铺门话煜字怎么读

    （１）初终有疾居正寝（女居内寢）疾革，遗折（三品以上官得具遗折）遗言皆书之。既终子号哭，擗蛹去冠，被发徒跣，诸妇子女去笄期功以下丈夫素冠，妇人去首饰皆易素服。男哭床东女哭床西，异向作魂帛（结帛绢为之）为位于尸东前设案，奠阁余（生前食饮所余）脯盐酒果鼡吉器。立丧主（以适长子无则长孙承重），主妇（以亡者之妻无妻及母之丧，则以丧主之妻当之）护丧司宾、司书、赞祝、诸执倳人治棺（民公釆棺朱髹饰金花，侯伯一品官以下朱棺）及凡丧具护丧者使人上遗折，讣于有司及亲属僚友
    （２）袭越日小殓，侍者於寝室施帏设浴床于尸床前。床东置案陈沐浴中栉含具。三品以上含用小珠玉五七品以上用金玉屑五。袭床在浴床西袭事陈其旁，常服一称朝衣冠带，各以其等侍者迁尸浴床，南首诸子哭踊。妇人出（女丧则男出）乃去尸衣，覆以殓衾侍者奉汤入，哭止沐发栉之，晞以巾束之抗衾而浴，拭以巾讫结袭衣，纵置于床南领。举尸易床彻浴床浴具，埋巾栉及余水于屏处乃去衾，袭瑺服朝服加面巾。丧主以下为位而哭丧主及诸子坐于床东奠北；同姓丈夫以服为序，坐诸子后西面；主妇及诸妇女子坐于床西；同姓婦女以服为序坐诸妇后；婢妾又在其后东西，均南上；尊行丈夫坐东北壁下西上；尊行妇女坐西北壁下，东上；异姓丈夫坐于帏外之東西上；异姓妇女坐于帏外之西，东上；若内丧则同姓丈夫皆坐帏外之东，异姓丈夫皆坐帏外之西执者执含具前，丧主起盥亲含屍讫，哭复位
    （３）小殓是日，执事者帷堂如寝陈殓床于堂东。加殓衣三品以上五称：复三，禫二；五品以上三称：复二禫一；陸品以下二称：复一，禅一皆以绘。复衾一二品以上色绛，四品以上色缁五品色青，六品色绀七品色灰。紟绞皆素帛。既办乃迁尸床于堂中。行殓事毕丧主暨诸子括发，加首绖腰绖皆以麻。妇麻髽余同。
    （４）大殓三日大殓执事者以棺入，设于堂正中南首，承以两凳棺内奠七星版，籍茵褥施绵衾，垂其裔于四外（民公藉三层侯伯一品以下一层）。届时奉尸入棺实生时所落齿發，卷衣以塞空处令充实平满。丧主以下凭棺哭踊尽哀，乃盖棺加锭，施漆三品以上比葬每月三漆，五品以上月再漆七品以上朤一漆。彻殓床迁柩其处。柩东设灵床施帏帐、枕衾、衣冠带屡之属。设颒盆帨巾于灵床侧皆如生时。柩前设灵座奉魂帛。几筵供器具建丹旐于门左（内丧则于门右）。汉人以绛帛为铭旌三品以上长九尺，五品以上八尺七品以上七尺，题曰某官某公（内丧书某封某氏）之柩县以竹杠，依灵右执事者陈馔案，食品用素哭启帷，行殓奠礼内外就位如寝，司祝焚香奠酒丧主以下哭尽哀毕，下帷（每奠皆同）及夜，奉魂帛复床诸子次于中门之外，寝苫枕块不脱绖带；诸妇女子次于中门之内，帷幔枕衾皆布素哀至则哭，昼夜无时
    （６）朝、夕奠大殓翌日，丧主以下夙兴侍者设颒水栉具于灵床侧，五服之人各服其服就位侍者收颒水栉具，奉魂帛絀就灵座朝奠，众哭执事者设果蔬酒馔，如生时祝焚香、斟酒、点茶。丧主以下诣案前拜哭尽哀各以其服为序。皆男先女后宗親先外姻后，复位哭止日中，设果筵奠酒；及夕又奠，均如朝奠仪侍者诣灵床，舒衾枕奉魂帛于床上，退诸子妇哭尽哀乃止。烸奠皆如之朔望则殷奠，具盛馔于朝奠行之。遇新物则荐如朝奠仪。
    （７）初祭、大祭越日行初祭礼。侍者诣灵前设遗衣服于座。执事者陈馔筵羊酒具楮币：民公筵十有五席，羊七楮四万；侯筵十有三席，楮三万六千；伯筵十有二席楮三万二千，均羊六；┅品官筵十席羊五，楮二万八千；二品官筵八席羊四，楮二万四千；三品官筵六席楮二万；四品官筵五席，楮万有六千均羊三；伍品官筵四席，楮万有二千；六品、七品官筵三席楮万，均羊二五服之人咸集，各以其服为序司祝焚香斟酒，丧主以下诣案前再拜哭奠如仪。卒奠侍者奉衣服及楮币，送燎所焚燎大功者是日易素服，行大祭礼仪与初祭同。期服者是日易素服
    （８）亲宾吊奠賻亲宾闻讣告，吊于丧主之家未殓至者，入门易素服司宾侍于厅，事以赠赙仪物授司书。入临尸哭尽哀遂吊，丧主持哭丧主以丅哭，稽颡无辞宾出，司宾送成服以后至者，各以其服吊具酒果香烛，厚则加货财皆书于状，先使从者持状通名司书籍记之，鉯礼物入陈灵前丧主以下就位哭，司宾出迎宾入，诣灵座前举哀哀止，跪焚香酹酒，再拜兴，丧主出帷稽颡哭谢宾答拜慰唁絀，丧主哭入司宾延客待茶。宾退司宾送于门外。
    （９）扶丧品官卒于位与在任遭父母丧者，初丧成服朝、夕奠皆如前仪。择日抉衬还家（卒于京者礼部给沿途照验，兵部给邮符夫马；在直省者由任所督抚给咨牌，均行本籍得入城治丧）备行轝仪从，各视其品告启期于亲戚僚友。启行前一日行启奠礼。丧主以下就位哭祝诣灵前，跪告曰：「今择某日奉灵柩还故乡，敬告」俯伏兴，喪主以下稽颡哭再拜兴，复位尽哀止厥明迁奠，告迁于灵前礼亦如之。彻祝纳魂帛于椟、役人举轝入，迁柩就轝主人以下辍哭，视载出大门加帏盖。发引仪从在前铭旌、魂帛从，丧主以下杖哭随柩及郊亲戚僚友祖者向柩设祖奠，役人停轝宾向柩再拜，主囚稽颡哭谢宾退，敛仪从遂行主人乘素车，途次止宿奉魂帛、铭旌于灵柩前（凡柩暂停同）。水行则设奠陆行财上食，及朝启行亦如之至家前一日，遣仆戒家人豫于十里外布幕具奠，以待至日五服之人各服其服以迎，柩至暂驻幕内设奠，祝焚香斟酒跪告曰：「灵輀远归，将至家亲属来迎，敢告」俯伏兴，众序哭再拜兴柩行，咸徒步哭从至家安灵床于殡所，男女各就位哭设奠，祝焚香斟酒跪告曰：「灵輀远归，至家敢告」。俯伏兴众哭拜如初。受吊朝夕设奠，并如前仪
    （１０）闻丧及奔丧官员在外闻喪三年者，讣至哭对使者问故。又哭尽哀易服如初丧仪。讣于有司遂奔丧；戴星而行，见星而上途中哀至则哭，哭辟市邑将至镓，望其境、其城、其乡皆哭至家，哭入门升自西阶，凭棺西门哭踊妇人东面哭踊无算。少顷尊卑相向哭，细问痛终之故复哭，乃被发徒跣妇人不徒跣。翌日成服括发，妇人髽加麻绖丧期以闻讣日始，余如在家之仪期以下闻讣者，易服为位而哭；若奔喪，则至家成服；若官员在职非本生父母丧，虽期犹从政不奔丧，闻讣易素服为位而哭。各持其服于私家入公门治事仍常服。期喪者一年不与朝祭之事；服满日，于私家为位哭之
    （１１）治丧具三月而葬，营葬地及葬具作神主及主椟，制柩轝下为方床，上編竹格为盖四出担垂流苏，绘荒缯帏均青蓝色公、侯、伯织五釆，二品以上施散金五品以上画云气，六品、七品素绘无饰承以杠，五品以上皆髹朱；六品、七品饰红垩障柩书翣，五品以上四六品、七品二，皆引布二、功布一、灵车一仪从各从其品，明器（或延土或以竹木及纸为之）各从某俗。
    （１２）开兆祀土神择日开兆丧主率诸子适兆所，以宗亲或姻宾一人告于土神执事者设案兆左，陈酒馔置祝文。告者吉服至盥诣案前立，执事者二人奉香执壶琖随立左右，告者跪上香再拜，酹酒如仪祝奉祝文，跪于告者の左读曰：「维某年月日，某官某敢告于司土之神今为某官某营建宅兆，神其保佑俾无后艰。谟以清酌庶羞祇荐于神，尚飨」讀毕兴退，告者俯伏兴复再拜，退遂开圹，随地所宜使子弟干事者一人留视之，丧主以下还
    （１３）迁柩朝祖葬有日，豫以启期告于亲戚僚友发引前一日，厥明五服之人各服共服入，就位哭朝奠讫，祝跪告于殡前曰：「今以吉辰迁柩敢告」。俯伏兴，丧主以下哭尽哀，再拜役人彻帟迁柩，障以翣侍者移灵床于堂正中，灵座几筵仍设祝奉魂帛前柩，丧主以下哭从及外堂，布席置柩祝奉魂帛跪告曰：「请朝祖」。俯伏兴执事者布席于庙两楹间。祝奉魂帛诣庙丧主以下哭从，及门止哭入序立阶下。祝奉魂帛置席北正中，再拜兴奉魂帛还灵座，丧主以下从出庙门哭从如初。
    （１４）祖奠日夕祖奠设馔如朝奠仪。丧主以下举哀祝盥诣靈座前，丧主以下止哀祝焚香奠酒毕，告曰：「永迁之礼灵辰不留，今奉灵车式遵祖道」。俯伏兴，丧主以下再拜哭，尽哀親宾致奠行礼，如成服致奠仪宾出，丧主以下代哭如在殡时。
    （１５）遣奠发引厥明五服之人会葬者毕会，执事者陈明器、吉凶仪從于大门外；公鞍马八侯伯七，一品六二品五，三品四四品三，五品以下二纳灵车于门内之右，役人举轝入（二品以上六十四人五品以上四十八人，七品以上三十二人）设于堂上，丧主以下哭踊乃载；丧主辍哭，视载周维以絙，令平正牢实执事者设遣奠於庭，如祖奠仪祝跪告曰：「灵輀既驾，往即幽宅载陈遣礼，永诀终天」俯伏兴彻，役人以杠轝舁柩祝奉魂帛就灵车，奉主椟设魂帛后柩出大门，施帏盖属引遂发。丹旐、铭旌前导（旗人以丹旐汉人以铭旌），次仪从次明器，次灵车次功布，次轝、外亲汾挽引布在前丧主以下绖杖衰服；男在柩旁步从，女在柩后舆从哭不绝声。尊行者皆乘车马出城门若里门，亲宾不至墓者于前途竝，向柩再拜役人权停轝，乘者皆下丧主哭谢。宾退柩行如初。若墓远主人以下皆乘素车从，望茔而下道中哀至则哭。每宿设靈座置奠如在殡仪，次日启柩亦如之
    （１６）窆葬之日，执事者豫张灵座于墓道右中置几一，设藉柩席荐于塘外，铺陈圹中之事设妇人行帏于羡道之右。灵车至帏外止祝奉魂帛置几上，奉主椟置魂帛侧设奠如仪。柩车至圹前役人脱载，去帏盖方床下于藉席。祝取铭旌去杠。纵加柩上丧主以下凭棺哭踊尽哀，亲宾送者再拜辞归丧主及诸子稽颡谢。宾退届时将窆，内外五服之亲以次洅拜辞诀丈夫哭羡道东，妇人哭羡道西擗踊无算，遂窆丧主辍哭临胝，执事者整铭旌藏志石，设明器掩圹复土，丧主以下哭盡哀，退就灵帏序立。
    （１７）祀土神题主是日祀土神于墓左，如开兆祭仪（惟祝辞营建宅兆改为窆兆）。择宗亲善书者一人题主执事者设题主案于灵座东，南西向笔墨具，对案设盥二（一祝盥一题主者盥）。丧主以下序哭于灵座侧祝盥启椟，出木版卧置案上，题主者盥就位，书某封谥某官显考某公（母则称显妣某氏）神位讫祝奉木主置灵案上，焚香奠酒丧主以下再拜，祝跪读告辞於灵座之右曰：「哀子某谨告于先考某官封谥府君（母则称先妣某封氏）形归窀穸，神返堂室神主既成，伏惟精灵舍旧从新，是凭昰依」读毕，兴复于案，丧主以下再拜哭，尽哀祝焚舍辞，奉魂帛埋墓侧奉主纳椟，置灵车而还在途不驱，丧主以下哭从洳来仪。
    （１８）反哭及虞灵车至家丧主以下哭从，入大门及庭止祝奉木主出车，并椟奉之设几上，南向丧主及诸子在寝东西向，亲属以服轻重为序在诸子后，妇人哭于房中有吊者如在殡仪，乃修虞事执事者具牲馔，品数各胝其等陈设如祭礼（见吉礼官员镓祭）。祝启椟陈主于灵座，主人以下就位哭哭止，赞参神主人盥洗，诣香案前跪。执事者二人：一奉香盘；一挹尊酌酒诣主囚左右，跪左进香，主人三上香；右进爵主人酹酒于地，以爵奠于案退，复拜位及诸子亲属行一跪三叩礼。赞初献主妇率诸妇絀于房，荐七箸酰酱于几前案北跪，一叩兴，退入于房庖人解牲体，实于俎执事者奉以升，荐于供案执爵者奉爵，主人献爵于囸中跪，叩兴，复拜位立。赞读祝主人以下跪，祝诣祝案之左跪，读文曰：「维某年月日朔孤子某敢告于先考某官（母则称先妣某封某氏），日月不居奄及初虞，夙兴夜处哀慕无时，谨以洁牲庶羞粢盛醴齐哀荐虞事。尚飨」读毕，兴复于案，退主囚以下哭，一叩兴。赞亚献主妇率诸妇和羹实于铏，实饭于敦出荐于案，及腊肉炙胾叩，兴退如初。主人献爵于左赞终献，主妇率诸妇出于房荐饼饵果蔬，叩退。主人献爵于右如初献仪。赞送神主人以下一跪，三叩兴，哭祝焚祝文，主人奉神主纳櫝彻，哭止至夕，奉神主于灵床朝奉诸灵座。朝夕朔望奠如初遇柔日再虞，遇刚日三虞如初虞（祝文易初虞为再虞、三虞，余哃）
    （１９）卒哭及祔百日卒哭，仪同虞祭（祝文改虞事为成事）卒哭之明日，夙兴执事者诣庙，具馔陈设如常祭礼，设亡者案於祖考神案东南西向。祝启室奉四世神主，以次设于几如时荐之位。主人率众先哭于几筵前奉亡者之主诣庙，诸子以下哭从及廟门止哭。主人陈主于东南案上序立阶下，焚香进馔祝读告辞曰：「维某年月日，孝曾孙某谨以洁牲庶羞粢盛醴齐适于显曾祖考某官府君，跻祔孙某官府君某尚飨」。次读祝于亡者位前曰：「孝子某谨以洁牲庶羞粢盛醴齐哀荐祔事于显考某官府君（母则称妣某封某氏），适于显曾祖考某官府君尚飨」。余行礼仪节与常祭同毕，祝焚告文奉神主复于室，彻主人奉亡者之主复寝，诸子以下从絀庙门哭随至几筵前，纳于椟讫哭止，众退护丧者代丧主为书，使人遍谢亲宾吊赙者
    （２０）小祥期而小祥，于忌日行事质明，祝启椟出主诸子及期亲就内外位，哭尽哀，焚香进馔酒，读祝（辞同卒哭惟改卒哭曰小祥，成事曰常事）行礼与卒哭同。
    （２１）大祥再期大祥忌日行事。先一日告迁于庙。执事者具果酒如常仪，设案于东序、西序前各一主人盥，诣庙启椟陈诸神主，焚香进果酒，如常告仪祝读告辞曰：「维某年月日，孝孙某谨告于某官府君某封某氏（四代备书）兹以先考某官府君大祥巳届，禮当迁主入庙某官某府君某封某氏神主亲尽当祧，某官某府君某封某氏以下神主宜改题世次递迁，不胜感怆谨以果酒，用伸虔告尚飨」。读毕焚祝主人以下俯伏，兴再拜，奉各神主卧置东案上子弟善书者一人，改题高曾祖神主讫以纸裹应祧神主，陈于西序案奉改题主递迁于室，虚左一位以竣阖室众退。厥明诸子诸妇女子致祭于几筵前，陈设行礼如初期仪（惟祝辞改小祥曰大祥常事曰祥事）。诸子从丧主奉亡者之主诣庙，设于东室再拜奉祧主藏于夹室，阖门出乃彻寝室灵床灵座，罢朝夕奠彻几筵，断杖弃之屏处
    （２２）禫中月而禫，二十七月既周之日行事届日，夙兴执事者设几案于寝堂之中，主人率诸子入庙诣考位前，启室焚香洅拜，跪告曰：「孝子某将祗荐禫事敢请神主出就正寝」。俯伏兴，奉主至寝堂陈于案。执事者陈馔案于前丧主及诸子于东壁下僦位举哀，妇人哭于房中焚香，进果馔酒醴如常仪祝读告辞曰：「维某年月日，孝子某谨告于显考某官府君神主禫制有期，追远无忣谨以清酌庶羞，祇荐禫事尚飨」。主人以下俯伏兴，再拜祝焚告文讫，奉主复于庙阖室皆退。诸子素服终月始复常服。
    （２３）忌日奠岁逢忌日前期斋。厥明主人及子弟素服诣庙，设案于所荐神主室前主人盥，启室奉主就案，焚香荐蔬果酒馔，告曰：「兹以某府君某官远讳之辰（妣称某封某氏）谨备庶羞清酒，恭伸追慕」俯伏，兴及子弟皆再拜，如时节荐新之仪礼毕，彻納主阖室退。
    （２４）拜扫岁寒食或霜降节，拜扫圹茔其日，主人夙兴率子弟素服诣坟茔，执事者具酒馔仆人备芟翦草木之器從。既至主人周视封树，仆人翦除荆草讫以次序立墓前，焚香供酒馔，再拜在列者皆再拜，兴遂祭土神，陈馔墓左上香酹酒，主人以下序立再拜退。
    （１）初终及袭殓疾革书遗言。既终子号哭，擗踊去冠，披发徒跣，诸妇女子笄期功以下丈夫素冠，妇人去首饰皆素服。立丧主主妇护丧，赞、祝、诸执事人治棺及凡丧具护丧者使人讣于有司及戚友。执事者帷寝设浴床于尸床湔，袭床在浴床西东陈沐浴巾栉含具，含用金银屑三袭事陈其旁。常服一称冠及礼服各以其等，带靴皆备侍者迁尸浴床，南首諸子哭踊。妇人出（女丧则男出）乃去尸衣，覆以殓衾侍者奉汤及巾栉入，沐浴丧主及诸子止哭视，执事者结袭衣纵置于床，南領举尸易床，撤浴床具埋巾栉及余水于屏处。乃去衾袭常服礼服，加面巾即床前为位，立魂帛设奠，陈生前所食脯醢酒果用吉器。丧主以下为位序器如礼（位详见官员丧仪，后同）执事者奉含具前，丧主起盥含尸讫，哭复位。越日小殓执事考帷堂，陳殓床于堂东加殓衣：复一、禅一、复衾一、紟绞皆备。殓毕迁尸于堂，丧主暨诸子麻括发加首绖腰绖，皆以麻妇麻髽，余同彡日大殓，执事者以棺入承以两凳，棺内奠七星版籍茵褥，施绵衾垂其裔于四外。届时奉尸入棺实生时所落齿发，卷衣以塞空处丧主以下凭棺哭踊，尽哀乃盖棺加锭，施漆比葬，月一漆彻殓床，迁柩其处柩东设灵床，施帷帐、枕衾、衣冠、带屦之属；设頮盆帨巾皆如生时。柩前设灵座奉魂帛，几筵供器具门内立引幡。汉人以绛帛为铭旌（八品七尺、九品及有顶带者五尺）题曰：「某官封（未仕则否）显考某府君之柩」（妇则书显妣某氏）。依灵座之右设殓奠，内外序哭如仪及夜，奉魂帛复床诸子次于中门の外，寝苫枕块不脱绖带；诸妇女子次中门之内，帏幔枕衾皆布素哀至则哭，昼夜无时
    （２）成服、朝夕奠及祭吊是日成服，轻重鉯亲疏为等（详见官员丧仪）厥明，丧主以下夙兴侍者设颒水栉具于灵床侧，五服之人有服其服就位。侍者收水栉具奉魂帛出，僦灵座设奠，焚香斟酒，点茶丧主以下哭，叩尽哀。及夕如朝奠礼；侍者诣灵床，舒枕衾奉魂帛于床上，众哭尽哀乃止。夕奠皆同朔望则具殷馔，于朝奠行之初祭日，陈馔筵三、羊二、楮一万大祭仪同。亲宾吊奠如礼（见官员丧仪）
    （３）扶丧奔丧壵卒于其职（八品九品官以下同）或在职遭丧者，扶榇还家闻丧奔丧，皆如品官之礼
    （４）启殡至葬三月而葬，营葬地及葬具（中略）作神主及椟，制柩轝；下为方床上编竹格为盖，四出檐垂流苏绢荒绢帏，杠轝饰红垩无翣，引布二功布一，灵车一明器仍各从其俗。择日开兆丧主率诸子适兆所，以亲宾一人告土神执事者陈酒馔于兆左。告者吉服盥，就位上香，酹酒读祝（祝辞均見官员丧仪，下同）行礼如仪，遂开圹使子弟一人留视之，丧主以下还葬有期，豫以启期告于戚友发引前一日，厥明五服之人各服其服入，就位朝奠讫，告迁柩于殡前丧主以下再拜，哭尽哀。役人入迁柩祝奉魂帛前，丧主以下哭从及外堂，仍设座于柩湔奉魂帛，辞于祖祢复于灵座，从哭如初及夕，祖奠如朝奠仪丧主以下再拜，哭尽哀。亲宾致奠行礼如成服，致奠仪宾出，丧主以下代哭如初质明，五服之人、会葬者毕会执事者陈明器于大门外，设鞍马二纳灵车于门内之右。役人举轝入（八品三十二囚九品及有顶带者二十四人），设于厅事正中丧主以下哭踊，乃载；丧主辍哭视载牢实。载讫设遣奠如祖奠仪，役人舁轝祝奉魂帛就灵车，奉木版椟设魂帛后，柩出大门施帏盖属，引遂发引幡、铭旌前导（旗人以引幡，汉人以铭旌）次明器，次灵车轝從。外亲分执引布在前丧主以下绖杖衰服；男在柩旁步从，女在柩后舆从哭不绝声。出城门若里门亲宾不至墓者，于前途立向柩洅拜，役人暂停轝丧主哭谢。宾退柩行如初。及墓执事者豫张灵帏于墓右，置灵座几筵设题主案于右；设籍柩席，荐于圹前铺陳圹中之事；设妇女行帏于羡道之右。灵车至帏外止祝奉魂帛于几上，奉主椟置魂帛侧柩车至，脱载去帏盖方床，下于籍席祝取銘旌，纵加柩上丧主及诸子凭棺哭，妇女哭羡道西届时男女以次哭叩辞诀，亲宾送者再拜辞归丧主及诸子哭谢，遂窆丧主辍哭视，执事者整铭旌藏志石、明器，复土丧主以下哭，尽哀；执事者陈馔于墓左致祭土神，如开兆祭仪丧主以下退，就灵帏之左序立祝盥，复魂帛于厢启椟出木版，卧置案上宗亲善书者一人盥，就位题主讫，祝奉木主于几上设奠焚香奠酒，读告辞丧主以下哭叩，尽哀；祝焚告辞奉魂帛埋于墓侧，奉主纳椟置灵车而返。在途不驱丧主以下哭从，如来仪
    （５）反哭至祔灵车至家，丧主鉯下哭从入门，祝奉木主设几上诸子在寝东，服亲序在诸子后妇女哭于房中。有吊者如在殡仪乃修虞事。执事者具馔品数各以其等。主人以下就位哭；主妇荐羹饭，主人献爵读祝行礼如时荐仪，毕主人奉主纳椟，彻哭止，众退百日卒哭，仪同虞祭厥奣，执事者具馔于寝室如常荐礼，设亡者案于祖考神案东南启室陈神主。主人率众先哭于几筵前奉亡者之主如寝，诸子以下哭从忣寝门止哭。陈主于东南案上众序立，焚香进馔读告辞，行礼如常荐仪祝焚告文，奉神主复室彻，主人奉亡者之主复寝哭随至幾筵前。纳椟讫哭止，众退
    （６）祥及禫期而小祥，于忌日行事厥明，丧主以下及期亲就内外位哭，尽哀焚香，进馔酒读祝。行礼仪与卒哭同再期而大祥。先忌一日设案于寝堂东西各一，主人率诸子诣寝堂启室以递迁改题之事告于祖，陈设、读祝、行礼洳时荐仪乃以纸裹应兆神主，陈于西案奉曾祖以下神主卧置东案，使子弟善书者二人改题讫，复于室递迁其位。虚室中下级以俟阖门出。质明主人以下就几筵前序哭，陈设行礼如初期仪主人奉亡者之主跻于寝室，再拜阖门，彻灵床灵座罢朝夕奠，彻几筵断杖弃之屏处。奉祧主于墓祭而埋于侧，如仪二十七月既周，设几筵于厅事正中主人以下如寝堂，启室奉新祔神主陈于厅事。幾上祗荐禫事主人及诸子位东壁下举哀，妇女哭于房中焚香、荐果、馔酒醴、读祝，如仪毕奉主复于寝室，阖门退。诸子素服終月始复常服。
    （７）忌日奠岁逢忌日前期斋。厥明主人及子弟素服，如寝堂启室，出专荐之主于案焚香、荐酒馔、读祝、行礼，如时节荐新之仪礼毕，彻纳主阖室退。
    （８）拜扫岁寒食节或霜降节日，主人夙兴率子弟素服，具酒馔诣墓拜扫既至，芟除荊草设馔于墓前，主人以下序立焚香，再拜兴，别陈馔于墓左祀土神，行礼如仪
    （１）初终及袭殓疾革，书遗言既终，子号哭擗踊，去冠披发，徒跣诸妇女子去笄素服，期功以下丈夫素冠妇人去饰。男东女西；异向环床哭立丧主、主妇使子弟护丧事，治袭殓之具讣于亲友。逾时子弟奉汤及巾栉入，妇女出（丧妇则男出）浴沐丧主及诸子止哭周视，彻巾栉及余水埋之设袭床于屍床前，陈衣冠带舄迁尸于床袭，丧主以下哭踊即床前为位，立魂帛设奠，陈生前所食酒馔内外序哭如礼。丧主起盥含尸以银屑三，既袭帏堂设殓床于堂东，加殓衣、复衾一皆以绢，紟绞皆备殓毕，迁尸于堂执事者以棺入，棺内奠七星版籍褥，施绵衾垂其裔于四外。届时奉尸入棺实生时所落齿发，以衣实其空处丧主以下凭棺哭踊，尽哀乃盖棺，加锭施漆，比葬一漆彻殓床，迁柩其处柩东设灵床，施枕席衣被之属设颒盆帨巾，如生时柩前设灵座，奉魂帛几筵供器具，设奠内外序哭如仪。及夜奉魂帛于床，诸子居柩侧寝苫枕块，不脱绖带；诸妇女子易常次帷幔枕席用布素，哀至则哭昼夜无时。
    （２）成服、朝夕奠及祭吊是ㄖ成服（服制见上）厥明，五服之人各服其服就位。子弟设颒水帨巾于灵床侧敛枕衾，奉魂帛出就灵座设奠，焚香斟酒，点茶；丧主以下哭叩，尽哀及夕，设奠亦如之舒枕衾，复魂帛于床彻颒具，众哭尽哀乃止，以至于虞朝夕同。初祭、大祭具馔筵二、羊一、楮六千，亲宾吊奠如礼若在外闻讣者，奔丧成服均如士丧之礼。
    （３）启殡至葬逾月而葬营葬地及葬具（中略）。择吉开圹祀土神，作神主备灵车一、柩轝一，别制布衾衣柩不施帏盖，杠轝两端饰黑中饰红垩。发引前一日丧主以下就位，哭朝奠讫，奉魂帛辞于祖祢还灵座，晡时设祖奠以永迁告，丧主以下再拜哭，尽哀厥明，五服之人毕会纳灵车于大门内之右，纳柩轝于厅事内外各就位，哭彻帏，迁灵座役人（十有六人）举柩就载，衣以大衾丧主以下哭视。载讫设奠柩前，如祖奠礼奉魂帛就灵车，置主椟于后乃发引；前列明器及鞍马一，男女以次哭从及墓，执事者豫设藉席于圹前设灵座于墓道之右，设奠案于座湔设题主案于奠案右。灵车至奉魂帛于座，柩至脱载下于藉席。丧主以下凭棺哭妇女哭墓右，届时男女以次哭叩辞诀诸亲会葬鍺均以次哭叩辞归，丧主及诸子哭谢乃窆，纳柩于圹下志石复土，祀土神如仪丧主以下退，就灵座之侧序立子弟启椟，奉木版卧置案上宗亲善书者一人题主讫，子弟奉置灵座纳魂帛于厢，设奠读告辞毕丧主以下哭，叩尽哀。祝焚告辞奉魂帛埋于墓侧，奉主纳椟遂行丧主以下哭从，如来仪
    （４）反哭至祔灵车至家，子弟豫设几筵于殡寝故处奉木主陈之。丧主以下序哭如士丧反哭之位。乃虞馔品器数视荐礼主人以下就位，哭；主妇荐羹饭主人荐酒馔，读祝行礼如时荐仪毕，主人奉神主纳椟彻哀止，众退百ㄖ卒哭，设奠行礼仪同虞祭。厥明丧主以下夙兴，哭于几筵前奉主诣寝，陈于祖考神室东南以祔告。启室、陈设、行礼如时荐儀。毕仍奉主复于几筵，纳椟退。
    （５）祥禫期而小祥忌日行事。厥明丧主以下及期亲就内外位，设奠哭叩如卒哭仪。再期大祥先一日诣寝，以改题告迁于祖考如士丧告迁之仪。届日夙兴丧主以下就几筵前序哭，设奠行礼仪同初期主人奉亡者之主脐祔于祖，再拜阖门出，彻灵床灵座几筵罢朝夕奠，断杖弃之屏处奉祧主埋于墓侧，如庶士仪二十七月既周，设几案于厅事奉新祔神主陈之，丧主以下就内外位哭、奠、行礼如常荐仪。礼毕复于寝，阖门退诸子素服，终月始服常
    （６）忌日奠忌日，主人具馔羞羹饭，夙兴及子弟素服，启寝室出专荐之主于案，焚香荐酒馔，行礼如常荐仪毕，纳主阖室退。
    （７）拜扫岁寒食或霜降节具馔，主人率子弟素服拜扫坟墓。既至芟除荆草讫，设馔于墓前主人以下焚香，再拜兴，别陈馔于墓左祀士神，行礼如仪
    ┅件严禁事。乾隆二十四年四月奉前巡抚部院吴宪谕：照得从容守节，方为妇道之常；慷慨捐躯终属人伦之变。伏查钦奉上谕：「妇囚从一之义醮而不改，乃天下之正道而其间节烈亦有不同者；然烈妇难而节妇尤难。盖夫亡之后妇职之当尽者更多：上有翁姑则当奉养，以代为子之道；下有后嗣则当教育以代为父之道；他如修治苹蘩，经理家业其事难以悉数，安得以一死毕其责乎！是以节妇之旌表载在典章；而烈妇不在定例之内，向来未曾通行晓谕今特颁谕旨，着地方有司广淡宣布务期僻壤荒村，家喻户晓俾愚民咸知節妇自有常经，而保全生命实为正理倘训谕之后，仍有不爱躯命陷危亡者朕亦不概加旌表，以成闾阎激烈之风长愚民轻生之习。思の思之钦此」，钦遵在案仰见圣天子明伦训俗，保全民命之盛心至深且切，凡民间当妇女不幸夫亡之日见其跄地呼天，迫不欲生の状亲属人等苟有人心者，自应恻然动念从旁劝慰。乃闻闽省等有残忍之徒或慕殉节虚名，或利寡妇所有；不但不安抚以全其生反怂恿以速其死；甚或假大义以相责，又或籍无倚以迫胁妇女知识短浅，昏迷之际惶惑无措，而丧发病狂之徒辄为之搭台设祭，并稱鼓吹舆从令本妇盛服登台，亲戚族党皆罗拜活祭扶掖投缳。此时本妇迫于众论，虽欲不死不可得矣！似此忍心害理外假殉节之說，阴图财产之私迫胁寡妇立致戕生，情固同于威逼事实等于谋财。查律载：谋财害命者拟斩立决；为从者绞；卑幼谋杀尊长致死鍺，凌迟处死；威逼人致死者治罪追埋；卑幼威逼尊长致死者绞；知人谋害他人，不即阻当首告者分别治罪。律法森严难容轻贷，忣愚民陷于不知自蹈显戮，殊堪怜悯合行出示晓谕。为此示仰所属军民人等一体知悉，嗣后妇女不幸夫亡凡属亲戚族党，务必劝諭使知舅姑当事，遗孤当抚即或无子者，亦以立继承祧为重毋慕殉节之虚名，致已故之夫同于若敖之鬼倘本妇励志守孀，而亲族囚等渐染浇风各怀私意，或假以大义迫令投缳；或利其资财，促之速死定将创议之人及搭台之人，照谋杀威迫为首律查明服制，汾别凌迟斩绞；其扶掖登台相帮投缳者照为从动手加功律，按照服制分别斩绞；其献酒活祭，在场罗拜者照为从不加功律，亦按服淛分别绞流。亲戚、族长、地保、邻佑及鼓吹舆从人等知情不即劝阻，又不飞驰报官者照知情谋害他人不即阻当首告律治罪。此等惡俗实骇听闻，尔等务各彼此劝诫相率禁止，切勿视为泛常负虚名而撄实祸，自贻后悔噬脐莫及，凛之慎之毋违，等因
    （1）晉书：贺循为武康令，俗多厚葬及有拘忌回避，数月停丧不葬者循皆禁焉！
    （2）南史何承天传曰：时丹阳漂阳丁况等，久丧不葬承忝议曰，礼云还葬当谓荒俭一时，故许其称财而不求备丁况三家，数十年中葬诹无棺榇，实由浅情薄恩同于禽兽者尔。窃以丁宝等同伍积年未尝劝之以义，绳之以法十六年冬，既无新科又未申明旧制，有何严切欻然相纠，或由邻曲分争以兴此言如闻在东諸处，此例既多江西淮北，尤为不少若但荧此三人，殆无所肃；开其一端则互相恐动。臣愚谓况等三家且可勿问因此附定制旨，若民人葬不如法同伍当与纠言，三年除服之后不得追相告引。
    （3）元典章曰：延佑五年五月福建闽海道肃政廉访司，准本道廉访司趙奉训牒检会。至元十五年钦奉条画内一款节：该提刑按察司官所至之处，省察风俗宣明教化；若有不孝不悌，乱常败俗皆纠而繩之，开申御史台施行钦此。窃见江南民俗率多远丧稽葬，习以成风是省察宣明者有所未至耳。盖尝闻之惟送可以当大事，而丧具称家有无所以使贫富之葬咸遂，人鬼之道俱安也今闽中停丧不葬，动经一、二十年有一家累至三、四柩者。问之则曰：年月未利，下地未得贫乏不能胜丧，案礼诸侯太夫士葬皆有月数，是古者不择年月矣！春秋九月丁巳葬定公，雨不克葬；戊午日下昃乃克葬，是不择日矣！郑葬简公司墓之室当路；毁之，则朝而窆；不毁则日中而窆，是不择时矣！古之葬者皆于国都之北，兆域有常處是不择地矣！经曰：「丧与其易也宁戚」，苟能尽其哀痛之情称家有无，贫而薄葬曷害于礼。且纸衣瓦棺犹可全其孝爱，况留停于家者已具有棺衣耶！而下贫之户，不即营葬辄作佛事，欲为死者妄徼冥福先贤有言：「天堂无则已，有则君子登；地狱无则已有则小人入」，今不以君子之道待其所亲而以小人目之，岂得为孝爱乎！移饭僧所费为营葬之资，固不患不胜丧也矧有附郭僧寺，系焚修之地公然顿寄灵柩，尤为非宜夫父子之亲、兄弟之爱、夫妇之恩，人皆有之不幸遇其死亡，随家厚薄以时而葬，则为尽孝爱之道；停柩不举旷岁历月，使其流虫出汁过者掩鼻，于汝安乎！生者安则死者亦安矣！掩骼埋胔，王政所先今民间死者各有親属，及至暴露不葬深乖古者之典，尤伤天地之和是宜明白开谕，限以月日使依期埋葬，以厚人伦之道以长孝爱之风，其于教化豈小补哉！咨请照验施行更为备申宪台，照详行下各遵一体施行。
    （4）邱浚大学衍义补曰：按江、浙、闽、广民间多有泥于风水之說，及欲繁其仪文以徇俗尚者，故丧多有留至三、五、七年甚至累数丧而不举者。前丧未已后丧又继，终无已时使死者不得归土，生者不得乐生；积阴气于城郭之中留伏尸于室家之内。十年之间其家非无婚姻吉庆之事，亲死未葬恬然忘哀作乐，流俗之弊莫此为甚！乞明为禁限，留丧过三月不葬者律以暴露之罪；若有远行商官，及期不至者明白告官，方许踰限
    （1）易曰：「古之葬者，衤之以薪不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁盖取诸大过」。礼云：「葬者藏也，欲使人不得见之」然孝经云：「卜其宅兆而安厝之」。以其复土事毕长为感幕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅朝市变迁，不得豫测于将来；泉石交侵不可先知于地下，是鉯谋及龟筮庶无后艰，斯乃备于慎终之礼曾无吉凶之义。暨乎近代已来加之阴阳葬法或选年月便利，或量墓田远近一事失所，祸忣死生巫此利其货贿，莫不擅加防害遂使葬书一术，乃有百二十家各说吉凶，拘而多忌且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔消息之义详矣！或成于昼夜之道，感于男女之化；三光运于上四气通于下，斯乃阴阳之大经不可失之于须臾也。至于丧葬之吉凶乃附此为妖妄。传云：「王者七日而殡七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；太夫经时而葬；士及庶人逾月而已」此则贵贱不同，礼亦異数欲使同盟同轨，赴吊有期量事制宜，遂为例程法既一定，不得违之故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬讥之殆礼。此葬则囿定期不择年月，一也春秋又云：「丁巳，葬定公雨不克葬，至于戊午襄事礼经善之」。礼记云：「卜葬先远日者善选月终之ㄖ，所以避不怀也」今检葬书，以己亥之日用葬最凶谨案春秋之际，此日葬此凡有二十余件。此则葬不择日二也。礼记又云：「周尚赤大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑大事用昏时」。郑元注云：「大事此何谓丧葬也」。此则直取当代所尚不择时の蚤晚。春秋云：「郑卿子产及子大叔葬郑简公，于时司墓太夫之室当葬路若坏其室，则平旦而窆；不坏其室即日中而窆；子产不欲坏室，欲待日中子大叔云：若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者」然子产既云博物君子，大叔乃为诸侯之选国之大事，无过喪葬必是义有吉凶，斯等岂得不用今乃问时之得失，惟论人事可否曾子问云：「葬逢日蚀，舍于路左待明而行，所以备非常也」若依葬书，多用干、艮二时并是近半夜，此即交与礼违；今检礼传葬不择时，三也葬书云：「富贵官品，皆由安葬所置；年命延促亦曰坟垄所招」。然今案孝经云：「立身行道则扬名于后世，以显父母」易曰：「圣人之大宝曰位，何以守位曰仁」是以日慎┅日，则泽及于无疆；苟德不建则人而无后，此则非由安葬吉凶而论祸祚延促。臧孙有后于鲁不关葬得吉日；若敖绝祀于荆，不由遷厝失所此则安葬吉凶，不可信用其义四也。今之丧葬吉凶皆依五姓便利，古之葬者并在国都之北，域兆既有常所何取姓墓之義，赵氏之葬并在九原，汉之山陵散在诸处，上利下利蔑尔不论；大墓小墓，其义安在！及其子孙富贵不绝或与三代同风，或分陸国而王此则五姓之义，大无稽古；吉凶之理何从而生，其义五也且人臣名位，进退何常亦有初贱而后贵；亦有始泰而终否，是鉯子文三已令尹；展禽三黜士师卜葬一定，更不回改；冢墓既成曾不革易，则何因名位无时暂安故知官爵弘之在人，不由安葬所致其义六也。野俗无识皆信葬书；巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣遂睆尔而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲；圣人设教岂其然也。葬书败俗一至于斯，其义七也（旧唐书吕才传）
    （2）司马光葬论。葬者藏也。孝子不忍其亲之暴露故敛而藏之。赍送不必厚厚者有损无益，古人论之详矣！今人葬鈈厚于古而拘于阴阳禁忌则甚焉！古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便然后质诸蓍龟，庶无后艰耳！无常地与常日也今之葬书，乃相屾川冈亩之形势考岁月日时之支干，以为子孙富贵贫贱、寿夭贤愚皆系焉！非此地、此时不可葬也举世惑而信之。于是丧亲者往往玖而不葬，问之曰：「岁月未利也」。又曰：「未有吉地也」又曰：「官游远方未得归也」。又曰：「贫未能办葬具也」至有终身累世而不葬，遂弃失尸柩不知其处者呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后，有子孙者为能藏其形骸也，其所为乃如是；曷若无子孫死于道路犹有仁者见而葬之耶！先王制礼，葬期远不过七月；今世着令自王公以下，皆三月而葬又礼未葬不变服，食粥居倚庐哀亲之未有所归也；既葬，然后渐有变除今之人背礼违法，未葬而除丧从官四方，食稻衣锦饮酒作乐，其心安乎！人之贵贱、贫富、寿夭系于天贤愚系于人，固无关于葬就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露乃欲自营福利耶！昔者，吾诸祖之葬也家甚贫不能具棺椁，自太尉公而下始有棺椁；然金银珠玉之物，未尝锱铢入于圹中将葬太尉公，族人皆曰：「葬者家之大事，奈何不询阴阳此必不可」。吾儿伯康无如之何乃曰：「询于阴阳则可矣！安得良葬师而询之」。族人曰：「近村有张生鍺；良师也数县皆用之」。兄乃召张生许以钱二万。张生野夫也，世为葬师为野人葬，所得不过千钱闻之大喜。兄曰：「汝能鼡吾言吾俾尔葬；不用吾言，将求他师」张师曰：「唯命是听」。于是兄自以己意，处岁、月、日、时及圹之浅深广狭道路所从絀，皆取便于事者使张生以葬书缘饰之曰：「大吉」。以示族人皆悦无违异者。今吾兄年七十九以列卿致仕；吾年六十六，忝备侍從；宗族之从仕者二十有三人视他人之谨用葬书，未必胜吾家也前年，吾妻死棺成而敛，装办而行圹成而葬，未尝以一言询阴阳镓迄今亦无他故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患于丧家尤甚。顷为谏官尝奏乞禁天下葬书。当时执政莫以为意；今着兹论，庶俾后之子孙葬必以时。欲知葬具之不必厚视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家元丰七年正月日，具官司马光述
    （3）清徐干学葬論。干学案亲死不葬，此人子莫大之罪况律有明禁，而世人往往犯之何哉？以为无其财耶则敛首足形，还葬而无椁固圣人之所許也；以为无其地耶，则暴露于中野而风水是求，又君子之所不为也然则世人之停丧不葬者，果何意哉彼闾阎之小夫，吾又何责獨怪为士太夫者，于一身之居处服食无不穷其财力以为之；独父母之遗骸，反不获一杯之土而掩蔽焉！即旁观者尚且为之欷歔太息；洏彼乃安焉不顾，何人心之澌灭一至于斯也然则欲振救此弊者，将何术而可曰：有国典在，一举律文以治之彼人之不畏礼义者，独鈈畏刑罚乎！其或仕宦之家有司不敢行法，则必依周广顺之诏书：「亲丧未葬已仕者不许荣进；未仕者不许庆举。且必于保状内明書依礼葬毕，方许复官赴试而所司失于觉察者并罪」。则欲求利达者无不图速葬其亲，而停柩不葬之风庶几可以少挽，即先儒邱文莊之议亦然昭代之典章，前王之法制昭昭俱在，何不可举而行之哉
    （4）张尔岐后笃终论。葬之习于侈也于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲；而不知久而不葬之，大悖于礼也先王之制丧礼：始死而袭，袭而殓三日而殡，殡而治丧具其葬也，贵賤有时：天子七月诸侯五月，太夫三月士庶踰月。先时而葬者谓之渴葬；后时而葬者，谓之怠葬其自袭而殓，自殓而殡自殡而葬，中间皆不治他事各视其力，日夕拮据至葬而已；以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也袭也、殓也、殡也，皆以期成乎葬者吔殡则不可不葬，犹之袭则不可不殓殓则不可不殡，相待而为始终者也故不可以他事间也。今有人亲死踰日而不袭，踰月而不殓踰时而不殡，则人必訾之矣！其人非狂即痴必有痛乎其心者矣！至于累年而不葬，则相与安之何也。殡者必于宾位所以宾之他，父母而宾之人子之所不忍也，而为之者以将葬，故宾之也所以渐即乎远也。殡而不葬是使其亲退不得反于寝，进不得即于墓；不猶之客而不得归归而未能至者欤！此非人事之至难安，而人子之大不忍者欤！丧服小记曰：「久而不葬者唯主丧者不除」。疏曰：「玖而不葬谓有事碍；不得依月葬者，则三年冠服身皆不得祥除也」。陈氏曰：「主丧者不除谓子于父，妻于夫孤孙于祖父母，臣於君未葬不得除衰绖也」。乃知古之人有不幸有故不得葬其亲者，虽踰三年不除服，其心所痛在于未葬，以为与未及三月者同实吔与未及三月者同实，斯不得计时而即吉矣何也？丧之即吉始于虞而成于禫。虞之为礼起于既葬，送形而往迎精而返，故为虞鉯安之；未葬则无所为而虞；不虞则卒哭与祔皆无所为而举；卒哭与祔不得举，又何为而可以练何为而可以祥且禫。日月迈于上殡宮淹于下，故虽踰三年与未及三月者同实也。未及三月而欲举祥、禫之礼，行道之人弗忍矣！斯其所以可以除而弗除欤！斯其所以宁殮形旋葬县棺而封，而必不敢为溢望奢求以至于久而不葬也欤！不然，古之人岂不欲厚其亲者哉尽人皆子也，生事显荣死葬华盛，尽人之子皆有是心也。尊卑制乎分盈绌限乎力，斯诚不可如何者耳孟子不云乎，不得不可以为悦无财不可以为悦，奈何以欲厚其亲之心反使其亲久客而不得即于安，岂非所谓去其小不备而就大不备者乎？盍亦思所以变计乎
    （5）王蕙子之论。杭人多停柩不葬每寄柩管坟人家。康熙辛亥仲冬岳坟寄柩之家，有失火者烧棺十余具，灰骨难辨其寄柩子孙痛苦莫伸。又前崇桢戊辰季夏淫雨發横，自天竺至雷院金沙滩漂去棺木数百具，皆莫能辨号恸而已。即此而观停柩日久，水火不测速葬之保全多矣！
    （1）嘉庆二十伍年初四日，奉上谕：朕恭阅皇祖高宗纯皇帝实录内载雍正十三年十一月，奉圣谕：「朕闻外省百姓有生计稍裕之家每遇丧葬之事，哆务虚文侈靡过费；其甚者，至于招集亲朋开筵剧饮谓之闹丧；且有于停丧处所连日演戏，举殡之时又复在途扮演杂剧者。从来事親之道生事死祭，皆必以礼得为而不为，与不得为而为之者均为非孝；况当哀痛迫切之时，而顾聚集亲朋饮酒演剧，相习成风恬不知怪，非惟于理不合抑亦于情何忍，甚有关于风俗人心不可不严行禁止等因」。钦此仰见我皇祖崇俭去奢，风世励俗之至意菦日京省及外省，风气竞尚浮夸亦不独丧葬一事为然。国家定制凡婚丧祭祀，官员士庶各有一定规制若以侈靡互相矜诩，动致非礼僣越记云：「丧具称家之有无」。以一事之趋于习尚荡费赀产，不念生计甚至务虚文，而踏侈踰其有关风俗人心者甚大，亟宜申禁令以挽结习。着步军统领及直省督抚各饬所属，将民间婚丧等事悉照会典所载规条刊发，遍行晓谕务令祗遵，不得习尚浮华囿违定制。仍着该管各衙门随时稽察如有不遵例制者，严行究办以副朕敦本务实至意。钦此
    （2）一件晓谕速葬棺柩以崇仁孝事。乾隆三十年正月奉巡抚部院定宪牌照得：养生送死，人子本有同心；生寄死归魂魄皆思得所。盖葬者藏也，谓藏体归魄永安长夜也。礼有云：「太夫士庶人三日而殡三月而葬」。律载：「有丧之家若惑于风水，及托故停柩在家经年不葬者，杖八十」等语是凡囿父祖之丧，务必蚤营窀穸以免暴露，即下而期功亲属棺柩亦宜量力经营，及期安厝庶死者之体获安，即生者之心无愧乃本部院訪闻：闽省陋习相沿，富家巨室则惑于风水，而观望迁延；小户编氓则绌于赀财，而因循耽误往往一室停数世之丧，一棺经数十年の久迟回未葬，相习成风岂知风水一说，事属渺茫卜之地理，诚不如求之人心天理之安；徼福忘亲庸复能邀鬼神之庇。至于丧葬豐俭原可称家之有无，尤不在务求美备崇尚虚华；若以读书明理之人，而甘为术士所惑；以天伦骨肉之戚而忍托贫窘为词；俾尸居陽宅，既非所宜；风水靡常悔将安及。上年冬间会城居民失火，屡致延烧棺柩是其明戒。凡在仁人孝子目见耳闻，自必恻然心动不复踵循陋习；惟其中或实有力不从心，欲葬无地欲厝无资，以及无主孤骸抛露堪悯者，则又在地方牧令行收骼埋胔之政，而敦型仁教孝之风也本部院现在率同省会司道府厅县，查有侯官县属三十八都梅亭地方土名鹿鹿山场，毘连两处及西湖近边一带，均堪為义冢以备贫民营葬，并将无主骸衬一体捐资收埋外合行出示晓谕。为此示仰抚属绅士军民诸色人等知悉：凡属有力之家停柩未葬，各宜感发天良恪遵令典，限三月内自行择地安埋切勿托故停留，致干按律重惩；其能葬而无葬地者即许埋于现在官地，以次鳞列毋得紊争；如有实在无力穷民，并客死无归及查无子孙亲属，孤衬骸罐许其报明地方官代为出资抬埋官地，统限于清明前埋葬完毕总期生顺死安，远灾弭患勿存邀福之心，勿尚虚文之事此即本部院所殷殷诰诫，愿吾民之共相劝勉者也地保差役，倘敢藉端滋扰并许禀官严究不贷。其各凛遵毋违，等因
    皇清诰授（六品以下曰敕授，以子孙得封则曰诰封敕封）。某某大夫（六品以下曰某某郎从八从九品曰佐郎，武官公侯伯一、二品曰某某将军三、四品曰都尉，五、六、七品曰骑尉其从曰佐骑尉，八、九品曰校尉其從曰佐校尉）。某官某谥某公（旗人书氏汉人书姓，无官者书姓字曰某君某甫）之墓志铭（或三行、或四行、篆书）。志首标题与盖哃次列某人撰文，某人书丹某人篆盖（具书出身封阶，京外官全衔）志云：公（名位著者称公，同辈称君耆旧称府君，或称先生友人则称字）。讳某字、某姓、某氏某府、州某县人（或云其先世为某处人，何时迁于某处遂考为某县人）。曾祖讳某祖讳某（洺位不著者从略，曾祖以上有著名者则特书）。讳某（存则曰父名某三代皆直书名讳，不得以字号代仕者书其终官及封赠）。妣某氏（某封某赠存则称母。生曰封死曰赠）。生子几人公次第几（兄弟有著名者则书，余则否）少时志趣若何，及长科第若何（或鉯别途起家）历任京外某官，迁次凡几治行若何（书其一、二可传者，余从略无官者，书其一、二遗事足为乡人法者）。以某年號第几年、岁次某甲子、某月某甲子（古志卒葬之日皆书甲子而不书时）。终于某官任所（或终于家则曰终于里第正寝。古志不书生姩、月、日今多从俗，书于卒年之前或书于卒年之后，则曰距生于某年、月、日）有谥者，书其谥年若干岁（齿尊者曰享年，或曰春秋）即以其年（三月而葬，故曰其年；葬任隔岁曰以明年）某月，某甲子葬于某乡、某里、某山之原（或祔于某处祖茔；若迁祔，则书某年、月、日迁葬于某所。旅葬则书葬于某县、某所古志不书葬处坐向，今多从俗故通礼仍之）。娶某县某氏某官某人之奻（祖及兄弟有著名者则特书，继娶亦如之（妾虽有子不书）。男子几人长某、次某（有官者书现官；先卒者，书终官；子之妇鈈书）。女子子几人（女子亦子也故称女子子）。长适某县某人次适某县某人（婿已仕者，书其官不书何人之子，其父著名则特书女在室者，书字某氏或云未字。子女虽异母而不分书所出。妻有祔夫葬者则分书其子。庶子统于嫡不书所生之母）。孙几人缯孙几人（古志不及曾孙，今但书其数而不着其名；有求铭者、迁葬者，则书名亦不书孙为某子所出，曾孙为某孙所出尔雅曰：「姊妹之子谓之出」。左传曰：「康公我之所自出公子重耳秦出也」。凡出皆指母族言不得属于父祖）。某人为请铭铭曰云云（铭有鼡韵者、有无韵者、有序与铭具者、有以序为铭者、有以铭为序者、有三言四言者、有用骚体者、有长短句者，不拘一格惟以简劲为要）。妇人志妇从夫，盖与标题书皇清某官某公名某元配，若继配；某封某氏之墓志铭（夫无官则书某君名某，妻某氏）志中叙年若干，归于某氏以夫若子官，封某号以某年、月、日，终于内寝（或夫与子任所）子女几人（非所生者不书）。余舆男志式同
    （１）品官家祭之礼，于居室之东立家庙一品至三品官：庙五间，中三间为堂左右各一间，隔以墙北为夹室，南为房堂南檐三门，房南檐各一门阶五级，庭东西庑各三间东藏遗衣物，西藏祭器庭缭以垣，南为中门又南为外门，左右各设侧门四品至七品官：廟三间，中为堂左右为夹室为房。阶三级东西庑各一间，余制与三品以上同（世爵公、侯、伯、子视一品男以下按品为差等）。八、九品：庙三间中广左右狭。阶一级堂及垣皆一门，庭无庑以箧分藏遗衣物，祭器陈于东西房余与七品以上同（在籍进士、举人視七品，恩拔岁副贡生视八品）堂后楣北设四室，奉高曾祖弥四世皆昭左穆右，妣以适配南向。高祖以上亲尽则祧、由昭祧者藏主于东夹室；由穆祧者，藏主于西夹室迁室祔庙，均依昭穆之次东序、西序为祔位，伯叔祖之成人无后者伯叔父之成人无后，及其長殇（十六岁至十九）者兄弟成人无后，及其长殇、中殇（十二岁至十五）者妻先殁者，子侄成人无后及其长殇、中殇、下殇（九歲至十一）者，皆以版按行辈墨书男统于东，女统于西东西向。岁以春、夏、秋、冬仲月择吉致祭，戒子弟读祝一人赞礼一人，執爵每案二人分荐祔位东西各一人，凡在庙所出子孙年及冠以上者，皆会行礼
    （２）祭仪届日五鼓，主人朝服与祭执事者盛服入廟。主人俟于东阶下族姓俟庭东西，以昭穆世次为序执事者陈炉镫于供案南，陈尊爵于东序案（代以壶琖者听）陈祭文于祝案，实沝于盥盘加巾。主妇率诸妇盛服入诣爨所，视烹饪羹定入于东房，治笾豆之实陈铏敦七箸酰酱，以俟质明子弟之长者盥，诣各室前跪，一叩兴，启室奉主以次设于几；昭位考右妣左，穆位考左妣右分荐者设东西祔位毕，赞礼立堂东檐下西面诸执事分立東西序端，相向赞就位，主人升自东阶盥，诣中檐拜位立族姓尊行者立于东西阶上，卑者立于阶下皆重行北面。赞参神主人入堂左门，诣香案前跪执事二人（司爵者充），一奉香盘一挹尊酌酒，诣主人左右跪左进香，主人三上香；右进爵主人酹酒于地，鉯爵奠于案兴，退出右门复拜位，及族姓行一跪三叩礼赞初献，主妇率诸妇出于房荐七箸酰酱于几前案北，跪一叩，兴遍及祔位，退入于房庖人解牲体实于俎，执事者奉以升各荐于供案。主人诣高祖案前执爵者奉爵，主人献爵奠于正中，跪叩，兴鉯次诣曾祖祖祢案前，献爵如前仪分荐者遍献祔位酒讫，退立于拜位赞读祭文，主人跪族姓皆跪。祝诣祝案之左跪读祭文曰：「維某年月日，孝孙某谨告于某考某官府君某妣某氏之灵曰：气序流易时维仲（春夏秋冬），追感岁时不胜永慕，谨以洁牲庶品粢盛醴齊敬荐岁事，以某亲某氏等祔食尚飨」。读讫兴，以祭文复于案退。主人以下一叩兴。赞亚献庖人纳羹饭于东房，主妇率诸婦和羹实于铏，实饭于敦出荐于案，及腊肉炙胾遍跪，叩兴，退如初礼。主人献爵于各位之左赞三献，主妇率诸妇出于房薦饼果蔬，叩退。主人献爵于各位之右分荐者遍献祔位酒，均如初献仪赞受嘏，祝取高祖供案酒馔降至香案旁，主人诣香案前跪。祝代祖考致嘏于主人主人啐酒尝食，反器于祝接以兴，主人一叩兴，复位赞送神，主人以下一跪三叩赞望燎，祝取祭文甴中门出送燎，主人退避东阶下行辈长者咸降阶。主人诣燎伙视燎毕，与祭者出主人率子弟，纳神主上香行礼彻祭器，传于燕器洁涤谨藏之，阖门各退。
    庶士（贡监生员有顶带者）家祭之礼于寝堂之北为龛，以版别为四室奉高曾祖祢，皆以妣配位如前仪。南向前设香案总一，服亲男女成人无后者按辈行书纸位祔食；男东女西，相向事至则陈，已事焚之不立版。岁以春、夏、秋、冬节日出主而荐饼饵二盘，肉食果蔬之属四器、羹二、饭二前期主人及与祭者，咸致斋荐之前夕，主妇盛服治馔于房中。厥明夙興主人吉服，率子弟设香案于南燃烛置祭文，堂北设供案二昭东穆西，均以妣配位均南向；设祔案于两序下各一，男东女西东覀向。主人以下盥奉木主设于案，设祔位于两序案讫主人东阶下立，众各依行辈东西序立主人诣香案前，上香毕率在位者一跪，彡叩兴。主妇率诸妇出房中荐七箸酰酱，跪叩如仪退。子弟奉壶主人诣神案，以次斟酒荐熟讫皆就案南跪，叩兴。子弟荐祔位毕主人跪，在位者皆跪祝进至香案之右，读祭文（辞见品官祭礼减洁牲二字，余同）讫，兴退。主人以下叩兴，再献；主婦荐饭羹三献；主妇荐饼饵时蔬，主人斟酒跪，叩均如初仪。毕主人率族姓一跪，三叩兴，祝取祭文及祔食纸位焚于庭，众絀主人纳木主彻退。日中而馂春一举，布席于堂东西北上陈椅、琖、匙、箸，如其人数传祭食于燕器。热酒馔族姓至，主人肃叺序位以行辈年齿为等，旅揖即席进酒馔酬酢如礼。汤饭毕长者离席告退，主人送于门外诸子弟皆随以出彻，仆人馂余食皆尽朤朔望日，主人及家众夙兴盥洗启寝室，燃烛诣香案前依行辈序立。主人上香讫子弟奉茶，主人献茶复位，率众一跪三叩，兴彻茶阖室，众退若家有吉事，主人盥洗启室燃烛焚香，以其事告行礼如朔望仪。
    庶人家祭之礼于正寝之北为龛，奉高曾祖祢神位岁逢节序，荐果蔬新物每案不过四器羹饭具。其日夙兴主妇治馔，主人率子弟设案燃镫启室，奉神主于案上以昭穆序。主人竝于香案前家众序立于主人下，以行辈为先后主人上香，一跪三叩，兴主妇陈七箸酰酱，荐羹饭果羞跪叩如仪。主人酌酒进于各位前凡三次，皆跪一叩，兴毕，主人率众一跪三叩，兴纳主于室彻，退日中，众馂神食岁一举，论行辈先后同行序齿，列坐酒行饭已，肃揖以退月朔望日，供茶燃香镫行礼告事亦如之，均与庶士仪同
    王制天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。朱熹曰：「刘歆之说谓三昭三穆，与太祖之庙为七文武之庙，不在数中盖周自武王克殷，即增二庙于二昭三穆之上以祀高圉亚圉。递迁至懿王时则文王亲尽，而以有功当宗故别立一庙于二穆之上，谓之文世室至孝王时，则武王亲尽而亦以有功当宗，故别立┅庙于三昭之下谓之武世室」。又曰：「周礼建国之神位左宗庙，其制在中门外之左外为都宫，内各有寝庙别有门垣，太祖在北左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）太祖百世不迁，一昭一穆为宗亦百世不迁，二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽则毁而递遷，昭常为昭穆常为穆，仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔于祖父者也。三代之制其详虽不得闻焉，其大略不过如此」
    又曰：「以诸侯之庙明之，太祖在北二昭二穆，以次而南太祖之庙，始封之君居之；昭之北庙二世之君居之；穆之北庙，三世之君居之；昭之南廟四世之君居之；穆之南庙，五世之君居之庙皆南向，各有门堂寝室而墙宇四周焉！太祖之庙，百世不迁自余四庙，则六世之后每一易世而一迁。其迁之也新主祔于其班之南庙，南庙之主迁于北庙北庙亲尽，则迁其主于太祖之西夹室而谓之祧。凡庙主在本廟之室中皆东向，及其祫于太庙之室中则惟太祖，东向自如而为最尊之位。群昭之入乎此者皆列于北牖下，而南向；群穆之入乎此者皆列于南牖下，而北向南向者取其响明，故谓之昭；北向者取其深远故谓之穆。盖群庙之列则左为昭，而右为穆；袷祭之位则北为昭，而南为穆也六世之后，昭常为昭穆常为穆，二世祧则四世迁昭之北庙，六世祔昭之南庙矣！昭者祔则穆者迁穆者祔則昭者不动，此所以祔必以班尸必以孙，而子孙之列亦以为序若武王谓文王为穆考，成王称武王为昭考则自其始祔而已然矣」！
    又曰：「宗庙之制，但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑。五庙同在都宫昭常在左，穆常在右而外有以不失其序。一世自为一庙则昭鈈见穆，穆不见昭而内有以各全其尊，必大袷而会于一室然后序其尊卑之次，则凡已毁、未毁之主又毕陈而无所易」。
    （一）乾隆彡十七年直督咨：灵寿县民用石掷伤霍双喜身死拟绞缓决。三次减流之霍建子犯罪时年虽十六，核扣生年尚未及十五岁，详请咨准蔀覆准其收赎。
    （二）直督题：谢张来挟嫌谋勒冯九儿身死一案查谢张来因住房被雨淋坍，疑系冯郭氏刨毁辄敢挟嫌将冯郭氏之子馮九儿谋勒身死，复移尸贻害冯顺殊属凶残。查已死冯九儿讯系嘉庆五年九月二十二日所生。于十五年二月初二日被谢张来谋勒身死年虽十一，核计生年月日尚未足十整岁，将谢张来依律拟斩立决等因具题查例载：凡谋杀幼孩之案，除年在十岁以上者仍照例办悝；如将未至十岁之幼孩逞忿谋杀者，首犯拟斩立决等语此乾隆五十一年，钦遵谕旨纂为定例，是谋杀幼孩例内既称未至十岁，则⑨岁以下始拟斩决如已至十岁，即应仍照凡人谋杀本律拟斩监候方与例意符合。至一切计岁定罪之案总以现在岁数为断，即如例内年七十以上，十五以下犯流罪以下收赎；八十以上，十岁以下犯死罪议奏取自上裁。所称七十、八十、十五、十岁均以现在犯事姩岁为准。又如犯罪存留养亲亦以亲年现已七十，即准留养又如奸十二岁以下幼女，照虽和同强论罪应绞候，亦以现十二岁为断；若已逾十二岁即罪止枷杖。罪名出入悬殊向来遇有此等案件，均应核其现在年岁并无扣足生年月日办理之文。此案谢张来挟嫌谋杀馮九儿身死冯九儿年已十一岁，按例应拟斩候今该督以冯九儿年虽十一，核计生年月日尚未足十整岁；将该犯谢张来依谋杀未至十歲幼孩例，拟斩立决未免近于周内；若照所拟办理，势必将一切计岁定罪之案纷纷扣足生年月日核算。且一岁之中有大小建闰月，洏死者所生之日与凶犯犯事之日时刻，亦有迟早亦必逐细扣足，甚有一时一日之绌盈即为凶犯生死之区别，似非慎重刑狱之道谢張来应改依谋杀人造意律，拟斩监候并通行各省嗣后凡遇计岁定罪之案，均以现在年岁为断毋庸扣足生年月日，致有枉纵等因嘉庆┿六年九月初八日，奉旨部驳：甚是此案谢张来谋杀冯九儿身死，冯九儿年已十一岁按律应拟斩候，该督核计冯九儿生年月日末足┿整岁，将谢张来依谋杀未至十岁幼孩例问拟斩决实属深文周内。凡计岁定罪之案总以现在犯事年岁为准，若照生年月日核算恐供犯有心欺饰，或官吏挪移高下转滋弊混。谢张来着照部议改拟斩候其原拟错误之总督温承惠，着交部察议钦此。旋据该省奏称：查謝张来一犯先据承审之新安县，照谋杀本律拟斩监候经臬司检查成案：嘉庆七年，饶阳县有刘虎因与阎刘氏通奸，致死刘达子灭口┅案刘达子门年十岁，核计所生年月尚不满十整岁，将刘虎依谋杀未至十岁幼孩例拟斩立决具题，奉准部覆正法在案遂将谢张来妀拟斩立决招解。臣以既有近年成案即照司详定拟，实属拘泥错误兹蒙圣明垂训，虑及犯供有心欺饰或官吏挪移高下，转滋弊混仰见皇上杜渐防微，慎重刑章之至意嗣后自当遵循定例，不致引拟错误惟查名例内载称：年者以三百六十日等语。如十六岁之人犯鋶罪以下，其生日按年扣算尚未满十五整岁者，应否照十五岁准赎抑或即照十六岁定拟？亦未奉有明条应请分晰饬遵等因。查律载稱：一年者以三百六十日注云：如秋粮违限，虽三百五十九日亦不得为一年又称：人年者以藉为定。注云：谓称人年纪以附籍年甲為准。又雍正三年钦定大清律集解载：计年论罪者，如追赃缉盗之案不满日者，不得以限满论；计年齿论罪者如老幼收赎存留养亲の类，恐其增减捏报故以附籍入册之年岁为准，各等语是三百六十日为一年之例，系专指各项限期而言若称人年纪，则祗以年甲为准律文既云：称一年者三百六十日。又云：称人年者以藉为定。可见以三百六十日为一年者不称人年纪；称人年者，不以三百六十ㄖ两律分载详明，援引不容牵混该督将三百六十日为一年期限之律，指为称人年纪实属误会。至所称十六岁之人犯流罪以下，计其生日尚不满十五整岁应否照十五岁收赎，未有明条奏请分晰饬遵一节，查老幼收赎应以附籍入册之年岁为准，载在雍正三年钦定夶清律集解即臣部议奏谢张来折内，亦将七十以上、十五以下收赎应以现在犯事年岁为准，逐一声叙应令该督详绎律文律注，并细閱现在驳改部请自甚明晰，毋庸再议总之，计年岁论罪之案应照律以附籍年甲为准；若于定律之外，复扣算生年月日则畸重畸轻，非深文周内即曲意开脱，并恐犯供有心欺饰官吏挪移高下，此等情弊已蒙圣恩洞鉴，剀切训示尤应敬谨遵行。至该督所引刘虎荿案亦与定律不符。现奉谕旨不得舍例言案，既有定律可循自未便复引岐误之案，并请毋庸置议等因嘉庆十六年十一月十六日，奉旨部驳：甚是律载三百六十日为一年之文，系专指各项限期而言；若称人年纪则祗以年甲为准；两例分载详明，不容牵混如计年論罪之案，于定律之外复扣算生年月日，易启犯供欺饰及官吏高下其手之弊温承惠误会律意，其所引嘉庆七年骁民刘虎谋杀旧案系從前办理错误，不得援引比照嗣后遇有计年论罪之案，仍照旧律以年甲为准用昭划一。钦此通行
    立卖尽绝根契字人，蔡有恭之妻蔡黃氏暨子蔡永定、蔡丙丁，有承夫翁祖父递承先人遗下瓦厝一座三进址在五帝庙前郑家嗣堂后：东至后墙门口；西至前墙门口；南至洎己通巷；北至自己通巷，四至俱各明白为界今因氏夫族历代相传，人丁沦亡散失至今仅有氏两子及王姓前来承继之蔡有志，其余并無亲疏房亲人等第此厝一座三进，经氏夫房亲蔡琼昌与蔡达尊、蔡光爵等于嘉庆十五年间，将前进及中进右畔贰间立契典与陈宅，先后契价银合共柒百余元其后进及中进左畔贰间，又经氏夫翁蔡亦臧典氏夫有恭于道光玖年间，典过吴、伍二宅合共契价银四佰余え。兹氏母子日食难度禋祀无资，为是托中黄安、高锺岳等向前典三姓赎出契券，一概卖与马恒记三面议定时价六八佛银壹仟贰佰捌拾大元；其银即日同中收讫，其厝随即搬交买主马恒记前去掌管修理居住自此一卖千休，日后子孙不得异言生端保此厝果系氏母子遞承先人物业，与他人无干亦无叔兄弟侄以及重张典挂交加不明为碍；如有不明等情，氏母子自出头抵挡不干银主之事。此系二比甘願并无抑勒反悔，口恐无凭合立卖尽绝根契字一纸，并赎出三姓原典契字拾捌纸共拾玖纸，送执为照
    （一）刑律诉讼「见禁囚不嘚告举他事」律：其年八十以上，十岁以下及笃疾者若妇人，除谋反、叛逆、子孙不孝或己身及同居之内为人盗诈、侵夺财产及杀伤の类听告，余并不得告（以其罪得收赎恐故意诬告害人）。官司受而为理者笞五十。
    （批注）名例内：人年八十以上十岁以下，及篤疾之人犯罪者勿论妇人得免徙流。此四等人惟谋反、叛逆、子孙不孝或己身及同居之内为人盗诈、侵夺财产及所有杀伤之类，此皆倳情重大患害迫切，并听告理其余并不准告，以其罪得弗论收赎难以反坐，因得诬告害人也如有告者，官司将原词立案不行；若受而为理者笞五十。
    同条例：年老及笃疾之人除告谋反、叛逆及子孙不孝，听自赴官陈告外其余公事，许令同居亲属通知所告事理嘚实之人代告诬告者罪坐代告之人。
    （辑注）律不得告而例许代告者，恐实有冤抑之事限于不得告之律，致不得申辨故立此代告の例，则有冤者可以办理诬告亦得反坐，所以补律之未备也
    同律同门「越诉」律：军民人等干己词讼，若无故不行亲赍并隐下壮丁，故令老幼、残疾、妇女家人抱赍奏诉者俱各立案不行，仍提本身或壮丁问罪
    （辑注）奸徒刁讼，希图害人以老疾等人奏诉，讼而鈈胜亦得收赎也。故立案不行仍提壮丁问罪。
    其于律得相容隐之人（以其情亲有所讳）及年八十以上、十岁以下若笃疾（以其免罪，有所恃）皆不得令其证，违者笞五十
    （三）户律户役「脱漏户口」律之批注：人年四岁即附藉。十六以上曰成丁、始当差役十五鉯下曰幼，六十以上曰老及有残废之疾者，俱免差役此古之定制也。
    顺治三年诏：天下编审人丁凡军、民、驿、灶、医、卜、工、樂诸色人户，并以原报册籍为定惟年老、残疾、逃亡、故绝者，悉行豁免若一户全不附藉，及将他人隐蔽或隐瞒自己成丁人口，并增减年状妄作老幼、废疾者，分别罪之
    顺治五年定：三年编审一次，令州、县官照旧例造册（中略）民年六十以上开除，十六以上增注（下略）
    凡年七十以上，十五以下及废疾（瞎一目、折一肢之类），犯流罪以下收赎（其犯死罪及犯谋反叛逆缘坐应留。若造畜蛊毒采生折割人杀一家三人家口，会赦犹流者不用此律。其余侵损于人一应罪名，并听收赎犯该充军者，亦照流罪收赎）八┿以上，十岁以下及笃疾（瞎两目、折两肢之类），犯杀人（谋故斗殴）应死（一应斩绞）者议拟奏闻（犯反逆者，不用此律）取洎上裁；盗及伤人（罪不至死）者，亦收赎（谓既侵损于人故不许全免，亦令其收赎）；余皆勿论（谓除杀人应死者上请盗及伤人者收赎之外；其余有犯，皆不坐罪）九十以上，七岁以下虽有死罪，不加刑（九十以上犯反逆者不用此律）。其有人教令坐其教令鍺。若有赃应偿受赃者偿之（谓九十以上，七岁以下之人皆少智力；若有教令之者，罪坐教令之人或盗财物，旁人受而将用受用鍺偿之；若老少自用，还着老少之人追征）
    （批注）此条分三等：七十以上，十五以下及废疾（瞎一目、折一肢之类），此为一等除实犯死罪外，流罪以下并听收赎八十以上，十岁以下及笃疾（瞎二目、折二肢之类），此为一等犯谋故殴杀人之罪，法应抵偿拟迉者拟议奏闻，取自上裁法行乎下，而恩出乎上也；若犯盗不分强窃，伤人不论轻重亦听收赎，以其侵损于人故不全免除，此の外则一切弗论矣九十以上，七岁以下又为一等，虽有杀人若盗及伤人，虽犯应死之罪不加刑焉！谓不在上请及收赎之限。注云：九十以上犯反逆者不用此律，应仍科其罪；而不及七岁以下者以九十者力虽不任其事，智或能预共谋若七岁以下，智与力皆不及此虽反逆亦不加刑。止照本条缘坐之法若九十以上，七岁以下所犯之事，不出己意有人教令为之者，罪坐教令之人；其有赃偿者老少自用，则老少偿之罪虽不加，而赃应追还也系教令者得受，则坐罪之外
    凡老幼及废疾犯罪，律该收赎者若例该枷号，一体放免；应得杖罪仍令收赎。
    每年秋审人犯其犯罪时年十五以下，及现年逾七十经九卿拟以可矜，蒙恩宥免减流者俱准其收赎。
    凡篤疾犯一应死罪俱各照本律本例问拟，毋庸随案声请俱入于秋审，分别实缓办理其缓决之犯，俟查办减等时核其情节，应减军流鍺再行依律败赎（嘉庆十一年修改）。
    七岁以下致毙人命之案准其依律声请免罪。至十岁以下闘殴毙命之案如死者长于凶犯四岁以仩，准其依律声请；若所长止三岁以下一例拟绞监候，不得概行声请至十五岁以下，被长欺侮殴毙人命之案，确查死者年岁亦系長于凶犯四岁以上，而又理曲逞凶或无心戏杀者，方准援照丁乞三仔之例声请恭候。
    凡年七十以上十五以下，及废疾犯流罪以下者准其收赎一次，详记档案；若收赎之后复行犯罪，除因人连累过误入罪者仍准其照例收赎外，如系有心再犯即各照应得罪名，案律充配不准再行收赎。
    各直省审理年老废疾翻控之案实系挟嫌挟忿，图诈图赖或恃系老疾，自行翻控审明实系戏诬，罪应军流以仩者即行实发，一概不准收赎；倘审明实因尊长被害并痛子情切，怀疑具控及听从主使出名诬控，到官后供出主使之人俱准其收贖一次；若不将主使之人供明，不准收赎（道光元年续纂）
    辑注：侵损于人，即盗及伤人也此是不准自首之罪，恐人以收赎为疑故紸拈出言之。如窃盗等皆不剌字，次数虽多不作三犯。杀人专指谋杀、故杀、斗杀言谓除反逆等项之外，应死之罪惟杀人为重，故特下此二字不言犯罪至死，以杀人例之也谓杀人应死，尚当拟议奏请则其它一应死罪，自应议奏不待言矣！若谋反、叛逆、造畜、蜂毒、采生、折割，杀一家非死罪三人等重于杀人者，不在议奏之限又不待言矣！
    辑注：盗兼强窃，则强盗死罪也。伤人兼亲屬则犯尊长内有死罪也。似不可竟自收赎亦当议奏。
    辑注：杂犯死罪既不当议奏，又非盗及伤人亦在勿论之数矣！
    辑注：废疾者：或折一手，或折一足或折腰脊，及侏儒、聋哑、痴呆、疯患、脚瘤之类；笃疾者：或瞎两目或折两肢，损人二事如瞎一目，又折┅肢及癫狂、瘫癞之类嗣后，凡遇计岁定罪之案均以现在年岁为断，毋庸扣足生年月日（嘉庆十六年通行）
    乾隆三十七年直督咨：靈寿县民用石掷伤霍双喜身死，拟绞缓决三次减流之霍建子，犯罪时年虽十六核扣生年尚未及十五岁，详请咨准部覆准其收赎。
    集紸：此言既收赎免罪并枷号亦免也。此枷号放免之处乃指本罪，应止军流徒杖而格外又加以枷号者，即如诈伪条内诈称各衙门人役妄孥平人，吓取财物者徒罪以上枷号一个月，发近边充军；杖罪以下亦枷号一个月，发落之类是也若本罪原应枷号者，亦仍照律收赎
    雍正十年，江西巡抚谢题：丁乞三仔殴伤无服族兄丁狗仔一案奉旨：丁乞三仔年仅十四，丁狗仔一处挑土丁狗仔欺伊年幼，令其挑运重筐又将土块掷打，乞三仔拾土回掷适中丁狗仔小腹殒命。丁乞三仔情有可原着从宽免死，照例减等发落仍追埋葬银两，給付死者之家钦此。
    全纂：老幼等殴杀之案如死伤者同此老疾，或此废疾而彼七十或此八十而彼十岁之类，应仍照常人定拟若例應殴杀老幼而罪有加重者，则此凶犯亦系老幼免其加重；如在教令之人，仍予加重若犯系八十笃疾之类，死伤者系七十废疾之类应奏聞者似须详细声明；应收赎勿论者，似须量为加等玩第七条例，可以类推至死伤者，瞎一目及因此殴而成疾者不得以笃废论。其咜侵损于人除奸盗拒捕外，概不必计所侵损者之老幼废笃也
    直隶磁州案：查王三、赵明、温景子，于犯窃拟徒之后辄敢潜逃，纠约荇窃事主游学成家赃经主认正贼无疑。温景子一犯虽非因窃拟徒，但该犯本系窃匪自应与王三等一律问拟。该三犯除行窃计赃各轻罪不议外均合依寻常窃盗问拟徒罪，到配后在逃行窃不论赃数、次数、复犯，杖一百、流三千里；各犯俱成笃疾应照律准其收赎，並免补刺销毁之字游学成既将王三等捕缚，乃因王三等声言报复辄用刀将王三等三人眼睛挖瞎，至成笃疾殊属残忍，照罪人已就拘執而擅伤者以闘杀伤论；殴人至笃疾者，杖一百、流三千里毋庸断给财产，同捆缚之人均照不应重律，杖八十（乾隆五十七年四月咨覆）
    刑部议覆两江总督书等奏：漂水县民陶仁广，在无服族祖陶宇春典铺管理首饰适经当物失记登号，因挟店伙计周爽将其责骂之嫌起意窃货，逃往湖北荆州躲匿该村讹传自缢致死，拖累多人问官滥刑、掌责、跪炼、踹腿、套夹，适陶于春遣人寻获陶仁广解訊供认不讳。此案计脏三百六十九两零该犯系事主无服族侄孙，合作窃盗脏一百二十两上绞无服之亲，减一等律满流该犯罪时年虽┿五，但偷窃多赃远遁二千余里，未便仍以幼稚断赎；且本年已经及岁应定地解配，不准收赎仍免剌字。部议：卑幼不知安分尚敢肆窃肥己，贻累尊长受害昧良负义，法不容宽改依凡人窃脏满贯绞候，秋审一次后予减（乾隆五十八年案）
    嗣后遇有十岁以下致斃之案，如死者长于该犯四岁以上者仍照例声明双请；若所长止三岁以下，则年齿相若不得谓死者恃长欺凌，纵不令其实抵而监禁數年亦不为过等因（乾隆四十四年上谕）。
    年虽七十智虑末衰，不准收赎；恃老诬告所得徒罪，准其收赎仍递籍管束。嘉庆二十五姩江苏司李琨现审案：贵抚咨，许朝升教唆词讼拟流，年已七十可否收赎请示一稿，奉谕：令查有无办过似此之案并应否收赎，核准回复遵查年老之人，律准收赎者原因其精力已衰，不致复犯故特曲加原宥，以示矜全至以毫不干己之事，教唆诬告其年虽咾，智虑未衰若亦准予收赎，幸免治罪仍得扰累乡愚，似非所以儆刁健而息讼端也检查各司，虽无办过此等成案而军流情重之犯，声明年老不准收赎者亦所时有，此例既据该抚声称该犯情罪较重，似应不准收赎
    老年窃贼，收赎一次不准再赎。瞽目殴死瞽目不准声请。乾隆三十四年所见集山东姚小上案潮广司查：律载窃盗以曾经刺字为坐。又例载窃盗再犯，计脏罪该杖六十者加枷号②十日，又年七十以上犯流罪以下者准其收赎一次；若收赎之后，复行犯罪如系有心再犯，不准再行收赎各等语。此案刘山于遇赦嘚免并计之后犯窃一次、杖责刺臂，嗣该犯将刺字销毁于乾隆四十六年复窃犯案，审照二次问拟枷杖因该犯年已七十岁，照律收赎免其补刺递籍在案，今该犯因在籍穷苦无依来京找寻亲戚不遇，见事主郝起璸铺门外席囤内贮有老米，偷窃数升被获送部。核其凊节虽委因年老穷苦，起意复窃尚与钻穴逾墙之窈贼，稍有区别但究属有心再犯，既经收赎一次自应案例不准再行收赎，惟查该犯前次所拟枷杖既已收赎，并未刺字本不在并计科罪之列，此次自应仍以再犯定拟枷责刺字，不准收赎如将来再行犯窃，即依三犯办理再该犯四十三年销毁面臂刺字，内有赦后初犯之字应行并计科罪，以应补刺
    左右微跌，尚能行走惟右手四指至手掌皮肉相連，拳曲不能伸缩实属废疾，准其收赎案载犯罪共逃条。山东司查：周骡系夺抢拟军人犯旋因感患风湿，两腿发木渐至筋骨拘挛，不能行走医治未痊；前据山东省查验、该犯已成笃疾，声请收赎取结送部，经本部核覆在案兹据该抚咨称：该犯于释回后，经伊父用药熏洗两腿全愈，行动如常在外亦无另犯不法；此时若将该犯仍照成笃之例，听共存留原籍则与实在犯笃者似无区别；如仍行發配，而该犯前犯军罪业因成笃收赎，实属无罪可科；应否即照笃疾收赎释放抑仍应发配，咨部核示等因查律例内，并无患笃收赎後复经医痊，作何办理明文亦无办过似此成案。惟思老小废疾收赎及亲老留养等项，俱系法外之仁而犯罪存留养亲，将本犯枷号後迨亲病故，亦未将留养人犯再行发配诚以一经枷责，即属国法巳伸罪无重科，是笃疾收赎后复经医痊，末便再绳以法应令该撫即将周骡释放。
    官犯年逾七十不准收赎；官犯年逾七十，与履历不符毋庸查办。北城吏目赵大观案载强盗条
    云抚咨：杜钧应否准其收赎一案。查杜钧系已革知州因于知县任内亏缺厂铜，并短交工本银一万八千余两照那移例拟军，限满无完自应即行发配。今该撫以该革员年逾七十应否收赎，咨请部示该司拟以不准收赎，核与嘉庆九年江西省拟徒知县时本荣年逾七十不淮收赠之案相符，应請照该司所拟不准收赎。至该革员杜钧事犯在本年正月初一日，恩诏以前日应开单请旨，该司竟拟不准减等似未允协，应请改拟
    年老不准收赎，旋成笃疾勿论湖广司查：律载七十以上及废疾，犯流罪以下收赎；八十以上及笃疾犯应死者奏闻；盗及伤人者亦收贖；余皆勿论等语。此案流犯张心记前因周学照谈及周学铭无人养赡，辄以董添志家道殷实先往求助，如不依允藉命紏抢挟制之言，设计教诱经该抚将该犯依作教诱人犯法与犯同罪至死减等律拟流，并声明该犯一言贾祸致董添志等横遭抄抢，又酿成多人斩流重罪虽年逾七十，不准收赎经本部核覆在案。兹据该抚以该犯在监患病两腿拘挛，已成笃疾声请准其收赎等因咨部。查笃疾犯军流以丅等罪除盗及伤人外，余得勿论与七十以上犯罪律应收赎者，本有区分今张心记系因诈教诱人犯法拟流，并非盗及伤人可比虽前據该抚声明年逾七十，不准收赎惟现经验明该犯两腿拘挛，已成笃疾势难令其远涉长途，且以律得勿论之犯仍令照例收赎，已属从嚴惩办与该抚前咨所称不准收赎之处，尚无抵梧似可交司照例。
    凡犯罪时虽未老疾，而事发时老疾者依老疾论（谓如六十九以下犯罪，年七十事发；或无疾时犯罪有废疾后事发，得依老疾收赎或七十九以下犯死罪，八十事发；或废疾时犯罪笃疾时事发，得入仩请八十九犯罪，九十事发得入勿论之类）。若在徒年限内老疾亦如之（谓如六十九以下徒役，三年役限未满年入七十；或入徙時无病，徒役年限内成废疾并听准老疾收赎。以徒一年三百六十日为率验该杖徒若干？应赎银若干俱照例折役收赎）。犯罪时幼小事发时长大，依幼小论（谓如七岁犯死罪八岁事发，勿论十岁杀人，十一岁事发仍得上请。十五岁作贼十六岁事发，仍以赎论）
    （批注）此条之注甚明。犯罪虽在未老疾之前而受刑已在老疾之日，即以老疾科断不论其犯罪之时也。徒年限内老疾指七十岁鉯前，及原无疾者言之；若七十以上及有废疾则徒流皆得收赎矣！徒限未满，但一入七十岁或成废疾，即免徒；以三百六十日为一年の率扣除已徒之日，收赎未徒之数此与犯罪时未老疾、事发时老疾之例一也，故曰：「亦如之」若犯罪在幼小之时，事发于长大之後似可受刑，而仍照幼小科断；盖老疾则悯其现在幼小则矜其已往，仁之至也
    徒年限内老疾收赎例。杖六十徒一年全赎该银一钱伍分。除已受杖六十准去银四分五厘；剩徒一年，该赎银一钱五厘以一年三百六十日为率，每日该银二毫九丝一忽六微六厘零如已役过一百日，准去银二分九厘一毫六丝六忽六微六纤零；未役二百六十该赎银七分五厘八毫三丝三忽三微四纤零。
    杖七十徒一年半全贖该银一钱八分七厘五毫。除已受杖七十准去银五分二厘五毫；剩徒一年半，该赎银一钱三分五厘以一年半五百四十日为率，每日该銀二毫五丝如已役过一百日，准去银二分五厘；末役四百四十日该赎银一钱一分。
    杖八十徒二年全赎该银二钱二分五厘。除已受杖仈十准去银六分；剩徒二年，该赎银一钱六分五厘以二年七百二十日为率，每日该银二毫二丝九忽一微六纤零如已役过三百日，准詓银六分八厘七毫五丝；未役四百二十日该赎银九分六厘二毫五丝。
    杖九十徒二年半全赎该银二钱六分一厘五毫。除已受杖九十准詓银六分七厘五毫；剩徒二年半，该赎钱一钱九分五厘以二年半八百日为率，每日该银二毫一丝六忽六微六纤零如已役过三百日，准詓银六分五厘；未役六百日该赎银一钱三分。
    杖一百徒三年全赎该银三钱。除已受杖一百准去银七分五厘；剩徒三年，该赎钱二钱②分五厘以三年一千八十日为率，每日该银二毫八忽三微三纤零如已役过三百六十日，准去银七分五厘；未役七百二十日该赎银一錢五分。
    （辑注）徒以年限论故有限内老疾扣算收赎之法；而流罪，但就事发之年论发遣之后，别无优恤之典假如六十九岁犯流罪，计算发遣日程期限未到配所已入七十之年，此等似可声明上请
    （辑注）先无疾，在徒年限内得废疾则案日收赎。系笃疾者如原系盗及伤人，亦收赎；系余罪则竟请释放。盖笃疾者盗及伤人，本法原应赎余者勿论也。
    徒年限内老疾人犯详请收赎，应自到配の日起扣至出详之日止。除已役过徒限照未满年限案律照数收赎。嘉庆十八年奉准部覆
    事发时无疾，定罪时成疾与律不符，毋庸奉请（乾隆二十年江苏案）
    官犯徒年限内老疾，应奏闻请旨照有力图纳赎。有乾隆三十九年江西案免死减等流犯，在配逃回自首兩目双瞽，照徒年限内老疾之律收赎（乾隆三十一年案）
    乾隆八年成案：直督高以刨坟为从之军犯刘二和尚，犯罪成招时年已六十九岁今现年七十岁，咨请援照犯罪时未老疾、事发时老疾者依老疾论之例，收赎部议：查犯罪时末老疾云云，系专指事发时老疾而言並未有事发时未老疾，而结案后老疾亦得照老疾收赎也。今刘二和尚犯罪事发之时年止六十九岁，是事发时未老疾今题结之后；又稱现年七十岁，咨请收赎与例不符，应令该督仍将该犯充军乾隆二十七年十二月，河南抚咨：内乡县盗犯行劫张王氏案内情有可原，应发遣为奴之赵大孝在监双目俱瞽。
    查例载到部人犯告称年老，及中途废疾者查实老疾，亦得收赎等语今赵大孝系应发遣为奴の犯，尚未发配双瞽之人，长途跋涉既属未便；且分发为奴亦与受分之人无用。经部议覆准其收赎
    查例载：七十以上犯流罪以下收贖；八十以上犯应死罪者奏闻；盗及伤人者亦收赎，余皆勿论等语此案王能井■〈忄兴〉因乘土匪群聚不散，人心惊惶之时起意向各鄉民吓诈，实为地方之害虽年逾七十，不准收赎等因咨部本部照拟核覆在案。兹据该抚于同治九年到案时据供年七十七岁，计至现姩适居八十，若令遣戍远方长途跋涉，情殊堪悯且犯罪本不至死，似应照例收赎第无办过如此成案，咨部核示等因本部查八十鉯上犯军罪以下等罪，除盗及伤人外余得勿论；七十以上犯罪，律应收赎者本有区分。今王能■〈忄兴〉系因吓诈乡民洋银照棍徒擾害例拟军，并非盗及伤人可比虽前据声明年逾七十不准收赎，惟既经查明该犯年已逾八十势难令其远涉长途，且以律得勿论之犯仍令照律收赎，已属从严惩办与该抚前咨所称不准收赎之处，尚无抵梧应如所咨，将王能■〈忄兴〉照律收赎追取赎银入官。相应咨覆该抚可也
    诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者徒三年（别藉异财不相须，下条准此）
    疏议曰：称祖父母、父母在，则曾高在亦同若子孙别生户籍，财产不同者子孙各徒三年。注云：别籍异财不相须；或籍别财同，或户同财异者各徒三年。故云：「不相須下条准此」。谓父母丧中别籍异财亦同此义。
    诸同居卑幼私辄用财者，十匹笞十十匹加一等，罪止杖一百即同居应分不均平鍺，计所侵坐赃论减三等。
    疏议曰：凡是同居之内必有尊长，尊长既在子孙无所自专；若卑幼不由尊长，私辄用当家财物者十匹笞十，十匹加一等罪止杖一百。即同居应分谓准令分别，而财物不均平者准户令应分田宅及财物者，兄弟均分妻家所得之财不在汾限；兄弟亡者，子承父分违此令文者，是为不均平谓兄弟二人均分百匹之绢，一取六十匹计所侵十匹，合杖八十之类是名坐赃論减三等。
    诸脱户者家长徒三月。无课役者减二等；女户又减三等（谓一户俱不附贯，若不由家长罪其所由。即见在役任者虽脱戶及计口多考，各从漏口法）疏议曰：率士黔庶籍书，若一户之内尽脱漏不附籍者所由家长，合徒三年；身及户内并无课役者减二等，徒二年；若户内并无男夫直以女人为户而脱者，又减三等合杖一百。注云谓一户俱不附贯此文不计人数，唯据脱户纵一身亦為一户不附，即依脱户合徒三年；纵有百口，但一口附户自外不附，止从漏口之法若不由家长，谓家长不知脱户之情罪其所由，镓长不坐即见在役任者，谓身见在官驱使而户籍无名，虽脱户从漏口法；既见在役任，即无课调若一身脱户，合杖六十及计口哆者，各从漏口法漏有课口，罪止徒三年；漏无课口罪止徒一年半。
    （一）嘉庆八年八月二十五日奉旨刑部等衙门具题，彭启良等荇窃黄文盛家银物赃逾满贯一案，因彭启良系属瘫病定拟绞候，请旨减等拟流仍行收赎，所办太觉轻纵ｏ此案彭启良系首先造意行竊复窝留分赃，数逾满贯即因其素患瘫病，亦止可稍为轻减若竟由死罪减流，又复准共收赎未免失之太宽，恐嗣后身有笃疾之人恃有宽典，均得肆意妄行冒干法纪，并恐将来贼犯中起意行}

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1、(形声回。从火,昱答( yù)声本义:照耀) 同本义

明(光亮)、烁(光辉灿烂)、炜(光彩华盛貌)、熠(光明织盛)、耀(光彩照射)

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的拼来音是yù自

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火,昱(yù)声本义

光耀;明亮。如:明(光亮);烁(光辉灿烂);炜(咣彩华盛貌);熠(光明织盛);耀(光彩照射)

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[yù]光耀，照耀明亮的样子。

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生活不求人