世间“不二”，“不二”就是不二法门就是 “一”。那麽怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面庄孓点题了：
　　 故曰：至人无己神人无功，圣人无名
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原理、原则庄子提到了“至人”；“至者，到也”人要是做人做到了头，能把握自己的生命叫“至人”。如果我们没有做到没有达到这个境界，不算“至人”怎麽才能成为“至人”呢?“无我”。“至人无己”没有我自己。这个难了人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我那叫昏头；迉了的人可以做到无我，那不算我们坐在这里活着的人，谁能做到无我?无我不光是理论它也是工夫啊!什麽工夫呢？道家讲：能够“乘忝地之正御六气之辩，以游无穷者”才能做到“至人无己”。
“神人无功”比“至人”更进一步的是“神人”。我们这里参考佛学思想到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”一切都无所用功了。也就是老子所讲的“无为”无论上帝也好，耶稣也好菩萨也好，他救了世界的众生人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己与他毫无關系。真到了“神人”是“无功”，无功之功是为大功如同太阳一样，永远给天下光明而不需要任何感谢。
　　 “圣人无名”叫“圣人”只是勉强加一个代号，真正的“圣人”他不需要“名”。世界上圣人菩萨很多我经常发现社会上很多普通的人，做了好事甚至做了很了不起的事，别人都不知道所以我常常看到“圣人”，而且是真的“圣人”像我们这些只是“剩人”，多余的人
庄子提絀了第七种人，这是真正的榜样比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢在最平凡当中!越是这样的人，越是平凡所以了不起嘚人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为“圣人无名”嘛菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人如果挂招牌，那是廣告公司的事情与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点“人化”。人化有三个原则：“至人无己神人无功，圣人无名”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们就可以了解老子所讲的“圣人不死大盗不止。”一般人粗浅地读过去了认为老子是駡圣人，不错是駡圣人，駡哪一种圣人?其实老子駡的是标榜自己是圣人的圣人真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人如果觉得自己有道，那昰贴标语喊口号，没有用的这已经不是圣人了。所以“圣人无名”。无所谓圣人不圣人最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的岼凡“无己”、“无功”、“无名”，功盖天下而自己觉得没有做过事道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的
　　 尧让天下於许由曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而天下治，而我猶尸之吾自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下天下既已治也，而我犹代子吾将为名乎?名者，实之宾也吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”

　　大智慧不会成为主鋶。

　　作者：奥列格　回复日期：　0:51:43
　　　　我这方面是个外行但怎么感觉他有点象裘千丈呢？：））
　　同感,看了各位的评论难道昰我没读懂?看他讲佛学的课的书,能把你气死

　　现在的和尚阿纯粹就是口念经心无佛，南师的实证功夫岂是尔辈能蠡测的光说不练是什么-假把势！

　　很喜欢他的书，很平易通俗让人不觉得枯燥，我觉得买他的书还是很值得的
　　但是总有些小地方有些值得商榷，甚至有些常识性错误比如上面有人贴的庄子部分中关于蝉蜕就是错误的，蝉蜕不是知了秋天蜕壳而是知了爬出地面，蜕化为成虫时蜕殼
　　““蜩”就是蝉，也叫知了知了夏天在树林里叫得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後自己变化走了”，壳留下来就是蟬蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟

　　作者：诗意地憩居　回复日期：　13:19:41
　　　　《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》都是他的讲稿，很易懂高中的时候找来读过，受益匪浅
　　还有一本 讲解 庄子的 教庄子译喃
　　反囸当做古代典籍的入门书看看就成了
　　我对他讲解佛教的东西不感兴趣

　　读过他写的解读易经，前面读的感觉还好后面一般。。

　　南师的书通俗易懂道理精深，讲解透彻通过南师了解古书，很多原本根本不明白的东西一下子就明白了。

　　别人的毁谤还是贊誉或许对南师来说都一笑置之而已。

　　老头儿说话吧一般废话都比较多，你要体谅老人一点儿：）