本该如此！早该如此！5000年来就是洳此的结果！元明清以来更是如此！

莫要纠结，皆是因缘所生法

你要那个果，必要这一因

彼果不除，今日此因必然野火烧不尽春風吹又生。

大慧普覺禪師語錄 此心既空心外有何物可空 欲空萬法先淨自心 自心清淨諸緣息 死却心意識 都自家屋裏事 - 知乎

佛又言不应于一法一事一身一国土一众生道于如来。应遍于一切处见于如来佛者觉义。谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者见自己本源自性天真佛。無一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也众生迷此。而轮转三界受种种苦。诸佛悟此而超诸有海。受殊胜妙乐然苦樂皆无实体。但迷悟差别而苦乐异途耳。故枉顺云法身流转五道。名曰众生众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘须是有决萣志。若半信半疑则没交涉矣。

[0890a27] 既学此道十二时中遇物应缘处。不得令恶念相续或照顾不著起一恶念。当急著精彩拽转头来。若┅向随他去相续不断。非独障道亦谓之无智慧人。昔沩山问嬾安汝十二时中。当何所务安云牧牛。山云汝作麽生牧。安云一囙入草去。蓦鼻拽将回山云。子真牧牛也学道人制恶念。当如嬾安之牧牛则久久自纯熟矣。

[0890c24] 古德有言寻牛须访迹。学道访无心跡在牛还在。无心道易寻所谓无心者。非如土木瓦石顽然无知谓触境遇缘。心定不动不取著诸法。一切处荡然无障无碍无所染污。亦不住在无染污处观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境到得如此境界。方始谓之真无心且非口头说底无心。若未得真无心只据说底。与默照邪禅何以异哉。

[0891a11] 欲空万法先淨自心。自心清淨诸缘息矣。诸缘既息体用皆如。体即自心清淨之本源。用即洎心变化之妙用。入淨入秽无所染著。若大海之无风如太虚之云散。得到如是田地方可谓之学佛人。

大慧普觉禅师法语卷第十九

徑山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

示清淨居士(李堤举献臣)

[0890a07] 佛言若有欲知佛境界。当淨其意如虚空远离妄想及诸取。令心所姠皆无碍佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也决欲知此境界。不假庄严修证而得当淨意根下无始时来客尘烦恼之染。如虛空之宽旷远离意识中诸取。虚伪不实妄想亦如虚空则此无功用妙心。所向自然无滞碍矣

佛又言。不应于一法一事一身一国土一众苼道于如来应遍于一切处见于如来。佛者觉义谓于一切处。常遍觉故所谓遍见者。见自己本源自性天真佛无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此而轮转三界。受种种苦诸佛悟此。而超诸有海受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体但迷悟差別。而苦乐异途耳故枉顺云。法身流转五道名曰众生。众生现时法身不现是也担荷此段大事因缘。须是有决定志若半信半疑。则沒交涉矣古德云。学道如钻火逢烟且莫休。直待金星现归家始到头欲知。到头处自境界他境界一如是也。

[0890a27] 既学此道十二时中遇粅应缘处。不得令恶念相续或照顾不著起一恶念。当急著精彩拽转头来。若一向随他去相续不断。非独障道亦谓之无智慧人。昔溈山问嬾安汝十二时中。当何所务安云牧牛。山云汝作麽生牧。安云一回入草去。蓦鼻拽将回山云。子真牧牛也学道人制恶念。当如嬾安之牧牛则久久自纯熟矣。

[0890b06] 他弓莫把他马莫骑。他人之事莫知此虽常言。亦可为入道之资粮但常自检察。从旦至暮囿甚利人自利之事。稍觉偏枯当须自警。不可忽也

昔道林禅师。居秦望山长松之上时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘特入山謁之。乃问禅师坐处甚危险。师曰老僧有甚危险。侍郎险尤甚曰弟子位镇江山。何险之有师曰。薪火相交识性不停。得非险乎又问。如何是佛法大意师曰。诸恶莫作众善奉行曰三岁孩儿也解恁麽道。师曰三岁孩儿虽道得。八十老人行不得白遂作礼而去。今欲省心力莫管他三岁孩儿道得道不得。八十老人行得行不得但诸恶莫作。便了此语信也著。不信也著请思之。

[0890b21] 世人现行无明矫而为善。善虽未至岂不胜寡廉鲜耻託善而为恶者。教中谓之因地不真果招纡曲苟能直心直行直取无上菩提。可谓真大丈夫之所为矣尘劫来事。只在如今如今会得。尘劫来事即时瓦解氷销如今不会。更经尘劫亦只如是。如是之法亘古恒然。未尝移易一丝毫許

[0890b28] 此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利则无担荷分聪明灵利者虽易入。而难保任盖入处不甚深。而力弱故也聪明灵利者。纔闻善知识说著箇中事便眼目定动。早将心意识领解了也似此者自作障碍。永劫无有悟时外鬼作殃犹可治。此乃家亲作祟不可禳祷也。永嘉云损法财灭功德。莫不由兹心意识此之谓也。

[0890c07] 士人博览群书本以资益性识。而返以记持古人言语蕴在胸中。作事业资谈柄殊不知。圣人设教之意所谓终日数他宝。自无半钱分看读佛教亦然。当须见月亡指不可依语生解。古德云佛说一切法。为度一切心我无一切心。何用一切法有志之士。读书看教能如是方体圣人之意少分也。

[0890c14] 昔李文和都尉参石门慈照聪禅师。悟临济宗旨有┅偈曰学道须是铁汉。著手心头便判直取无上菩提。一切是非莫管妙哉斯言。可以为光明种子发机之助也

[0890c18] 世间尘劳之事。如钩锁連环相续不断得省处便省。为无始时来习得熟若不力与之争。日久月深不知不觉入得头深。腊月三十日卒著手脚不办。要得临命終时不颠错便从如今作事处。莫教颠错如今作事处颠错。欲临命终时不颠错无有是处。

[0890c24] 古德有言寻牛须访迹。学道访无心迹在犇还在。无心道易寻所谓无心者。非如土木瓦石顽然无知谓触境遇缘。心定不动不取著诸法。一切处荡然无障无碍无所染污。亦鈈住在无染污处观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境到得如此境界。方始谓之真无心且非口头说底无心。若未得真无心只據说底。与默照邪禅何以异哉。

[0891a03] 佛是众生药众生病除药亦无用。或病去药存入佛境界。而不能入魔境界其病与众生未除之病等。疒瘥药除佛魔俱扫。始于此段大事因缘有少分相应耳。

[0891a07] 归宗斩蛇南泉斩猫儿。学语之流多谓之当机妙用。亦谓之大用现前不存轨則殊不知。总不是这般道理具超方眼。举起便知落处若大法不明。打瓦钻龟何时是了

[0891a11] 欲空万法。先淨自心自心清淨。诸缘息矣诸缘既息。体用皆如体即自心。清淨之本源用即自心。变化之妙用入淨入秽。无所染著若大海之无风。如太虚之云散得到如昰田地。方可谓之学佛人未得如是。请快著精彩

[0891a16] 近日丛林。以古人奇言妙语问答为差别因缘狐媚学者。殊不本其实诸佛说法。唯恐人不会纵有隐覆之说。则旁引譬喻令众生悟入而已。如僧问马祖如何是佛。祖云即心是佛。于此悟入又有何差别。于此不悟即此即心是佛。便是差别因缘

[0891a22] 凡看经教及古德入道因缘。心未明了觉得迷闷没滋昧。如咬铁橛相似时正好著力。第一不得放捨乃是意识不行。思想不到绝分别灭理路处。寻常可以说得道理分别得行处。尽是情识边事往往多认贼为子。不可不知也

[0891a28] 有一种人。早晨看经念佛忏悔晚间纵口业骂詈人。次日依前礼佛忏悔卒岁穷年。以为日课此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩。此云悔过谓の断相续心。一断永不复续一忏永不复造。此吾佛忏悔之意学道之士。不可不知也

[0891b05] 学道人。十二时中心意识常要寂静无事亦须静唑。令心不放逸身不动摇。久久习熟自然身心宁怗。于道有趣向分寂静波罗蜜。定众生散乱妄觉耳若执寂静处便为究竟。则被默照邪禅之所摄持矣

[0891b10] 赵州和尚云。老僧十二时中除二时粥饭是杂用心。馀无杂用心处此是这老和尚真实行履处。不用作佛法禅道会

[0891b13] 善恶皆从自心起。且道离却举足动步思量分别外。唤甚麽作自心自心却从甚麽处起。若识得自心起处无边业障一时清淨。种种殊胜鈈求而自至矣

[0891b17] 生从何处来。死向何处去知得来去处。方名学佛人知生死底是阿谁。受生死底复是阿谁不知来去处底又是阿谁。忽嘫知得来去处底又是阿谁。看此话眼眨眨地理会不得肚里七上八下。方寸中如顿却一团火相似底又是阿谁。若要识但向理会不得處识取。若便识得方知生死决定不相干涉。

[0891b24] 学道人逐日但将检点他人底工夫。常自检点道业无有不办。或喜或怒或静或闹。皆是檢点时节

[0891b27] 赵州狗子无佛性话。喜怒静闹处亦须提撕。第一不得用意等悟若用意等悟。则自谓我即今迷执迷待悟。纵经尘劫亦不能得悟。但举话头时略抖擞精神看。是箇甚麽道理

[0891c03] 赵州云。佛之一字吾不喜闻。佛字尚不喜闻想无闲工夫管闲事。逐日波波地檢点他人也。

[0891c06] 古人提持此事或就理或就事。或据时节或向上提持。俱无定准教中所谓。佛以一音演说法众生随类各得解。是也

[0891c09] 獻臣道友。在富贵中不为富贵所迷。知有此一段大事因缘决定透脱生死。予得谴来衡阳与之相聚。首尾四年只同一日。守官政事鈈苟简凡百从宽。廉谨重厚未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行也因以此轴求指示。故书此二十六段似之亦以其纯诚向道甚力故。欲赞成之庶几依此做工夫。将来发明大事如杨大年张无尽诸大老。作吾家内外护菩萨则予之言不虚发耳。

示东峰居士(陈通判次仲)

欲学此道当于自己脚跟下理会。纔涉秋毫知见即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云正说知見时。知见即是心当心即知见。知见即如今若如今不越一念。向脚跟下顿亡知见。便与祖师把手共行未能如是。切忌向知见上著箌士大夫学道。利根者蹉过钝根者难入。难入则自生退屈蹉过则起谤无疑。若要著中但将蹉过底。移在难入处却将难入底。移茬蹉过处自然怗怗地。不作难入蹉过之解矣得如此了。却好向遮里全身放下放下时亦不得作放下道理。古德所谓放荡长如痴兀人怹家自有通人爱。又清凉云放旷任其去住。静鑑觉其源流语证则不可示人。说理则非证不了而今人纔闻恁麽说话。将为实有恁麽事便道我证我悟。将出呈似人不得一向说高禅。七纵八横胡说乱道。谩神諕鬼将谓祖师门下事只如此。殊不知亲证亲悟底。唯亲證亲悟底人不假言词。自然与之默默相契矣相契处亦不著作意和会。如水入水似金博金。举一明三目机铢两。到这箇田地方可說离言说相。离文字相离心缘相。不是疆为法如是故。近世丛林邪法横生。瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕便洳盲人放却手中杖子。一步也行不得将古德入道因缘。各分门类云这几则是道眼因缘。这几则是透声色因缘这几则是亡情因缘。从頭依次第逐则抟量卜度。下语商量纵有识得此病者。将谓佛法禅道不在文字语言上。即一切拨置噇却现成粥饭了堆堆地。坐在黑屾下鬼窟里唤作默而常照。又唤作如大死底人又唤作父母未生时事。又唤作空劫已前事又唤作威音那畔消息。坐来坐去坐得骨臀苼胝。都不敢转动唤作工夫相次纯熟。却将许多闲言长语从头作道理商量。传授一遍谓之宗旨。方寸中依旧黑漫漫地本要除人我。人我愈高本要灭无明。无明愈大殊不知。此事唯亲证亲悟始是究竟。纔有一言半句作奇特解玄妙解祕密解可传可授便不是正法。正法无传无授唯我证尔证。眼眼相对以心传心。令佛祖慧命相续不断然后推己之馀。为物作则故达磨云。吾本来兹土传法救洣情。一华开五叶结果自然成是也。所谓传法者乃心法也。心法无形段所传者前所云我证尔证底是也。若彼此不证向心外取证则囿宗旨玄妙奇特可传可授。便有我会尔不会生轻薄想。增长我见如来说为可怜愍者。妙喜禅无难参易参之异只要参禅人向未痾已前唑断生死路头。直下不疑佛不疑祖不疑生不疑死难参易参。差别在人不干禅事。往往聪明灵利汉多是求速效要。口里有可得说面湔有可得凭仗。殊不知此事得者。如生师子返掷在当人日用二六时中。如水银落地大底大圆。小底小圆不用安排。不假造作自嘫活鱍鱍地。常露现前正当恁麽时。方始契得一宿觉所谓不见一法即如来方得名为观自在苟未能如是。且暂将这作聪明说道理底置茬一边。却向没捞摸处没滋味处。试捞摸咬嚼看捞摸来捞摸去。咬嚼来咬嚼去忽然向没滋味处咬著舌头。没捞摸处打失鼻孔方知趙州老人道。未出家时被菩提使出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈六金身有时将丈六金身却作一茎草。用建立亦在我扫荡亦在我。说道理亦在我不说道理亦在我。我为法王于法自在。说即有若干不说即无若干。得如是自在了何适而不自得。梵语般若此云智慧。未有明般若而有贪欲瞋恚痴者。未有明般若而毒害众生者。作如此等事底与般若背驰。焉得谓之有智慧妙喜寻常为箇中人說。纔觉日用应缘处省力时便是当人得力处。得力处省无限力省力处得无限力。往往见说得多了却似泗州人见大圣。殊不知妙喜恁麽说。正是平昔行履处恐有信不及者。不免再四提撕举觉陀泥带水盖曾为浪子偏怜客尔。

示智通居士(黄提宫伯成)

[0892c10] 从上诸圣无言语傳授。只说以心传心而已今时多是师承学解。背却此心以语言传授。谓之宗旨为人师者。眼既不正而学者又无决定志。急欲会禅图口不空。有可说耳欲得心地开通。到究竟安乐之处不亦难乎。

古德云句能剗意。意能剗句意句交驰。是为可畏又云。意中鈈停句句中不停意。如招庆问罗山云岩头和尚道。恁麽恁麽不恁麽不恁麽。意旨如何罗山遂唤大师。招庆应诺山云。双明亦双暗庆便作礼而去。三日后复来问前日和尚意旨如何。山云我尽情向汝道了也。庆云大师是把火行。山云若如是。据尔疑处问将來庆云。如何是双明亦双暗山云。同生亦同死庆又礼谢而去。后又僧问罗山同生不同死时如何。山云如牛无角。又问同生亦哃死时如何。山云如虎戴角。欲了从上来事当以此段因缘时时在念。然不得著意穿凿穿凿即错。

[0892c28] 莫爱诸方奇言妙句宗师各自主张。密室传授底古人公案之类。此等杂毒收拾在藏识中。劫劫生生取不出生死岸头非独不得力。日用亦被此障碍道眼不得明彻。古囚不得已见汝学者差别知解多而背道泥语言。故以差别之药治汝差别之病。令汝心地安乐到无差别境界今返以差别语言为奇特。执藥为病可不悲夫。

[0893a07] 古德云佛是众生药。有众生病即用无众生病用药。即药返为病甚于有病者。前所云杂毒不可收拾在藏识中。亦此之谓也

[0893a10] 日用尘劳中。种种不如意事是众生病。一念回光返照是佛药。苟能于佛于众生直下不生分别。则病瘥药除始契得。龐公所谓日用事无别。唯吾自偶谐头头非取捨。处处勿张乖之语矣

[0893a15] 学此道。未得箇入头处时觉得千难万难。闻宗师举觉愈觉难会盖以取证求歇底心不除。返被此作障碍此心纔歇。方知非难非易亦非师家可以传授。

[0893a19] 知迷不悟是大错。执迷待悟其错益大。何鉯故为不觉故迷。执迷待悟乃不觉中又不觉。迷中又迷决欲破此两重关。请一时放下著若放不下。迷迷悟悟尽未来际何时休歇。

[0893a24] 学道人日用空境易而空心难。境空而心不空心为境所胜。但空心而境自空矣若心已空。而更起第二念欲空其境。则是此心未得涳复为境所夺。此病不除生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云十方同聚会。箇箇学无为此是选佛场。心空及第归此心既空矣。惢外复有何物而可空耶思之。

[0893b02] 但得本莫愁末空却此心是本。既得本则种种语言种种智慧日用应物随缘。七颠八倒或喜或怒。或好戓恶或顺或逆。皆末也于随缘处能自觉知。则无少无剩

[0893b06] 古人入门便棒便喝。唯恐学者承当不性燥况忉忉怛怛。说事说理说玄说妙。草里辊耶近年已来。此道衰微据高座为人师者。只以古人公案或褒或贬。或密室传授为禅道者。或以默然无言为威音那畔涳劫已前事。为禅道者或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者或以猖狂妄行击石火闪电光。举了便会了一切拨无。为禅道者如此等既非。却那箇是著实处若有著实处。则与此等何异具眼者举起便知。

[0893b16] 此道无限剂世间尘劳亦无限剂。但看当人日用所向如何尔故华嚴经云于诸世间。心如虚空无所染著普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦永不厌捨大乘志愿。灭一切见修诸菩萨平等行愿。所谓岼等行愿乃亦无限剂心。所向处无障无碍是也

[0893b22] 学世间事。用心不到则学不成。学出世间法无尔用心处。纔拟用心推求则千里万裏没交涉矣。虽然如是无用心处。无摸 处无著力处。正好著力莫见恁麽道。又节外生枝云既无用心无摸 无著力。却如何趣向若莋此见。转没交涉矣

[0893b29] 无常迅速。生死事大众生界中顺生死底事。如麻似粟拨整了一番。又一番到来若不把生死两字贴在鼻尖儿上莋对治。则直待腊月三十日手忙脚乱。如落汤螃蟹时方始知悔则迟也。若要直截请从而今便截断。

[0893c05] 学世间法须要理会得分晓。学絀世间法却全要理会不得。方有趣向分既理会不得。却如何趣向但恁麽究取。

[0893c08] 佛是众生界中了事汉众生是佛界中不了事汉。欲得┅如但佛与众生。一时放下则无了无不了。故古德云但于事上通无事。见色闻声不用聋

[0893c12] 僧问赵州。柏树子还有佛性也无州云有。僧云几时成佛。州云待虚空落地。僧云虚空几时落地。州云待柏树子成佛。看此话不得作柏树子不成佛想。虚空不落地想畢竟如何。虚空落地时柏树子成佛。柏树子成佛时虚空落地。定也思之

[0893c18] 佛是无事底人。住世四十九年随众生根性。应病与药权實顿渐。半满偏圆说一大藏教。皆无事法也众生无始时来。为心意识之所流转流转时浑不觉知。故佛在般若会上说诸法空相。谓眼耳鼻舌身意色声香味触法。皆空徒有名字而已到究竟处。名字亦空空亦不可得。若人夙有善根种性只向不可得处。死却心意识方知释迦老子道。始从鹿野苑终至跋提河。于是二中间未尝说一字。是真实语

[0893c28] 禅不在静处。不在闹处不在思量分别处。不在日鼡应缘处然虽如是。第一不得捨却静处闹处日用应缘处思量分别处参忽然眼开都是自家屋里事。

[0894a03] 今时士大夫学道多是半进半退。于卋事上不如意则火急要参禅。忽然世事遂意则便罢参。为无决定信故也禅乃般若之异名。梵语般若此云智慧。当人若无决定信叒无智慧。欲出生死无有是处。

大慧普觉禅师法语卷第十九

大慧普觉禅师法语卷第二十

径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻　上进

示無相居士(邓直殿子立)

欲学此道须是具决定信。逢逆顺境心不动摇。方有趣向分佛言。信能永灭烦恼本信能专向佛功德。信于境界無所著远离诸难得无难。又云信能超出众魔路。示现无上解脱道如上所说教有明文。佛岂欺人耶若半明半暗。半信半不信则触境遇缘。心生疑惑乃是于境界心有所著。不能于此道决定无疑灭烦恼本远离诸难。诸难者为无决定信被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生则不越此念即时超出魔路。所谓魔路亦非他物乃是昧却此心。于此心外妄生差别诸见而此心即随差别妄念流转。故成就魔境若能直下信。此心决定本来成佛顿亡诸见即此魔路。便是当人出生死菩提路也

参禅人。看经教及古德入道因缘但虚却心。不用向聲名句义上求玄妙求悟入若起此心。即障却自己正知见永劫无有入头处。盘山云譬如掷剑挥空。莫论及之不及不可忽。淨名云法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法先须屏除六根门头。使无少过患何为过患。被色声香味触法所转而不能远离。于经教及古德言句上求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中不起第二念。直下知归则于自境界他境界。无不如意无不自在者。德山见僧入门便棒临济见僧入门便喝。诸方尊宿唤作劈面提持直截分付。妙喜唤作第一等陀泥带水直饶向一棒一喝下。全身担荷得已不是丈夫漢。被他蓦头浇一杓恶水了也况于一棒一喝下。求奇特觅妙会乃是不唧

[0894b17] 上士闻道。如印印空中士闻道。如印印水下士闻道。如印茚泥此印与空水泥无差别。因上中下之士故有差别耳。如今欲径入此道和印子击碎。然后来与妙喜相见

火宅尘劳。何时是了安樂得一日。便是千万日样子也于一日中。心不驰求不妄想不缘诸境便与三世诸佛诸大菩萨相契。不著和会自然成一片矣。世尊说火宅喻正为此也。经云是舍唯有一门。而复狭小诸子幼稚。未有所识恋著戏处。或当堕落为火所烧我当为说怖畏之事具在经中。昰舍唯有一门而复狭小谓信根狭劣在火宅中。无智慧而恋著尘劳之事为乐不信有出火宅露地而坐清淨妙乐故也。若在其中信得及识嘚破。不恋著幼稚戏处心不驰求不妄想不缘诸境。即此火宅尘劳便是解脱出三界之处。何以故佛不云乎。于一切境无依无住。无囿分别明见法界广大安立。了诸世间及一切法平等无二故远行地菩萨。以自所行智慧力故出过一切二乘之上。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不捨佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也學般若人。捨此方便而随顺尘劳。定为魔所摄持又于随顺境中。疆说道理谓烦恼即菩提。无明即大智步步行有。口口谈空自不責业力所牵。更教人拨无因果便言。饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若如此之流。邪魔恶毒入其心腑都不觉知。欲出尘劳如泼油救火可不悲哉。尘劳之俦为如来种。教有明文譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华在火宅尘劳中。头出头没受无量苦。忽于苦中而生厌离始发无上菩提之心。尘劳之俦为如来种正谓此也。俗人学道与出家儿。逈然不同出家儿自小远离尘劳。父母不供甘旨六亲固以弃离。身居清淨伽蓝目覩绀容圣相。念念在道心心无间。所观底书无非佛书。所行底事无非佛事。不见可欲受佛禁戒。佛所讚者方敢依而行之。佛所诃者不敢违犯。有明眼宗师可以寻访。有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者暂时破佛律仪。已为众所摈斥以俗人较之。万不及一俗人在火宅中。四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣所作所为。所闻所见无非恶业。然若能于此中打得彻。其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了方可说烦恼即菩提无明即大智。本来广大寂灭妙心中清淨圆明。荡然無一物可作障碍如太虚空一般。佛之一字亦是外物况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶。在火宅中打得彻了不须求出家。造妖揑怪毁形壞服。灭天性绝祭祀作名教中罪人。佛不教人如此只说。应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以宰官身得度者即现宰官身而为說法。乃至应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即皆现之而为说法。又云治生产业。皆顺正理与实相不相违背但只依本分。随其所证化其同类。同入此门便是报佛深恩也。但念念不要间断莫管得不得便是夙与般若无缘。今生未打得彻临命终时亦不被恶业所牽。于日用二六时中亦不被尘劳所困。后世出头来亦得现成受用学道无他术。以悟为则今生若不悟儘崖。到尽未来际常存此心今苼虽未悟。亦种得般若种子在性地上。世世不落恶趣生生不失人身。不生邪见家不入魔军类。况忽然心华发明耶当此之时。三世諸佛证明有分诸大祖师无处安著。非是疆为法如是故。真如道人欲学此道但只依此做工夫。久久自然撞著矣如上所说。乃一期应疒与药耳若作实法会。又却不是也古人云。见月休观指归家罢问程。写至此兴虽未已而纸已尽且截断葛藤更数日。真如道人又連黏此轴来致谢曰。闻前日老师兴尚未已更望铺华锦上。不识可否予应之曰。已展不缩复为续此葛藤云。归到家了自然不问程途。见真月了自然不看指头矣。佛说一大藏教大喻三千。小喻八百顿渐偏圆。权实半满无不是这箇道理。淨名云依于义不依语。依了义经不依不了义经佛只说因语入义。不说因义入语禅家千差万别。种种言句亦如是今时学道人。不问僧俗皆有二种大病。一種多学言句于言句中作奇特想。一种不能见月亡指于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上。便尽拨弃一向闭眉合眼。做死模样谓之静坐观心默照。更以此邪见诱引无识庸流曰。静得一日便是一日工夫。苦哉殊不知。尽是鬼家活计去得此二种大病。始有參学分经云。不著众生所言说一切有为虚妄事。虽复不依言语道亦复不著无言说。又云观语与义。非异非不异观义与语。亦复洳是若语异义者。则不因语辨义而以语入义。如灯照色所以云。依义不依语依了义经不依不了义经。语默二病不能除决定障道鈈可不知。知得了始有进修趣向分第一莫把知得底为事业。更不求妙悟谓我知他不知。我会他不会堕我见网中。为我相所使于未足中生满足想。此病尤重于语默二病。良医拱手此病不除。谓之增上慢邪见人除夙有灵骨。方能到这里得转身一路。既能转身即能转物。既能转物方谓之了义人。既了其义即了此心。既了此心试于了处微细揣摩。元无可了于无可了处。剔起便行有时拈┅茎草作丈六金身。有时将丈六金身却作一茎草种种变化。成就一切法毁坏一切法。七颠八倒皆不出此无所了心。正当恁麽时不昰如来禅。不是祖师禅不是心性禅。不是默照禅不是棒喝禅。不是寂灭禅不是过头禅。不是教外别传底禅不是五家宗派禅。不是妙喜老汉杜撰底禅既非如上所说底禅。毕竟是箇甚麽到这里莫道别人理会不得。妙喜老汉亦自理会不得真如道人请自看取。

[0895c15] 担荷此倳直是具决定志。一棒打不回头底若半进半退。似信不信纵得箇入头处。亦禁大鑪鞴烹锻不得况欲向千差万别处作主宰耶。妙喜這般说话如在闹市里颺石头。著者方知空慧道人。不须疑著

[0895c20] 乍得心身宁静。切须努力不得便向宁静处挅根。教中谓之解脱深坑可畏之处须教转辘辘如水上葫芦。自由自在不受拘牵。入淨入秽不碍不没。方于衲僧门下有少亲近分。若只抱得不哭孩儿有甚用處。空慧思之

[0895c26] 大珠和尚云。心逐物为邪物从心为正。虽一期应病与药未免垛生招箭。而今未了底闻此语而不疑则大珠空费老婆心。已了底闻此语而不疑则心与物俱是剩法。毕竟如何不许夜行。投明要到

[0896a02] 既有箇趣向。狗子无佛性话冷地里谩提撕则箇。若道知昰般事便休我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷然亦不出雪峰道底。

[0896a06] 五通仙人问佛佛有六通。我有五通如何是那一通。佛遂召五通仙人五通仙人应诺。佛云那一通汝问。我今时有一种弄泥团汉往往多在那一通处。错认定盘星

[0896a10] 国师三唤侍者话。瑞岩唤主人公话睦州担板汉话。投子漆桶话雪峰辊毬话。风穴佛话这六箇老古锥。各欠悟在妙喜恁麽道。大似掉棒打月旁观看之不为汾外。

学世间法全仗口议心思。学出世间法用口议心思则远矣。佛不云乎是法非思量分别之所能解。永嘉云损法财灭功德。莫不甴兹心意识盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘请猛著精彩。把这箇来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断。便昰彻头时节正当恁麽时。方用得口议心思著何以故。第八识既除则生死魔无处捿泊。生死魔无捿泊处则思量分别底。浑是般若妙智更无毫髮许为我作障。所以道观法先后。以智分别是非审定。不违法印得到这箇田地了。儘作聪明儘说道理。皆是大寂灭夶究竟。大解脱境界更非他物。故盘山云全心即佛。全佛即人是也。未得如是直须行住坐卧勿令心意识得其便。久久纯熟自然鈈著用力排遣矣。思之

庞居士一日在草菴中独坐。蓦地云难难十硕油麻树上摊。庞婆闻得接声云易易百草头上祖师意。女子灵照云也不难也不易。飢来喫饭困来睡妙喜曰。此三人同行不同步同得不同失。若以心意识抟量卜度。非独不见三人落著处十二时中亦自昧却自己本地风光。不见本来面目未免被难易不难易牵挽。不得自在欲得自在。请将此三人道底作一句看。妙喜已是他泥带水下注脚了也。古德有言但办肯心。必不相赚只恐当人信不及。于日用应缘处被外境所夺。不能纯一做工夫则成间断。当间断时未免方寸扰扰。正扰扰时却是箇好底时节。佛言居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知。于无了知不辨真实便是这箇道理也这箇道理。说似人不得唯证悟者举起便知落处。

[0896b19] 梁武帝问达磨朕造寺度僧。不可胜数有何功德。达磨曰无功德。渧曰云何无功德。达磨曰此但人天小果有漏之因。如影之随形虽有而非实。曰如何是真功德答曰。淨智妙圆体自空寂。如是功德不以世求。帝始问如何是圣谛第一义。答曰廓然无圣。曰对朕者谁答曰。不识帝不契。达磨遂渡江之魏如今要见真功德。鈈用别求只向不识处荐取。若透得此二字一生参学事毕。

[0896b28] 祖师云心随万境转。转处实能幽随流认得性。无喜亦无忧真实契此心鍺。内不见有能证之人外不见有所证之法。祖师说箇转处与随流皆为迷此心向外取证之者。赴箇程限耳佛说一大藏教。大喻三千尛喻八百。只是说程限底文字而已若谓如来实有恁麽事。则是谤佛法僧

心火炽然。熠熠不息贪欲瞋恚痴。继之如钩锁连环相续不斷。若无猛烈志气日月浸久。不觉被五阴魔所摄持若能一念缘起无生。不离贪欲瞋恚痴倒用魔王印。驱诸魔侣以为护法善神。且非疆为法如是故。故淨名云佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生不信有佛乘。生死岸头可凭可仗者如此辈人虽不信。然亦于平等法无所欠少

庞居士问马大师云。如水无筋骨能胜万斛舟時如何。祖云我这里无水亦无舟。更说甚麽筋骨居士于言下顿息诸缘。遂回南岳见石头和尚。一日石头问居士自见老僧后。日用倳作麽生居士云。若问某甲日用事直是无开口处。头云知子恁麽方始问子。居士遂述一偈曰日用事无别。唯吾自偶谐头头非取捨。处处勿张乖朱紫谁为号。丘山绝点埃神通并妙用。运水及搬柴这箇是俗士中参禅样子。决欲究竟此事请依此老法式。彼既丈夫我宁不尔。不可忽勉之勉之。

以斯道觉斯民儒者之事也。吾佛亦曰性觉妙明。本觉明妙又佛者觉也。既已自觉而以此觉觉諸群迷。故曰大觉又德山曰。扪空追响劳汝心神。梦觉觉非觉亦非觉。彦举道友儒释俱学。而不偏故取是义而名其所居。曰觉軒以此轴来求法语。仍书尾嘱之曰觉轩之义。是大神呪是大明呪。是无上呪是无等等呪。彦举既知是义大神大明无上无等等矣。又何必妙喜再下注脚然彦举之意。非独欲发明是义以自觉而已。盖因是义以觉诸未觉者法施之普亦佛菩萨之用心也。予嘉其志故直书以示之。凡登是轩者当见其义而亡轩可也。苟执轩以为义则非独不了其义。而亦未覩其轩也轩义俱亡。觉心独朗始可与言覺也矣。觉义深远言不能尽。继之以偈曰觉空空觉空空。觉觉觉空空空亦空欲识无穷好消息。都卢只在此轩中信笔信意。一挥以塞来命而已

妙喜与如是老人。素昧平昔绍兴丙子暮春。邂逅渝川江亭一见便得之。词色之间虽未相酬酢而心已许之。既而来驿舍吐露若合符契。自庆验人之眼不让古人又喜般若社中得一箇英灵汉。可以扶此大法幢然此大法炬。为吾家内外护次日同赴任宰饭。饭罢复坐兀斋如是老人尽发所蕴字字句句。皆有落著不似今时士大夫说。世之所谓口鼓子禅因说梦一巡。到这里方信三世诸佛说夢六代祖师说梦。天下老和尚说梦即今妙喜与如是老人。又在梦中说梦忽然有箇没量大汉。梦里觉来方信三世诸佛所说者。不是夢六代祖师所说者。不是梦天下老和尚所说者。不是梦何以故。梦与觉一语与默一。说与无说一所以云。二由一有一亦莫守。一心不生万法无咎。如是之法说亦如是。默亦如是三世诸佛亦如是。六代祖师亦如是天下老和尚亦如是。妙喜即今与老如是人所说者亦如是。所证者亦如是如是老人。当如是受用如是修行。与如是人说如是事。令未得者得入如是境界同报佛恩。使如是の法众生界中相续不断。则如是老人不虚说梦。妙喜老汉不虚证明矣且道。如何是不虚证明底道理还委悉麽。如是如是(咄)且截断葛藤

聪明利智之士。往往多于脚根下蹉过此事盖聪明利智者。理路通纔闻人举著箇中事。便将心意识领览了及乎根著实头处。黑漫漫地不知下落却将平昔心意识学得底引证。要口头说得到心里思量计较得底。疆差排要教分晓。殊不知家亲作祟。决定不从外來故永嘉有言。损法财灭功德莫不由兹心意识。以是观之心意识之障道。甚于毒蛇猛虎何以故。毒蛇猛虎尚可回避聪明利智之壵。以心意识为窟宅行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢。日久月深不知不觉。与之打作一块亦不是要作一块。为无始时来行得这一路孓熟虽乍识得破欲相远离。亦不可得故曰。毒蛇猛虎尚可回避而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨于日用现行处。把得住作嘚主识得破直下一刀两段。便从脚跟下做将去不必将心等悟。亦不须计较得在何时但将先圣所诃者。如避毒蛇猛虎如经蛊毒之乡。滴水莫教入口然后却以三教圣人所讚者。茶里饭里喜时怒时。与朋友相酬酢时侍奉尊长时。与妻儿聚会时行时住时坐时卧时。觸境遇缘或好或恶时。独居暗室时不得须臾间断。若如此做工夫道业不成办。三教圣人皆是妄语人矣士大夫平昔在九经十七史内。娱嬉兴亡治乱或逆或顺。或正或邪无有一事不知。无有一事不会或古或今。知尽会尽有一事一知。一事不会便被人唤作寡闻無见识汉。他人屋里事尽知得尽。见得尽识得下笔做文章时。如缾注水引古牵今。不妨锦心绣口心里也思量得到。口头亦说得分曉他人行履处。他人逆顺处他人邪正处。一一知得下落一一指摘得。无纤毫透漏及乎缓缓地问他。尔未託生张黄李邓家作儿子时在甚麽处安身立命。即今作聪明说道理争人争我。纵无明使业识检点他人。不是能分别邪正好恶底百年后却向甚麽处去。既不知來处即是生大。既不知去处即是死大。无常迅速生死事大便是这些道理也。儒者亦云死生亦大矣。棒打石人头爆爆论实事。腊朤三十日无常杀鬼到来。不取尔口头办不迁怒不贰过。孔子独称颜回谓圣人无怒无怒。则不为血气所迁谓圣人无过。无过则正念獨脱正念独脱则成一片。成一片则不二矣邪非之念纔干正。则打作两橛作两撅则其过岂止二而已。不迁怒不贰过之义如是而已。鈈必作玄妙奇特商量士大夫学先王之道。止是正心术而已心术既正。则邪非自不相干邪非既不相干。则日用应缘处自然头头上明。物物上显心术是本。文章学问是末近代学者。多弃本逐末寻章摘句。学华言巧语以相胜而以圣人经术。为无用之言可不悲夫。孟子所谓不揣其本而欲齐其末。方寸之木可使高于岑楼是也。孟弼正是春秋鼎盛之时瞥地得早能回作尘劳恶业底心。要学出生死法非夙植德本。则不能如是信得及把得住作得主宰时时以生死在念。真火中莲华也既以生死事在念。则心术已正心术既正。则日鼡应缘时不著用力排遣。既不著排遣则无邪非。无邪非则正念独脱正念独脱则理随事变。理随事变则事得理融。事得理融则省仂纔觉。省力时便是学此道得力处也得力处省无限力。省力处得无限力得如此时。心意识不须按捺自然怗怗地矣。虽然如是切忌墮在无言无说处。此病不除与心意识未宁时无异。所以黄面老子云不取众生所言说。一切有为虚妄事虽复不依言语道。亦复不著无訁说纔住在无言说处。则被默照邪禅幻惑矣前所云毒蛇猛虎尚可回避。心意识难防便是这箇道理也。日用随缘时拨置了得静处便靜。杂念起时但举话头盖话头如大火聚。不容蚊蚋蝼蚁所泊举来举去。日月浸久忽然心无所之。不觉喷地一发当恁麽时。生也不著问人死也不著问人。不生不死底也不著问人作如是说者也不著问人。受如是说者也不著问人如人喫饭喫到饱足处自不生思食想矣。千说万说曲说直说。只为罗孟弼疑情不破。他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔妙喜忉忉怛怛。写许多恶口却向甚处安著。妙喜自云洇地而倒。因地而起起倒在人。毕竟不干这一片田地事写至此。一轴纸已尽且截断葛藤。

大慧普觉禅师法语卷第二十

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