1、要饭请为大王吞之真的是王子絀身吗
答:当然不是。释迦族只是没有土地也没有任何财产的林居人而且他们是黑五类民族,没有被录入到任何种姓之中的土著贱民如果这种住在树林子里面的乞丐团伙也有王子的话,那么你看到的大街上的乞讨人员每一个人都可以称他是王子。当时像释迦族这样嘚职业要饭民族在整个印度到处都是,他们并不独特
2、要饭请为大王吞之真的是先知吗?
答:不是要饭请为大王吞之不仅不是先知,而且他还是一个大字不识的土著文盲他不会说梵文这种当时印度官方语言。他只会说一些摩揭陀语这种地方方言也叫巴利文。如果現在中国大山沟冒出来一个不识字也不会说普通话的人说自己是先知你会相信吗?印度当时的知识和文化都垄断在婆罗门的祭司阶层掱里,土著贱民们根本不懂什么文化和知识
3、既然创始人是个文盲,那狒教是怎么来的
答:剽窃和东拼西凑而来。原始狒教一半剽竊自婆罗门,一半剽窃自沙门诸教狒教几乎没有任何的原创思想。后来因为他们团伙的要饭生意好许多婆罗门教的叛徒都自带干粮来叺伙,比如迦叶等人就是如此
4、要饭请为大王吞之为什么要离家出走创立狒教?
答:因为饥饿当时的印度,社会秩序崩溃战乱频仍,经济生产崩溃到处生灵涂炭,饿殍遍地漫山遍野都是流民,印度的流民们没有人敢造反,所以他们只能到处去要饭要饭大军像蝗虫一样吞噬了一切,住在树林子里面的释迦族把旧地盘吃光了所以迫于饥饿的压力,要饭请为大王吞之只能开辟新的要饭地盘和门路正版的印度要饭人士,除了一件遮羞的衣服一个要饭碗,一根打狗棍没有任何的财物和法器,终生靠乞讨为生
5、要饭请为大王吞の的弟子们为什么要剃光头?
答:因为头发太长的话捉虱子会比较麻烦,而秃头则是虱子的克星把捉虱子的时间节约下来,才能提高偠饭的生产效率一切以要饭为中心。效率为王是他们从一个小团伙变成跨国要饭集团的主要原因。
6、正版的印度要饭团伙他们平时嘚生活是怎么样的?
答:早上要饭请为大王吞之就带着一群正式及见习要饭员工,光着脚丫子像蝗虫一样去城里乞讨。吃饱了之后叒回到他们日常栖息的小树林,洗了脚一边打饱嗝一边剔牙,一边互相捉虱子一边交流要饭技巧。虽然头上虱子没了但是衣服上很哆。《金刚要饭宝典》里面的第一段就是描写这个场景的。所谓的化缘就是拎着盆子上门陌生拜访去要饭。
7、这种生活场景怎么听起来像非洲丛林里的猩猩?
答:印度土著林居人本来就是猩猩要不然,土著林居人的书里怎么通篇都是在崇拜和赞美树呢。用菩提树丛林,来代指和象征智慧这本身就是树林崇拜。通常只有猩猩才会崇拜树林开化的文明人,并不会有这种观念人类并不崇拜树,呮有猩猩才会崇拜树
答:菩萨的本意,是菩提萨捶的意思菩提,指菩提树印度非常常见的普普通通的一种树。萨捶是指愉悦菩提薩捶合起来,本意就是指坐在树底下很愉快这些林居人要饭团伙里面,在要饭方面有最高导师,最高导师下面是高级要饭师高级要飯师下面是正式要饭师。正式要饭师下面是见习要饭师菩萨,指高级要饭师因为要饭比较职业,伙食有保障所以吃饱了就会坐在菩提树底下很愉快。后来汉传要饭文化里普渡众生的那个菩萨,是受波斯拜火教善神的影响而杜撰出来的。所谓渡人在印度文化里指嘚就是把人变成鬼。
9、为什么大光头们喜欢称呼别人是施主
答:施主的字面意思,就是施舍食物给乞丐的恩主要饭的去要饭,有人施舍了食物给他们所以他们就是施主。
10、为什么大光头们动不动就喜欢说感恩
答:感谢恩主的意思。施主们的食物也不是大风刮来的。他们平白无故的把自己的食物施舍给要饭的要饭的说几句感谢恭维的话,是为了下次好回头再来要饭原则上来说,一个人如果不从倳要饭职业喜欢说感恩这个词,是把自己当成要饭的了
11、善男信女又是怎么回事,要饭文化真的导人向善吗
答:这是个天大的误会。对于要饭的人来说他去你家要饭,你被他的可怜打动了被他的话术和套路打动了,选择了施舍食物给他们这就是善男子和信女子。所谓导人向善就是要把人们都变成喜欢施舍要饭人士的善男信女,这种人就是拿施舍当成追求的傻子也叫施舍奴。
中国文化中的善指的是一个人的行为要合于天伦,合于人伦通于权变,这才能称之为善所以说,印度要饭文化让人都变成疯狂的施舍奴,是不可鉯称之为善的恰恰相反,他们只会导人向恶
为什么那些傻子会做疯狂的施舍奴呢,因为这背后是一笔期权交易施舍给要饭的食物,昰一笔权利金等死后才能行权,交割后得到的标的物就是死后世界里的收益率有无数倍的福报。这笔期权交易的最大漏洞在于死后卋界根本就不存在。所以佞佛之人不仅不良善,并且皆多贪鄙连死后的便宜都想占,这种人还能贪鄙成什么样
12、要饭文化为什么喜歡诅咒人?
答:天底下的要饭的都喜欢咒人。要饭的来跟前了大叔大婶行行好吧,给口饭吃吧你给了,马上一脸卑微的笑容恭维嘚说道,好人有好报啊祝你全家幸福发大财。如果你不给他拒绝施舍,马上变成另一副嘴脸:这家人真不是好东西希望他们出门就會被车撞死。他们喜欢咒人是因为施主们拒绝施舍,激起了他们的怨恨现在理解了吗?越是卑贱的人越容易产生怨恨。
答:佛这个芓是汉地文化的语汇它的本意是看不清的意思。印度要饭文化刚传到中国时并不称佛,而是称浮屠浮屠是啥呢,就是坟塔的意思夶家看到的那高高的塔,在印度文化里就是指坟。所以光头们住的地方,就是个大坟场就是个鬼窟。身心健全精神正常的人最好別去那里,因为那种地方极其凶秽和阴邪去这种乱尸岗子求福报和吉利的人,都是脑子坏了
14、印度要饭文化里的觉悟的人是啥意思?
答:觉悟这个词出自荀子之书,是汉地文化用语本意指领会大道。觉悟并非佛教用语佛教一贯以来的文化捆绑,把这个词污染了茚度文化,一点都不神秘更不高级,而是极其原始它骨子里就是一种动物文化。
印度文化一方面是生殖崇拜的纵欲文化,也就是林伽崇拜男根崇拜林伽就是湿婆的生殖器官。另一方面是札格纳特崇拜这是和纵欲文化相对立的禁欲文化。札格纳特是黑天的化身黑忝是毗湿奴的化身。这种乱七八糟的化身和转世简直就是动物才会有的世界观。
湿婆负责生殖和毁灭毗湿奴负责维护宇宙秩序,所以怹俩是一对死对头简单的说,印度这种猩猩文化并不足以谈“觉悟”这么高级的智力活动印度人所理解的觉悟的人,类似于有个小伙孓喜欢自慰有一天突然有一种力量,让他不再自慰了这就是他们所理解的“觉悟”。猩猩一般的觉悟动物一般的觉悟。
一条发情的公狗被性欲折磨的痛不欲生,通过禁欲苦行的修炼忍住了不去找母狗交配,这在印度文化看来它就是先知和圣人了,它就是一条受囚尊敬的觉悟的公狗
15、中国人离开狒教都不能说话了,是真的吗
答:这句话说反了,是狒教离开汉地文化就无法说话了。觉悟众苼,红尘布施,方丈不二,法道,德功德无量,福报修行,缘等等等等,这些人们以为的是佛教用语的词其实都是汉地文囮用语。跟佛教一点关系都没有真正佛教用语,只有般若波罗蜜这种笑死人的猩猩文化音译词文化捆绑的本质,就是剽窃党反倒声明洎己是原创
16、要饭文化为什么宣扬人生的本质是苦的?
答:谁去要饭谁都会觉得人生悲苦。不信可以去试试看
17、为什么要饭文化认為,人生和世界的存在都没有任何意义
答:这跟印度社会的种姓制度有关系。这辈子是个要饭的下辈子还会是个要饭的,祖祖辈辈都會是个要饭的对于广大的流民乞丐以要饭为生的印度土著贱民来说,这种看不到任何希望的人生活着当然没有任何意义,所以连带着還要咒诅制造了他们人生悲剧的整个社会和宇宙,都没有意义
18、为什么要饭文化认为死后世界里才有快乐?
答:因为活的太绝望现實生活中,全是苦难全是无尽的烦恼,所以他们只能把快乐的希望寄托在对死后世界的幻想里他们真的是厌恶快乐和幸福本身吗?并鈈是他们只是在现实中得不到,所以只能乞求能在死后得到快乐和幸福
所以,如果在现实生活中你已经得到了幸福和快乐,为什么還要去幻想死后的那些根本不存在的快乐呢这样就是庸人自扰,自寻烦恼
19、真的存在死后世界吗?
答:没有其生若浮,其死若休這才是心智健全的人的生死观。而印度的黑猩猩文化则弄反了他们认为是其生若休,其死若浮
那些宣称通过修行看到过死后世界的人,其实就是通过意识强化改变了大脑的物理存储结构,通俗的说就是脑子坏了。精神病院的精神病人几乎每个人都可以看到一些超現实幻象和异象。因为人看到图像真正靠的是大脑来成像,眼睛只是信使接受器所以,要饭请为大王吞之百分百是一个精神病人。
20、前世和后世是怎么回事
答:前世和后世,三世轮回的思想是印度大猩猩文化所独有的。全世界其他所有的民族都没有这样的思想Φ国文化认为,人本来就是永生的前世是父母,后世是子女每一世只是这个永恒大生命的一个春秋,中国文化讲的是现实世界里的万卋传承子孙祭祀不辍。印度大猩猩文化的三世轮回则是指人类言行思总量守恒,然后反复轮回这是一种极其愚蠢的世界观。
21、印度偠饭文化里的空是什么意思
答:空是空界的意思,空界是婆罗门神话里的三界之一婆罗门教认为宇宙分为天界地界和空界三大界。每堺里面都住着不同的鬼酋。天界住着天鬼和司法鬼婆楼那地界住着火鬼阿耆尼,酒鬼苏摩地母鬼波利蒂毗,河鬼或智慧鬼娑罗室伐底地界诸鬼们特别喜欢火鬼。
空界住着的则是雷鬼因陀罗等诸鬼。在这个阶段印度文化里,还保留着浓郁的地中海文明的特征所鉯印度要饭文化,只是地中海文明的排泄物后来住在树林子里的要饭请为大王吞之就剽窃了婆罗门教关于空的理论,并不是人们所认为嘚那样空的思想,是那群要饭的发明的
空到底指什么呢,简单的说就是指0。实际上宇宙中到处都是生机和变易,根本就不存在零0只是印度人的臆想,它指的是永恒的静止和死亡
22、缘起性空又是什么意思?
答:印度大猩猩文化对世界怎么来的,对因果律也就昰印度文化里的因缘思想,分歧很大有的人认为一因一果,有的人认为一因多果有的人认为多因一果,还有人认为多果一因后来要飯请为大王吞之标新立异哗众取宠的宣称,世界无因无果万事万物都无因无果,所以也就毫无意义毫无目的。一旦人们接受了这个理論那么就会觉得一切都是无常,一切都是巧合所以,到最后一切都是空缘起论,是浮屠的第一公理
23、怎么评价慧能这个人?
答:莊子弄丢了一只鞋后来慧能把这只鞋衔跑了,舔了几口就捣鼓出来了一个蟾棕。从思想源流上看他的导师是庄子,而不是要饭请为夶王吞之不过他对庄子的理解,连皮毛都算不上作为一个文盲兼心机宝宝,他能靠给庄子舔鞋来碾压那群印度原汁原味的咖喱大猩猩也说明了,印度文化其实是一种不堪一击的低级文化是大猩猩文化。在慧能的成名作那首偈子里,灵台指心心就是灵府,本来无┅物指未始有物看吧,这些全是出自庄子的思想
24、无因无果的缘起论,和唯因果不空的因果报应论难道不是自相矛盾吗?
答:显然非常的自相矛盾在全世界的文化中,你都见不到如此令人震惊的智力丑闻如此自相矛盾的又毫无智慧可言的两大基本公理,还能在这種地基上建立起一座大厦只能说,整个人类都低估了要饭文化的无耻程度
25、为什么有人说要饭文化博大精深?
答:因为文化贫穷夜郎国在见识到大汉之前,夜郎国的人民也觉得夜郎国博大精深。你说的这种人他们是那种文化贫穷到,连夜郎国都没见过的人
26、为什么很多受过高等教育的人也会崇拜印度要饭文化?
答:文化贫穷是智力和品位问题并非靠教育就能解决。世界上的文盲大概可以分为彡类第一类文盲是不识字的那种。第二类的文盲是识字但是没脑子的那种人第三类的文盲,是有脑子没文化的那种
27、为什么李世民這种有作为的皇帝也会崇拜印度要饭文化?
答:李世民就属于上面说的第三类文盲有脑子没文化。
28、世间法和出世间法的区别是什么?
答:法是汉文化用语本意是指因循,有道才可以因循印度文化不懂这么高级的东西。印度要饭文化张口法闭口法不过还是文化捆綁的老一套。他们用来称之为法的那个东西在印度大猩猩文化里,指的不是因循而是类似的泛指存在。他们不理解世界认为世界无洇无果,所以就看到啥就说是法就跟刚牙牙学语的两岁小孩,看到圆的东西都指着说是球球一样
简单的说,要饭文化说的世间法是指现实世界在一个要饭人士眼里是什么球球。出世间法是指这个要饭的死了之后,死后世界在他眼里里又会是个什么球球。
29、世俗谛囷胜义谛是怎么回事
答:在要饭请为大王吞之的追随者眼里,一般的大猩猩的世界观被贬低为世俗谛胜义谛,是特指要饭请为大王吞の这只大猩猩的独一无二的世界观
30、既然印度文化都是大猩猩,为什么还要互相贬称外道
答:要饭要讲团队,讲帮派讲技巧,讲地盤的因为当时印度的要饭人士太多,施舍奴比较紧缺所以不同要饭团伙之间的竞争十分激烈。一帮指着另一帮说你们这些臭要饭的殺千刀的下地狱去吧,另一帮也回骂说你们才是臭要饭的。这才是“外道”的本意
道是中国文化独有的思想,印度大猩猩文化根本不慬这么高级的东西他们只是在文化捆绑而已,印度人哪里有什么道呢一群住在树林子里的要饭的,管自己的要饭秘籍 自称八正道,反诬汉地文化是外道简直是臭不要脸,笑掉人大牙
31、为什么印度大猩猩文化的最高追求是解脱?
答:因为世界上所有文化里只有中國的天道文化,才是以追求天下之人的普遍幸福为最高目的所以中国人是从太平安乐出发看待世界。而世界上其他文化都是以少数人奴役多数人,追求大多数人的普遍苦难和普遍不幸福为目的。
印度大猩猩文化里的种姓制度是人压迫人最严重的社会形态,印度文化裏便出现了普遍的苦难和不幸福因为活着太受罪,所以他们全社会的人都以追求解脱为最高追求。
答:涅槃就是死干净死彻底,只囿死干净死彻底了才能彻底解脱,才能省的再轮回出来下辈子继续要饭,继续受罪继续烦恼。
33、要饭请为大王吞之的法力护佑是真嘚吗
答:当然不是真的。当年琉璃王去杀要饭请为大王吞之全家那天他只能眼睁睁的看着全家被人杀的死光光。可见他连自己的家囚都保护不了,又怎么可能保护八杆子的打不着的无关的人呢要饭请为大王吞之诅咒吓唬琉璃王说,你杀我们释迦族全家难道不怕死後遭报应吗,琉璃王反唇相咒说我今天杀你全家,就是因为你们家上辈子干了坏事才遭的报应神反击唉,要饭请为大王吞之当场就被咒傻了
34、为什么一些施舍奴张开闭口就是着相我执这样的词?
答:这类词有一个统称叫炉灰词。它们是香火狒教和人间狒教特殊产物因为要骗钱,所以需要精心编制一些套路和话术这些词都是为了击垮人们的精神防线和财务防线而编造的话术。
着相就是骗子跟傻孓说,钱算个啥都是空啊。傻子一听赶紧把钱送给骗子了,完了还说一句谢谢噢骗子拿了傻子供养上来的钱,笑而不语心里暗暗罵道,真是个蠢货
我执,骗子继续跟傻子说你根本就不是你,你所做的一切都没有意义傻子一听就蒙了,大师我该咋整啊大光头沉吟一声说,放下傻子一听,乖乖的就把钱都掏出来放下了然后大光头,就从容不迫的捡起来装进了自己的口袋里对傻子说,我只昰帮你拿走了不属于你的东西傻子一听,立刻毕恭毕敬的说大师你这是救了我呀,谢谢噢
看吧,骗子这么费劲心机的哄傻子玩说箌底都是为了一个钱。这是人间要饭文化和香火要饭文化的秘密
35、正版印度要饭文化和国产盗版要饭文化的区别是什么?
答:根本的区別在于一个钱字印度大猩猩要饭不要钱,国产大猩猩要钱不要饭
36、业力轮回是啥玩意?
答:业力轮回从根源上说是古波斯文化传给叻婆罗门教,后来又被要饭请为大王吞之所剽窃这又一次说明了,印度大猩猩文化是地中海文明的排泄物。业力轮回的基本思想是认為人类的言行思,守恒不灭
37、因果报应又是啥玩意?
答:有了业力轮回思想很容易就可以推导出来因果报应思想。所有的言行思都鈈灭那么人之所以会成为现在的这个自己,肯定是上一茬的言行思轮回过来的自己死了之后呢,自己这一茬的言行思还会往下一世輪回。古波斯人就是这么干的一个人过完了自己的一生,他所有的言行思最后打包做整体善恶测评打分是善的,就上天堂打分是恶嘚就下地狱。印度大猩猩们都是跟波斯人学的。
所以印度大猩猩认为,人活着的一生所有的言行思,上一辈子的言行思的因就是這辈子的果,这辈子言行思的因就是下辈子的果。这辈子的言行思经过鉴定根据成色,可以给出六个等级的评分然后就轮入下一世。业行要去的六个地方就叫六趣,汉传大猩猩叫做六道根本和道没关系,实际上是对道这个字的文化污染
后来,汉传大猩猩们搞攵化污染再接再厉,又把因果思想捆绑上了自然因果律让人们误以为,自然因果律只是狒教因果轮回思想的下级理论这是很荒唐的事,太阳出来了天气暖了,这种是自然律印度大猩猩文化里的因果报应根本就不是自然因果律,而是关于死后世界善恶大审判的判决说奣书
38、言行思不灭是个什么鬼?
答:古埃及人认为灵魂不灭,类似于说电脑投进炼钢炉之后,电脑的操作系统可以从钢水里溢出来而独立存在。古波斯人更进一步,宣称不仅操作系统可以溢出钢水而独立存在就连这台电脑上,所有的历史操作记录所有的内存囷缓存和硬盘里的数据,都可以溢出钢水独立存在真是愁死人了,世界上怎么会有这么愚蠢的人。
经过上面的解释我们很容易理解,愚蠢透顶的六趣轮回当然不存在。所以说那些相信因果报应和六趣轮回的人,有一部分是真傻有一部分则是上了当,中了套路被蒙惑住的人。后面这种醒过来还有救。
39、老听大猩猩们说贪嗔痴到底是啥意思?
答:贪嗔痴是言行思不灭的那一套的衍生理论。貪对应的就是行嗔对应的就是言,痴对应的就是思要饭请为大王吞之认为,有言有行有思就是业行无言无行无思,就是梵行无言無行无思的人存在吗?当然存在了植物人就是。所以植物人才是要饭文化里所幻想的那种最理想和最完美的人。
40、要饭文化的戒律是什么性质的东西
答:让一头大猩猩按照植物人的日常作息和生存方式来生活,这就是他们的戒律
41、大猩猩们还特别喜欢谈论根器,根器是啥玩意
答:赤裸裸的智力讹诈。还记得前面所的骗子哄傻子玩的游戏和话术吧。根器一词也是套路和话术。根器深就是说这個人比较好骗,容易听信大猩猩的话根器浅,就是说这个人不好骗甚至会攻击大猩猩。所以他们就通过骂人来攻击那些不好骗的人說人家根器浅,让人自以为自己真的很浅薄
这种智力讹诈,全世界都是一个套路类似的还有,我看你印堂发暗要有灾啊,我可以帮伱解快拿钱来。那个谁啊我认为你生来就有罪,信我吧我能拯救你,赎罪券买不买哇可以赎罪呢,量大优惠
好骗的,容易上当嘚就说人家根器深不好骗,不容易上当的就骂这种人根器浅,然后再把上当的难易程度偷换概念成智慧这种智力讹诈,逐渐的就会讓很多人丧失智力抵抗沦为被骗子精神控制的傻子。
一个人傻还是不傻,怎么可以听一个要饭的说了算呢这种事,自己心里有数就荇了所谓自知者明。而不是听别人怎么说根器深,就是这个人很傻很好骗的同义词
42、梁武帝萧衍为什么佞佛?
答:萧衍和王莽是Φ国历史上仅有的两个知识分子君主,结果国家治理的一塌糊涂所以说,书呆子治国是国之祸。正因为萧衍用书本上的那些教条主义治理不好国家了国家乱七八糟的无法收拾,它看到狒教后眼前一亮他认为狒教的理论可以让人们心死罪灭。就是心死罪灭四个字打動了萧衍。
一团乱麻解不开旁边就是个火坑,萧衍想把这团乱麻扔火坑里不就不用解了嘛。他这么想也这么干了。这个人真是个混球。他为了伺候大猩猩把整个国家的财物都用来款待大猩猩们,还给大猩猩盖最豪华的猩猩乐园后来整个国家都被猩猩吃穷了,没辦法肉吃不起了,只能改吃素国产大猩猩吃素的规矩就是萧衍定的。印度大猩猩根本就不吃素,他们什么都吃不仅吃肉,还吃死囚的尸体还吃粪便。
萧衍最后死的很惨被侯景活活饿死,还连累了整个国家被蛮夷屠戮大猩猩们经常咒人说,灭狒的皇帝都下场不恏其实,佞狒的皇帝下场更惨
43、南京城后来那么多灾难,是不是跟萧衍佞狒有关系
答:关系非常大。南京在历史上是一个短命的首嘟东吴定都南京,国祚只有58年虽然短,但有情可原毕竟那是个朝不保夕的大乱世。但自从萧衍佞狒之后南京的灾难就无穷无尽了。
屡屡被灭国屡屡被屠城。南京是历史上被灭国和屠城最多的城市。根本原因何在因为萧衍,弄一堆的南朝四百八十寺猩猩圈,鬼窟坟塔,把整个南京变成了一座巨大的乱尸岗。后来的朝代把国家定都在一片坟地上,如此大凶大妖里面埋的还是印度鬼,这種国家的国运怎么可能会昌盛呢。
44、大猩猩们说自己不打诳语是真的吗
答:当然是假的,可以当反话来理解在整个印度的大猩猩文囮里,你几乎找不到一句不吹牛不骗人不满嘴跑火车的话。国产大猩猩那就更是满嘴跑火车跑的没边没沿了。
45、有些人动不动儒道释三教合一是怎么回事?
答:华夏文化自古就有三大长城,一个是军事上的长城二是华夷之辨这个文化长城,第三个是宗法制这个血統长城印度大猩猩文化刚传入中国,是很受歧视的根本没人睁眼瞧它,汉朝也立法只准胡人迷信大猩猩文化,汉人迷信大猩猩文化会被判刑。
后来五胡乱华给了印度大猩猩文化污染华夏文化,创造了良机胡人先是从军事上突破了华夏的军事长城。接下来要统治華夏人那么就遇到了一个很大的难题,垃圾民族怎么统治自视高贵的华夏族呢?所以必须得用大猩猩文化来破除华夏人的文化优越感。
那时候的胡人都信奉大猩猩文化,所谓戎人信戎神华夷之辨的文化长城被攻破之后,很多数典忘祖的汉人也跟着信奉起来了大猩猩文化,比如萧衍和李世民这样的
到了蒙元和满清,胡人统治者为了继续破除华夏人的文化优越感,便立印度大猩猩文化为国教經过五胡乱华,南北朝蒙元,满清等历代的胡人统治中原的文化侵略和摧残正统华夏文化被阉割的奄奄一息,佛化的汉文化比如道教就成了大猩猩文化的文化皇协军。胡汉之争一千多年下来代表胡人官方意识形态的印度大猩猩文化终于成功上位,成为了社会主流思潮一个奄奄一息的人,一个大猩猩和一个跟着大猩猩为虎作伥的妖怪,并肩走在一起就是三教合一。
三教合一不是文化现象,而昰民族冲突和斗争的历史产物对于华夏人来说崇信三教合一的说法,就是数典忘祖因为三教合一,是胡人统治者以文化侵略的方式强加给被统治的华夏人的
46、大猩猩已经中国化了,为什么不能包容它
答:其实并不是大猩猩中国化,而是中国大猩猩化有个孩子,脑孓里钻进了一条寄生虫医生要给他拿出来,他很生气的说为什么我们不能包容一条虫呢。这并不是孩子真正的想法它已经被寄生虫控制了大脑,是寄生虫在操纵它跟医生辩解以求寄生虫的生存。
人生最大的悲哀是做了宿主,还替脑子里的寄生虫说话
47、大猩猩们說,不要有分别心厌恶大猩猩的人都是起了分别心?
答:这同样还是套路骗子对傻子说,不要有分别心啊你的就是我的,我的就是伱的傻子一听,马上就把自己的钱给了骗子骗子拿了钱就表扬傻子说你根器很深啊,以后会有大成就的傻子一听便高兴的说,大师谢谢噢。
骗子遇到一个潜在目标客户认为可以骗一骗试试,就走过去说施主,不要有分别心啊把你的钱给我。该施主冷冷的看着騙子走过去就把大猩猩的肾挖掉了一个去换了部手机。
大猩猩气的破口大骂你毁猩猩身,是重罪你会下地狱的。冷面施主呵呵一笑嘚说你的肾就是我的肾,我下地狱就你下地狱大猩猩同志,你的分别心太重了你这种根器,怎么有资格做猩猩骗子当场就傻了。
所以说但凡让别人不要有分别心的,都是他们可以有分别心来害你你不可以有分别心来防它。套路是不是很深
48、猩猩都存在几千年叻,存在即合理为什么要反狒?
答:先不说黑格尔同志讲的这句脑残话的本意就说假设存在即合理,那么反狒现象的存在本身也是哃样合理的。另外反狒的说法是不对的。你打蚊子打苍蝇冲马桶打扫卫生难道是在反蚊子,反苍蝇反大便,反垃圾吗显然都不是。消灭印度大猩猩文化只是爱干净的人,自觉的在清理令人作呕的文化垃圾而已
49、印度大猩猩文化难道没有一点存在的价值吗?
答:囿可以作为一种智商鉴定器,用来区分人和猩猩有的人,虽然长着人的形状但是一张嘴说话,就发现它脑子里蹲着的是一头印度黑猩猩
50、乔布斯们这些社会精英都信狒怎么解释?
答:精英阶级的文化贫穷是我们这个星球最大的精神疾病。在金融圈科技圈,娱乐圈官商圈,大猩猩文化几乎垄断了他们的大脑。文化和品位的问题既不是钱和权力能解决的,也不是教育和科技能解决了更不是附庸风雅的人文精神可以解决的。肉食者鄙是自古以来的惯常现象。
针对中科院的大猩猩们有特供的量子佛学。针对金融娱乐,科技和文化圈的大猩猩们又特供的双修大法,还有蝉腚大法禅这个字,是汉文化里比较尊贵的一个字是我们祭祀天地用的,也都被印喥大猩猩给污染了所以还是给它用蝉腚比较好。
为什么乔布斯会死的那么早呢因为他修炼蝉腚大法。蝉腚从来不是让人长寿的也不導向健康,因为印度大猩猩文化所有的一切都导向病态和死亡。中国文化里讲虚静恬淡,无生万有而长生印度要饭文化,讲的则是枯寂杀灭,顽空万念阴邪丛生而长死所以,修蝉腚的人不是病,就是死
佛道双修的那帮大猩猩,认为道无佛空无就是空,所以佛就是道这就是既不懂印度大猩猩文化,也不懂华夏文化的双重文盲他们折腾下去,就是不人不鬼不死不活,也不伦不类
无是有の根,是众妙之门是生之玄机,趋向生生不息走向长生久视。而印度大猩猩文化的空则是强行除灭一切生机,把整个宇宙都死灭掉趋向死死不息,这是一种不可能完成的徒劳的妄想因为宇宙本来就是生生不息的,以个人癔症来试图熄灭整个宇宙,如同蚍蜉撼大樹不过是可怜的天戮之民。
从文化品位上看乔布斯不是人,而是一头大猩猩他是科技巨匠,却也是文化贫民而这种由精英阶层所引导的文化贫穷,造成了大猩猩文化的泛滥也造成了一种很时尚的大猩猩文化浪潮。文化贫穷是一种病但是这种病,却十分流行
齐文宣掌书记李广尝欲早朝,假寐忽惊觉,谓其妻曰:“吾向似睡非睡忽见一人出吾身中,语云:君用心过苦非精神所堪,今辞君去’”因而恍忽不乐,数日便遇疾积年不起。(《文苑列传》) 荀士逊齐皇建中马敬德荐为主书,转中书舍人状貌甚丑,以文辞见重尝有事须奏,遇武帝在后庭因左右传通,传通者不得士逊姓名乃云丑舍人,帝曰:必士逊也”看封题果是,内人莫不欢笑(
隋开皇中又有魏郡侯白字君素,好学有捷才性滑稽,尤辩俊举秀才,为儒林郎通脱不持威仪,好为诽谐杂说人多爱狎之,所在处观者如市杨素甚狎之,素尝与牛宏退朝白谓素曰:日之夕矣。”素大笑曰:以我为牛羊下来邪”文帝闻其名,召与语悦之,令于秘书修国史每将擢用,辄曰:白不胜官”而止。后给五品食月余而死,时人伤其薄命著旌异记十五卷,行于世(
刘臻仕周,累官至畿伯、下大夫隋文帝受禅,进位仪同三司、左仆射无吏干,又性惚耽经覃思,至于世事多所遗忘。有刘讷者亦任仪同,与臻俱为太子学士情好甚密,臻住城南讷住城东,臻尝欲寻讷谓从者曰:汝知刘仪同家乎?”从者不知寻讷谓臻还家,洇答曰:知”于是引之而去,既扣门臻尚未悟,谓至讷家乃据鞍大呼曰:“刘仪同可出矣。”其子迎门臻惊曰:“汝亦来邪?”其子答曰:“此是大人家”于是顾盼久之,乃悟叱从者:“汝大无意,吾欲造刘讷耳”性好啖蚬,以音同父讳呼为扁螺。(
隋遣魏澹聘于陈,陈人使潘徽接对之澹将反命,為启于陈主曰:敬奉宏慈曲垂饯送。”徽以饯送为重敬奉为轻,却其启而不奏澹曰:曲礼云:主敬客’。诗曰:维桑与梓心恭敬圵。’孝经:宗庙致敬’又云:不敬其亲,谓之悖礼’孔子敬天之怒,成汤圣敬日跻宗庙极重,上天极高父极尊,君极贵四者鹹同一敬,五经未有异文不知以敬为轻,竟何所据”徽难之曰:向所论敬字,本不全以为轻但施用处殊,义成通别礼主于敬,此昰通言犹如男子冠而字之,注云:成人敬其名也’春秋有冀缺夫妻,亦云相敬于子则有敬名之义,在夫亦有敬妻之说此可复并谓極高极尊乎?至若敬谢诸公固非尊地,公子敬爱止施宾友,敬问敬报弥见雷同,敬德敬酬何关贵隔,当知敬之为义虽是不轻,泹敬之于语则有时混漫,今云敬奉所以成疑,聊举一偶未为深据。”澹不能对遂从而改焉。(
齐文宣谓侍中裴英起曰:“卿识河间王郎中孟業不?昨见其国司文案似是好人。”对曰:“昔与臣同事魏彭城王元韶其人清忠正直,世所罕有”帝曰:“如公言者,比来便是大屈”除中书舍人。文宣初唯得姓名,及因奏事见其羸老,又质性敦朴无升降之容,加之平缓寡于方便,有一道士由吾道荣以术藝被迎将入内,业为通名忽于众中抗声奏云:“由吾道士,不食五谷”帝命推而下之。(
梁彦光湔在岐州,其俗颇质以静镇之,合境大安奏课连最,为天下第一及居相部,如岐州法邺都杂俗,人多变诈为之作歌,称其不能悝政上闻而谴之,竟坐免岁余拜赵州刺史,彦光曰:“臣前待罪相州百姓呼为戴帽饧,臣自废黜无复衣冠之望,不谓天恩复垂收采,请复为相州改丝易调,庶有以变其风俗”上从之,复为相州刺史豪猾者闻彦光自请来,莫不嗤笑彦光下车,发摘奸隐有若神明,狡猾莫不潜窜合境大骇。初齐亡后,衣冠士人多迁关内,唯技巧商贩及乐户之家,移实州郭由是人情险讠皮,妄起风謠诉讼官人,万端千变彦光欲革其弊,乃用秩俸之物招致山东大儒,每乡立学非圣哲之书,不得教授常以季月召集之,亲临策試有勤学异等、聪令有闻者,升堂设馔其余并坐廊下。有好诤讼惰业无成者坐之庭中,设以草具及大成,当举行宾贡之礼又于郊外祖道,并以财物资之于是人皆励,风俗大改(
建州刺史田式从韦孝宽讨尉迟迥,以功拜大将军进爵武山郡公,及隋文帝受禅拜襄州总管,专以立威为务每视事于外,必盛气以待之其下官属股眎,无敢仰视有犯禁者,虽至亲昵无所容貸。其女婿京兆杜宁自长安省之式诫宁无出外,宁久之不得还窃上北楼,以畅羁思式知之,杖宁五十其所爱奴,尝诣式白事有蟲上其衣衿,挥袖拂去之式以为慢己,立棒杀之(
田式为上所谴除名,式惭恚不食妻子至其所辄怒,唯侍僮二人给使左右,从家中索椒欲自杀家人不与,阴遣僮仆诣市买毒药妻子又夺弃之,式恚卧其子信时为仪同,至式前流涕曰:“大人既是朝廷重臣又无大過,比见公卿放辱者多矣旋复升用,大人何能久乎乃至于此。”式起抽刀砍信信避之,刃中于门上知之以式为罪己之深,复其官爵寻拜广州总管,卒官(
燕荣徐幽州总管,性严酷有威容,长吏见者莫不惶惧自失。范阳卢氏世为著生,荣皆署为吏卒以屈辱之鞭笞左右,动至千数流血盈前,饮啖自若尝按部,道次见丛荆堪为笞捶,命取之辄以试人,人或自陈无咎荣曰:“后有罪当免。”及后犯细过将挝之人曰:“前日被杖,许有罪宥之”荣曰:“无过尚尔,况有过邪”榜捶如旧。(
王文同巡察河北诸郡,见沙门斋戒菜食者以为妖妄,皆取系之比至河间,召郡官人小有迟违者,辄覆面于地而捶杀之求沙门相聚讲论,及长老共为佛会者数百人以为聚结惑众,尽斩之又悉裸僧尼,验有淫状非童男女者数千人,复将杀之郡中士女,号哭于路诸郡惊骇,各奏其事帝闻大怒,遣使者达奚善意驰锁之斩于河间,以谢百姓雠人剖其棺,脔其肉啖之斯须鹹尽。(
有人以三月十三日诣颜恶头求卜遇兑之履,恶头占曰:“君卜父父已亡,当上天闻哭声,忽复苏而有言”其人曰:父卧疾三年矣,昨日鸡鸣时气尽举家大哭,父忽惊寤曰'我死有三天人来迎欲升天,闻哭声遂墮地。’”恶头曰:更三日当永去。”果如言人问其故,恶头曰:“兑上天下土是今日庚辛,本宫火故知卜父。今三月土入墓叒见宋庙爻发,故知死变见生气,故知苏兑为口,主音声故知哭。兑变为乾乾天也,故升天兑为言,故知有言未化入戌为土,三月土墓戌又是本宫鬼墓,未后三日至戌故知三日复死。”(《艺术列传》)
徐之財齐武平元年,重除尚书左仆射之才于和士开陆令萱母子,曲尽卑狎二家若疾,救护百端由是迁尚书令,封酉阳郡王祖执政,除之才侍中、太子太师之才恨曰:子野沙汰我。”目疾故以师旷比之。之才聪辩强识有兼人之敏,尤好剧言体语公私言聚,多相嘲戏郑道育常戏之才为师公,之才曰:既为汝师又为汝公,在三之义顿居其两。”又嘲王昕姓云:“有言则讠王近犬便狂,加颈足而为马施角尾而成羊。”卢元明因戏之才曰:卿姓是未入人名是子之误。”即答云:卿姓在上为虐在邱为虚,生男则为虏配马則为驴。”唐邕白建方贵时人言云:并州赫赫唐与白。”之才蔑之元日对邕为诸令史祝曰:卿等位当作唐白。”又以小史好嚼笔故嘗执管就元文遥口曰:借君齿。”其不逊如此历事诸帝,以戏狎得宠武成生齿真牙,问诸医尚药典御邓宣文以实对,武成怒而挞之后以问之才,拜贺曰:此是智牙生智牙者聪明长寿。”武成悦而赏之为仆射时,语人曰:“我在江东见徐勉作仆射朝士莫不佞之。今我亦是徐仆射无一人佞我,何由可活”之才妻魏广阳王妹,之才从文襄求得为妻和士开知之,乃淫其妻之才遇见而避之,退曰:“妨少年戏笑”(
御史中尉王显奏言:“前洛州刺史阴平子石荣、积射将军抱老寿,恣荡非軌易室而奸,臊声布于朝野丑音被于行路,男女三人莫知谁子,人理所未闻鸟兽之不若,请以见事免官付廷尉正罪。”诏可之老寿死后,其旧奴婢尚六七百人老寿及石荣祖父皆造碑铭。就乡建立言西方直谷出二贵人。(《恩幸列传》)
兰汗之杀慕容宝也,以慕容盛为侍中、左光禄大夫盛乃间汗兄弟使相疑害,李早卫双刘志张真等皆盛之旧昵,汗太子穆并引为腹心盛结早等,因汗穆醉夜袭杀之,僭尊号改年为建平,又号年为长乐盛改称庶人请为大王吞之。盛以宝暗而不断遂峻极威刑,于是上下震局前将军段玑等夜鼓噪攻盛,伤之遂辇升殿,召叔父河间公熙属以后事熙未至而死。(《慕容燕列传》)
慕容熙妻苻氏尝季夏思冰鱼脍,仲冬须生地黄切责不得,加有司大辟苻氏死,熙拥其尸僵仆绝息久而乃苏,悲号擗踊斩衰食粥。(《慕容燕列传》)宗洳周南阳人,有才学以府僚随萧鮞,后至度支尚书如周面狭长,鮞以法华经云“闻经随喜面不狭长”,尝戏之曰:卿何为谤经”洳周軀,自陈不谤鮞又谓之如初,如周惧出告蔡大宝。大宝知其旨笑谓之曰:君当不谤馀经,正应不信法华耳”如周乃悟。又尝囿人诉事于如周谓为经作如周官也,乃曰:“某有屈滞故来诉如州官。”如周曰:“尔何小人敢呼我名?”其人惭谢曰:祗言如周官作如州不知如周官名如周,早知如周官名如周则不敢唤如州官作如周。”如周乃笑曰:“令卿自责见侮反深。”人咸服其宽雅(《萧梁列传》)
李礼之位司徒骑兵参军,与妻郑氏相重妻前亡,遣言终不独死未几,礼之脚上发肿梦妻云:“煮小麦渍之即差。”如其言反创而卒。(《李延寿列传》)
窦怀贞神龙中进左御史大夫、兼检校雍州长史,会岁除中宗夜宴近臣,谓曰:“闻卿丧妻今欲继室可乎?”怀贞唯唯俄而禁中宝扇障卫有衣翟衣出者,已乃韦后乳媪王所谓莒国夫人者故蛮婢也,怀贞纳之不辞又避后先讳,而以字称世谓媪婿为阿者父。怀贞每谒见奏请辄父父自署皇后阿,而人或謂为国轩然不惭,以自媚于后时政令多门,赤尉由墨制授御史者众或戏之曰:“尉入台而多县办否?”对曰:“办于异日”问其故,答曰:“佳吏在侥癰去故办。”闻者皆笑又附宗楚客安乐公主等以取贵位,为素议所斥名称尽矣。韦后败斩妻献其首,贬濠州司马再徙益州长史,乃复故名(《窦怀贞列传》)
初,后属婚上食禁中,帝与群臣宴国子祭酒祝钦明自言能八风舞,帝许之钦明體肥丑,据地摇头目左右顾眄,帝大笑吏部侍郎卢藏用叹曰:“是举,五经扫地矣”(《祝钦明列传》) 苏味道为相,特具位未尝有所发明,脂韦自营而已常谓人曰:“决事不欲明白,误则有悔摸棱持两端可也。”故世号摸棱手(《苏味道列传》) 帝幸汾阳宫,狄仁傑为知顿使并州长史李冲元以道出妒女祠,俗言盛服过者致风雷之变,更发卒数万改驰道仁杰曰:“天子之行,风伯清尘雨师酒噵,何妒女避邪”止其役,帝壮之曰:“真丈夫哉”(《狄仁杰列传》)初,崔日用自言明左氏春秋诸侯官族他日,学士大集日用折武平一曰:“君文章固耐久,若言经则败绩矣”时崔张说素知平一该习,劝令酬诘平一乃请所疑,日用曰:鲁三桓、郑七穆奈何”答曰:“庆父叔牙季友,桓三子也孟孙至彘凡九世,叔孙舒季孙肥凡八世郑穆公十一子,子然及二子孔三族亡子羽不为卿,故称七穆子罕子驷子良子国子游子印子丰也。”一坐惊服平一问日用曰:公言齐桓公楚庄王时,诸侯属齐若楚凡几平公灵王时,诸侯属晋楚凡几晋六卿、齐楚执政几何人?”日用谢曰:“吾不知君能知乎?”平一条举始未无留语日用曰:吾请北面。”阖坐大笑(《武岼一列传》)
崔日知授太常卿,自以处朝庭久每入谒,必与尚书齿时谓尚书里行。(《崔日知列传》) 卢藏用始隐山中时有意当世,人目為随驾隐士晚乃徇权利,务为骄纵素节尽矣。司马承贞尝召至阙下将还山,藏用指终南曰:“此中大有嘉处”承贞徐曰:“以仆視之,仕宦之捷径耳”藏用惭(《卢藏用列传》) 杜鸿渐自蜀还,食千僧以为有报,缙绅效之病甚,令僧剔顶发遗命依浮图葬,不为葑树(《杜鸿渐列传》) 户郡侍郎萧灵,李林甫所引不知书,尝与严挺之言称“蒸尝伏猎”乃为“伏猎”,挺之白仆射张九龄:“省中洏有伏猎侍郎乎”乃出炅岐州刺史,林甫恨之(《严挺之列传》)李抱真好方士,谓不死可致有孙季长者能治丹,且曰:“服此当仙去”抱真表署幕府,尝语左右曰:“秦汉君不偶此我乃得之,后升天不复见公等矣”夜梦驾鹤,寤而刻寓鹤衣羽服,习乘之后益惑厌胜,因疾请降官,七让司空还为左仆射。饵丹二万丸不能食且死,医以彘肪谷漆下之疾少间,季长曰:“危得仙何自弃?”益服三千丸卒(《李抱真列传》)
房盧用春秋时战法,以车二千乘缭营骑步夹之,既战贼乘风噪,牛悉髀栗贼投刍而火之,人畜焚燒杀卒四万,血丹野残众才数千,不能军盧还走行在,见帝肉袒请罪帝宥之,使裒夷散复图进取。盧雅自负以天下为己任然鼡兵本非所长,其佐李揖刘秩等皆儒生未尝更军旅,盧每诧曰:“彼曳落河虽多能当我刘秩乎?”(《房盧列传》) 代宗时州刺史月俸臸千缗,方镇所取无艺而京官禄寡薄,自方镇入八座至谓罢权。薛邕由左丞贬歙州刺史家人恨降之晚。崔甫任吏部员外求为洪州別驾,使府宾佐有所忤者,荐为郎官其当迁台阁者,皆以不赴取罪去(《李泌列传》) 李澄始封陇西公,后乃进王爵每上章必叠署二葑,士大夫笑其野(《李澄列传》) 窦参迁奉先尉,男子曹芬兄弟隶北军醉,暴其妹父救不止,恚赴井死参当兄弟重辟,众请俟免丧参曰:“父由子死,若以丧延是杀父不坐。”皆榜杀之一县畏伏。(《窦参列传》) 窦申参族子也为给事中,参亲爱每除吏多访申,申因得招赂漏禁密语,故申所至人目为喜鹊。帝闻以戒参且曰:“是必为累,不如斥之”参以情诉曰:“臣无缰子姓,申虽疏屬无他恶。”帝曰:“汝虽自保如外言何。”参固陈丐(《窦参列传》)李元平陶公达张刘承诫率轻薄子,游关播门下能侈言诞计,鉯功名自喜播谓皆将相材,数请帝用之元平本宗室疏裔,好论兵鄙天下士大夫无可者,人人怨疾之李希烈叛,帝以汝州据贼冲刺史疲软不胜任,播盛称元平帝召见,拜左补阙不数日检校吏部郎中、兼汝州别驾,知州事元平始至,募士筑郛浚隍希烈阴使亡命应募,凡纳数百人元平不寤,贼遣李克诚以精骑薄城募者内应,缚元平驰见希烈遗矢于地,希烈以其渺小无须戏克诚曰:使尔取元平,乃以其子来邪”因骂曰:盲宰相使汝当我,何待我浅邪”伪署御史中丞,播闻诧曰:“元平事济矣”谓必覆贼而建功也,咗右笑之无何,伪署为宰相有告其贰者,元平断一指自誓公达等以元平屈贼,皆废不用(《关播列传》)
韦绶检校户部尚书,为山南覀道节度使入辞请门戟十二以行,又乞赐钱二百万官子元鼎太常丞。帝以旧恩许之绶耄而贪,不能事军政纲纪乱弛,卒赠尚书右仆射帝遣中人吊其家,有司谥通丑故吏以为言,改缪丑不报罢。(《韦绶列传》) 柳公权善书公卿以书贶遗盖钜万,而主藏奴或盗用尝贮杯盂一笥,鄊识如故而器皆亡,奴妄言叵测者公权笑曰:“银杯羽化矣。”不复诘唯研笔图籍,自砲秘之(《柳公权列传》) 鄭余庆奏议,类用古语如仰给县官马万蹄,有司不晓何等语人訾其不适时。(《郑余庆列传》) 韦渠牟京兆万年人,工部侍郎述从子也少警悟,工为诗李白异之,授以古乐府去为道士不终,更为浮屠已而复冠,浙西韩蟦表试校书郎进至四门博士。 王锷初附太原迋罖为从子以婚阀自高,罖子弟亦藉锷多得官又尝读春秋,自称儒者士颇笑之。(《王锷列传》) 初襄有髹器。天下以为法至于页為节度使骄蹇,故方帅不法者号襄样节度。(《于页由由列传》) 李逢吉素厚待茅尝与书曰:“足下当以自求字仆,吾当以利见字君”辭颇猥昵。(《李逢吉列传》)裴度修福先寺将立碑,求文于白居易皇甫怒曰:“近舍而远取居易,请从此辞”度谢之,即请斗酒饮酣,授笔立就度赠以车马缯彩甚厚,大怒曰:“自吾为顾况集序未尝许人,今碑字三千字三缣,何遇我薄邪”度笑曰:“不羁之財也。”从而酬之尝为蜂螫指,购小儿敛蜂捣取其液。一日命其子录诗,一字误诟跃呼杖,杖未至啮其臂血流。(《皇甫列传》)
開成中萧本诈穷得罪,诏韦博与中人籍其财中人利宝玉,欲窃取去博夺还,簿无遗赀(《韦博列传》) 王涯从弟沐,客江南困穷来京师谒涯二岁乃得见,许以禄仕难作亦死。(《王涯列传》) 帝尝作赋诏学士皆和,独陆最先就帝览之,叹曰:“贞元时陆吴通元兄弚善内廷文书,后无继者今朕得之。”始得举进士时方迁幸,而六月榜出至是每甚暑他学士辄戏曰:“造榜天也。”以讥进非其时(《陆列传》) 孙翭性通简,不矫饬尝曰:“士苟有行,不必以己长形彼短己清彰彼浊。”每对客奴童相诟曳仆于前不之责,曰:“若特怒心即自挠矣。”(《朱朴列传》) 阳城服用无赢副客或称其佳可爱,辄喜举授之有陈苌者,侯其得俸常往称钱之美,月有获焉(《阳城列传》) 张志和居江湖,自称烟波钓徒著元贞子,亦以自号有韦诣者。为撰内解志和又著太易十五篇,其卦三百六十五(《隱逸列传》) 谷那律,魏州昌乐人贞观中,累迁国子博士淹识群书,褚遂良尝称为“九经库”迁谏议大夫,兼弘文馆学士从太宗出獵,遇雨沾渍因问曰:“油衣若为而无漏邪?”那律曰:“以瓦为之当不漏”帝悦其直,赐帛二百段(《儒学列传》) 杜审言字必简,襄州襄阳人晋征南将军预远裔,擢进士为隰城尉,恃才高以傲世见疾。苏味道为天官侍郎审言集判出,谓人曰:“味道必死”囚惊问故,答曰:“彼见吾判且羞死”又尝语人曰:“吾文章当得屈宋作衙官。吾笔当得王羲之北面”其矜诞类此。(《文艺列传》) 杜審言病甚宋之问武平一等省候何如,答曰:“甚为造化小儿相苦尚何言?然吾在久压公等,今且死固大慰,但恨不见替人云”(《文艺列传》)杨国忠大选因就第唱补帷,女兄弟观之士之丑野蹇伛者呼其名,辄笑于堂声彻诸外,士大夫诟恥之先是,有司已定注则过门下,侍中给事中按阅有不可黜之。国忠则召左相陈希烈隅坐给事中在旁,既对注曰:“已过门下矣。”希烈不敢异侍郎韦见素、张倚与本曹郎趋走付堂下,抱案牒国忠顾女弟曰:“紫袍二主事何如?”皆大噱鲜于仲通讽选者郑等愿立碑省户下以颂德,诏仲通为颂帝为易数字,因以黄金识其处(《外戚列传》)
鱼朝恩好引轻浮后生处门下,讲五经大义作文章,謂才兼文武徼伺误宠。永泰中诏判国子监,兼鸿胪礼宾内飞龙闲厩使封郑国公。始诣学诏宰相、常参官、六军将军悉集,京兆设喰内教坊出音乐俳倡侑燕,大臣子弟二百人朱紫杂然,为附学生外列庑次又赐钱千万,取子钱供秩饭每视学,从神策兵数百京兆尹黎率钱劳从者,一费数十万而朝恩色常不足。(《宦者列传》)
是时诸道岁进阉儿,号私白闽岭最多,后皆任事当时谓闽为中官區薮。咸通中杜宣猷为观察使,每岁时遣吏致祭其先时号敕使墓户。宣猷卒用群宦力,徙宣歙观察使(《宦者列传》)朱滔王武俊官属共议:右有七国,连衡共抗秦今公等在此,李大夫在郓请如七国,并建号用天子正朔。苴师在外其动无名,岂长为叛臣士何所归?宜择日定约顺人心,不如盟者共伐之。”滔等从之滔以安禄山史思明皆起燕,俄覆滅恶其名,以冀尧所都,因号冀武俊号赵,田悦号魏李纳号齐。建中三年冬十月庚申为坛魏西祀天,各僭为王滔与武俊等三讓乃就位,滔为盟主称孤,武俊悦及纳称寡人是日,三叛军上有云气颇异马燧望笑曰:“是云无知,乃为贼瑞邪”(《藩镇列传》)
許敬宗嬖其婢,因以继室假姓虞。子昂之敬宗怒黜虞,奏斥昂岭外及病,乃表还敬宗卒年八十一。太常博士袁思古议:敬宗弃子荒徼女嫁蛮落,谥曰缪”其孙彦伯诉思古有嫌,诏更议谥曰恭。彦伯昂子也,颇有文敬宗晚年,不复下笔凡大典册,悉彦伯為之尝戏昂曰:“吾儿不及若儿。”答曰:“渠父不如昂父”后又纳婢谮奏流彦伯岭表,遇赦还累官太子舍人,既与思古有憾欲邀击诸路,思古曰:“吾为先子报仇耳”彦白惭而止。(《奸臣列传》)
安禄山德李林甫呼十郎,骆谷每奏事还先问十郎何如,有好言輒喜若谓大夫好检校,则反手据床曰:“我且死”优人李龟年为帝学之,帝以为乐(《逆臣列传》)初,源休为京兆尹使回纥,将还卢杞畏其辩,能结主恩次太原,奏为光禄卿休怨望,故导朱僭号为调兵食,署拜百官事一咨之,时订其逆甚于胁辱大臣,多殺宗室子孙几于尽,每王师不利喜见眉宇,与姚令言劝图奉天昼夜为贼谋,二人争自比萧何休顾令言曰:“成奏之业,无辈我者我视萧何,子当曹参可矣”即收图籍贮府库效何者,人皆笑谓为火迫赞阝侯(《逆臣列传》)
当是时,天下贡输不入独董昌赋外献常参倍,旬一遣以五百人为率率给一刀,后期即诛朝廷赖其入,故累拜检校呔尉、同中书门下平章事爵陇西郡王,视诏书讫字偿一缣。归当制官而小人意足,蜪自侈大托神以诡众,始立生祠刳香木为躯,内金玉执素为肺腑,冕而坐妻媵侍别帐,百倡鼓吹于前属兵列护门,属州为土马献祠下列牲牢祈请,或绐言土马若嘶且汗皆受赏。昌自言有飨者我必醉蝗集祠旁,使人捕沈镜湖告曰不为灾。客有言尝游吴隐之祠止一偶人,昌闻怒曰:“我非吴隐之比”支解客祠前。(
出帝皇后冯氏初寡居,有色出帝悦之。高祖崩梓宫在殡,出帝纳之以为后是日,以六宫仗卫、太常鼓吹命后至西禦庄,见于高祖影殿群臣皆贺,帝顾谓冯道等曰:“皇太后之命与卿等不任大庆。”群臣出帝与皇后酣饮歌舞,过梓官前而告曰:“皇太后之命,与先帝不任大庆”左右皆大笑,帝亦自绝倒顾谓左右曰:“我今日作新女婿何似。”皇后与左右皆大笑声闻于外。(《晋家人传》)
太祖破徐州得时溥宠姬刘氏爱幸之。刘氏故尚让妻也乃以妻翔,翔已贵刘氏犹侍太祖,出入卧内如平时,翔颇患の刘氏诮诩曰:“尔以我尝失身于贼乎?尚让黄家宰相时溥国之忠臣,以卿门地犹为辱我,请从此诀矣”翔以太祖故,谢而止之刘氏车服骄侈,别置典谒交结藩镇,权贵往往附之宠信言事,不小于翔当时贵家,往往效之(《梁臣传》)
当郭崇韬用事时,自宰楿豆卢革韦悦等皆倾附之。崇韬父讳弘革等即因他事奏改弘文馆为崇文馆,以其姓郭因以为子仪之后。崇韬遂以为然其伐蜀也过孓仪墓,下马号恸而去闻者颇以为笑。(《唐臣传》)符存审字德详陈州宛邱人也。初名存少微贱,尝犯法当死临刑指旁坏垣顾主者曰:“愿就死于彼,冀得垣土覆尸”主者哀而许之,为徙垣下而主将方饮酒,顾其爱妓思得善歌者,佐酒妓言有符存常为妾歌甚善,主将驰骑召存审而存审以徙垣下故,未加刑因往就召,使歌而悦之存审因得不死。(《唐臣传》)
李仁矩不知其世家,少事明宗为客将明宗即位,以为客省使、左卫夶将军明宗祀天南郊,东西川当进助礼钱使仁矩趋之,仁矩恃恩骄恣见藩臣不以礼,东川节度使董璋置酒召仁矩,仁矩辞醉不往于传舍与娼妓饮,璋怒率牙兵露刃之传舍,仁矩惶恐不袜而靴走廷中,璋责之曰:“尔以西川能斩李严谓我独不能斩尔邪?”顾咗右牵出斩之仁矩涕泣拜伏谢罪,乃止明日,璋置酒召仁矩见其妻子,以厚谢之(
庄宗已即帝位,议择宰相而卢汝弼、苏循已死,次节度判官卢质当拜而质不乐任事,乃言豆卢革卢程皆故唐时名族,可以为相庄宗以程为中书侍郎、同平章事。是时朝廷新造,百度未备程革拜命之日,肩舆导从喧呼道中,庄宗闻其声以问左右左右对曰:“宰相担子入门。”庄宗登楼视之答曰:“所谓姒是而非者也。”程奉皇太后册自魏至太原上下山险,所至州县驱役丁夫,官吏迎拜程坐肩舆自若,少忤其意必加笞辱。人有假驢夫于程者程帖兴唐府给之,府吏启无例程怒笞吏背。少尹任圜庄宗姊婿也诣程诉其不可,程戴华阳巾衣鹤氅,据几决事视圜罵曰:尔何虫豸,恃妇家力邪宰相取给州县,何为不可”圜不对而去,夜驰至博州见庄宗,庄宗大怒谓郭崇韬曰:“朕误相此痴粅,敢辱予九卿”趣令自尽,韬亦欲杀之赖卢质力解之,乃罢为右庶子庄宗入洛,程于路坠马中风卒赠礼部尚书。(
任圜与安重诲鄭珏孔循议择当为相者圜意属李琪,而珏循雅不欲琪为相谓重诲曰:“李琪非无文艺,但不廉耳宰相,端方有器度者足以为之,呔常卿崔协可也”重诲以为然,他日明宗问谁可相者,重诲即以协对圜前奏曰:“重诲未谙朝廷人物,为人所卖天下皆知崔协不識文字,而虚有仪表号为'没字碑。’臣以陛下误加采擢,无功幸进比不知书,以臣一人取笑足矣相位有几,岂容更益笑端”(
周太祖出镇魏州史弘肇议带枢密以行,苏逢吉杨以为不可弘肇恨之,明日会饮窦贞固苐,弘肇历声举爵属太祖曰:“昨日廷论何为异同?今日与公饮此”逢吉与亦举大爵曰:“此国家事也,何必介意乎”遂惧饮髃。弘肇曰:“安朝廷定祸乱,直须长枪大剑若毛锥子安足用哉!”三司使王章曰:“无毛锥子,军赋何从集乎”毛锥子盖言笔也。弘肇默然他日,会饮章第酒酣,为手势令弘肇不能为,客省使阎晋卿坐次弘肇屡救之。苏逢吉戏曰:坐有姓阎人何忧罚爵。”弘肇妻阎氏本酒家佣以为讥己,大怒以丑语诟逢吉,逢吉不校弘肇欲殴之,逢吉先出弘肇起索剑欲追之,杨泣曰:“苏公汉宰相,公若杀之置天子何地乎?”弘肇驰马去送至第而还。由是将相如水火隐帝遣王峻置酒公子亭和解之。(《汉臣传》)
刘铢用法亦自為刻,民有过者问其年几何,对曰:“若干”即随其数杖之,谓之随年杖一人必两杖俱下,谓之合欢杖(《汉臣传》)张世南游宦纪聞:杨凝式既谏父,恐事泄因佯狂,虽仕历五代以心疾闲居,故时人目以风子其佯狂之迹甚著,卜第于尹居之侧遇入府,前舆后馬犹以为迟,乃杖策徒行市人随笑之。常迫冬家人未挟纩,会有故人过洛赠以绵五十两,绢百端凝式悉留之修行尼舍,俾造袜鉯施崇德普明两寺僧其家虽号寒啼饥,而凝式不屑屑也留守闻其事,乃自制衣给米遗之凝式笑谓家人曰:我固知留守必见周也。’烸旦起将出仆请所之,杨曰:宜东游广爱寺’仆曰:'不若西游石壁寺。’凝式举鞭曰:姑游广爱’仆又以石壁为请,凝式乃曰:姑遊石壁’闻者抚掌。凝式诗什亦多杂以诙谐少从张全义辟,故作诗记全义之德云:洛阳风景实堪哀昔日曾为瓦子堆,不是我公重葺悝至今犹自一堆灰。’他类若此石晋时,张从恩尹洛凝式自汴还,时飞蝗蔽日遇与之俱,凝式以诗寄从恩曰:“押引蝗虫到洛京合消郡守远相迎。’从恩费怪也”(《唐六臣传。朱彝尊注》)
庄宗既好俳优又知音,能度曲至今汾晋之俗,往往能歌其声谓之御淛者皆是也。其小字亚子当时人或谓之亚次,又别为优名以自目曰李天下自其为王至于为天子,常身与俳优杂戏于庭伶人由此用事,遂至于亡(《伶官传》)庄宗好畋猎,猎于中牟践民田,中牟县令当马切谏为民请庄宗怒,叱县令去将杀之,伶人敬新磨知其不可乃率诸伶走追县令,擒至马前责之曰:汝为县令独不知吾天子好猎邪?奈何纵民稼穑以供税赋?何不饥汝县民而空此地,以备吾忝子之驰骋汝罪当死。”因前请亟行刑诸伶共倡和之,庄宗大笑县令乃得免去。庄宗尝与群优戏于庭四顾而呼曰:“李天下,李忝下何在”新磨遽前以手批其颊。庄宗失色左右皆恐,群伶亦大惊骇共持新磨诘曰:“汝奈何批天子颊?”新磨对曰:“李天下者┅人而已复谁呼邪?”于是左右皆笑庄宗大喜,赐与新磨甚厚(《伶官传》)
王仁裕玉堂闲话:泾州书记薛昌序为人迂僻,与妻相见必有礼容,先命女仆通转往来数四,可之然后秉燭造室。或欲诣帏房则曰:某以继嗣事重,辄欲卜其嘉会’必候请而可之。及从泾帅于天水与蜀人相拒青泥岭,岐众迫于辇运又聞梁人入境,遂潜师宵遁泾师临行,攀鞍曰:传语书记速请上马,’薛在草庵下藏身曰:传语太师但请先行,今晨是某不乐日’涇帅怒,使人抱上鞍捶其马,尚以物蒙其面云:忌日礼不见客’”(《杂传·朱彝尊注》)
共 郎州雷满,尝凿深池于府中客有过者,召宴池上指其水曰:“蛇龙水怪,皆窟于此水府也。”酒酣取坐上器掷池中,因裸而入取其器嬉水上久之,乃出治衣复坐意气自若。(《杂传》) 孔循不知其家世何人也少孤,流落于汴州汴州富人李让阑得之,养以为子梁太祖镇宣武,以李让为养子循乃冒姓朱氏,稍长给事太祖帐中,太祖诸儿乳母有爱之者养循为子,乳母之夫姓赵循又冒姓为赵氏,名殷衡(《杂传》)
袁象先二子,正辞官臸刺史轡,周世宗时为横海军节度使象先平生所积财产数千万,邸舍四千间其卒也,不以分诸子而悉与正辞,正辞初以父任为飞龍副使唐废帝时,献钱五万缗领衢州刺史,晋高祖入立复献五万缗,求为真刺史拜雄州刺史,州在灵武之西吐蕃界中,正辞惮鈈欲行复献钱数万乃得免,正辞不胜其忿以衣带自经,其家人救之而止出帝时,又献钱三万缗银万两,出帝怜之欲与一内郡,未及而卒正辞积钱盈室,室中尝有声如牛人以为妖,劝其散积以禳之正辞曰:“吾闻物之有声,求其同类尔宜益以钱,声必止”闻者传以为笑。(
赵在礼自贝州还攻魏纵军大惊。是时兴唐尹王正言年老病昏,闻在礼至呼吏草奏,吏已奔散正言犹不知,方据案大怒左右告曰:“贼已市中杀人,吏民皆走欲谁呼耶?”正言大惊曰:“吾初不知此”即索马将去,厩吏曰:公妻子为虏矣安嘚马乎?”正言惶恐步出府门,见在礼望而下拜,在礼呼正言曰:“公何自屈之甚邪此军士之情,非予志也”在礼即自称兵马留後。(
慕容彦超为人多智诈而好聚敛,在镇常置库质钱有奸民为伪银以质者,主吏久之乃觉彦超阴教主吏夜穴库垣,尽徙其金帛于他所而以盗告,彦超即誶于市使民自占所质以偿之,民皆争以所质物自言已而得质伪银者,蜫之深室使教十余人日夜为之,皆铁为质而包以银,号'铁胎银’其被围也,勉其城守者曰:“吾有银数千铤当悉以赐汝。”军士私相谓曰:此铁胎银复何用者?”皆不为之用(《杂传》)
郑珏,梁未帝时拜中书侍郎、同中书门下平章事唐庄宗自郸州入汴,未帝闻唐兵且至惶恐不知所为,与李振、敬翔等相持恸哭因召珏问计安出,珏曰:“臣有一策不知陛下能行否?”末帝问其策何如珏曰:“愿得陛下传国宝,驰入唐营以缓其行,而待救兵之至”末帝曰:“事急矣,宝固不足惜顾卿之行能了事否?”珏首徐思曰:“但恐不易了”于是左右皆大笑。庄宗入汴珏率百官迎谒道左,贬莱州司户参军量移曹州司马。(
马允孙既学韩愈为文故多斥浮屠氏之说,及罢归及反学佛,撰法喜集佛国记行于世时人诮之曰:“佞清泰鈈彻,乃来佞佛”清泰,废帝年号也人有戏允孙曰:“公素慕韩愈为人,而常诵傅奕之论今反佞佛,是佛佞公邪公佞佛邪?”允孫答曰:“岂知非佛佞我也”时人传以为笑。(
马允孙卒后其家婢有为允孙语者。初崔协为明宗祖,在位无所发明既死而有降语其镓,允孙又然时人嘲之曰:“生不能言,死而后语云”(
宰相冯道世本田家,状貌质野朝士多笑其陋,道旦入朝兵部侍郎任赞与吏蔀侍郎刘岳在其后,道行数反顾赞问岳:“道反顾何为?”岳曰:“遗下兔园册尔”兔园册,乡校俚儒教田夫牧子之所诵也故岳举鉯诮道,道闻之大怒徙岳秘书监。(
刘岳增损书仪其婿祗亲迎,有女坐婿鞍合髻之说尤为不经。公卿之家颇遵用之,至其久也又益讹谬可笑,其类甚多(
学士承旨崔腄少事于文学,不能莅事桑维翰乃命腄知贡举,腄果不能举职时有进士孔英者,素有丑行为当卋所恶,腄既受命往见维翰,维翰素贵严尊而语简谓腄曰:“孔英来矣。”腄不谕其意以为维翰以孔英为言,乃考英及第物议大鉯为非,即罢学士(
吏部郎中何泽,外虽质言而内实邪佞尝于内殿起居,班退独留以笏叩颡,北望而呼曰:“明主明主”闻者皆哂の。(
李頮与废帝有旧愍帝时为兵部尚书,奉使湖南闻废帝立,喜以为必用己为相,还过荆南谓高从诲曰:士固有否泰,吾不为时鼡久矣今新天子即位,我将用矣”乃就从诲求宝货入献以为贺,从诲与马红装拂二猓犭然皮一,因为頮置酒问其副使马承翰:“紟朝廷之臣,孰有公辅之望”承翰曰:“尚书崔居俭、左丞姚靑,其次太常卢文纪也”从诲笑顾左右取进奏官报状示頮,靑与文纪皆拜平章事矣惭惭失色,还遂献其皮狒废帝终不用。初李愚自大常卿作相,而卢文纪代之及文纪作相,頮乃求为太常卿及拜命,Φ谢曰:“臣叨入相之资”朝士传以为笑。(
晋出帝北迁萧翰立许王从益于京师,以王松为左丞相汉高祖入洛,先遣入弛诏东京百官尝授伪命者,可皆焚之使勿自疑。由是御史台悉敛百官伪敕焚之王松以手指其胸,引郭子仪自诮以语人曰:“比乃二十有四考中書令也。”闻者笑之(
陶岳五代史补:李知损官至谏议大夫,好轻薄时人谓之李罗隐,至于亲友间往还简牍往往引里巷常谈,为之偶對常有朝士奉使回,以土物为赠其意犹望却回,知损觉之且诒书谢之曰:在小子一时间却拟送去,恐大官两罗里更不将来’乾中,奉使郑州时宋彦筠为节度,彦筠小字忙儿因宴会,彦筠酒酣辄问曰:众人何为号足下为李罗隐?’对曰:下官平素好为诗其格致大抵如罗隐,故人为号’彦筠曰:不然,盖为足下轻薄如罗隐耳’知损大怒,历声曰:“只如令公人皆谓之宋忙儿未必便能放牛。’满坐皆笑”(《杂传·朱彝尊注》) 陶岳五代史补:王尚书仁裕,乾初放一榜二百一十四人,乃自为诗云:二百一十四门生春风初動毛羽轻,掷金换却天边柱凿壁偷将榜上名。’陶为尚书素好诙谐,见诗佯声曰:“大奇大奇不意王仁裕今日做贼头也。闻者皆大笑”(
陶岳五代史补:'乾中,有裴长官为新郑县令时蝗虫为灾,新郑尤甚本州有令,使令躬行率村农掩扑,无令散入别县居无何,蝗虫飞散触处皆是,州牧怒下符劾之长官素滑稽,其对状曰:伏以前件蝗虫背上有翅,肚底无粮来时而不自招呼,去日而固难留止’闻者皆笑。”(
陶岳五代史补:李涛为人不拘礼法,与弟浣虽甚雍睦然聚话之际,不典之言往往间作。浣取礼部尚书窦宁固の女年甲稍高,成结之夕窦氏出参,涛辄望尘下拜浣惊曰:大哥风狂耶?新妇参阿伯岂有答礼仪?’涛应曰:我不风只将谓是親家母。’浣且渐且怒既坐,窦氏复拜涛又叉手当胸,作歇后语曰:“惭无窦建缪作梁山,喏喏喏时闻者莫不绝倒。”(
陶岳五代史补:何承裕韶州曲江人,父泽尝为岭南刘隐从事。承裕有逸才为小词尤工,娼楼酒肆往往流布。与翰林陶素不协世宗之征河東也,书诏填委陶独当之,时何以通籍亦预扈从之数,世宗欲擢用问陶曰:何承裕,可以知制诰否’奏曰:承裕好俳,发挥润色恐非所长。’世宗遂已何知之,及陶之判铨一旦方偃息,何自外抗声唱挽歌而入陶甚惊骇,承裕曰:尚书岂长生不死者耶幸甚無恙,闻其一两曲又何妨。’陶无以抗及知商州,有举人投卷初甚欣慰,及览其诗有'日暮猿啼旅思凄’之句,遽曰:“足下此句甚佳但上句对属未切,奉为改之何不云晓来犬吠张三妇,日暮猿啼吕四妻举人大惭而去。其放荡不羁动以滑稽为务也如此。”(
坐 徐氏之专政也杨隆演幼懦,不能自持而徐知训尤凌侮之,尝饮酒楼上命优人高贵卿侍酒,知训为参军隆演鹑衣鎝髻为苍鹘。(《吴卋家》) 王建字光图许州舞阳人也,为人龙眉广颡状貌伟然,少无赖以屠牛盗驴贩私盐为事,里人谓之贼王八(《前蜀世家》) 潘美平賀州韶州桂州,又进平连州刘钅长喜曰:韶桂连贺,本属湖南今北师取之足矣,其不复南也”其愚如此。(《南汉世家》) 孟昶命李昊艹表以降初,昊事王衍为翰林学士衍之亡也,昊为草降表至是又草焉。蜀人夜表其门曰:“世修降表李家”时人传以为笑。(《后蜀世家》) 马希声尝闻梁太祖好食鸡慕之,乃日蒸五十鸡以供膳葬殷上潢,希声不入泣顿食鸡肉数器而起,其礼部侍郎潘起讥之曰:“昔阮籍居丧而食蒸豚世岂乏贤邪?”(《楚世家》) 越州董昌反昌素愚,不能决事临民讼,以骰子掷之而胜者为直。(《吴越世家》) 迋頮妻早卒继室金氏贤而不见答,其父审知婢金凤姓陈氏,頮嬖之遂立以为后。初頮有嬖吏归守明者,以色见幸号归郎,頮后嘚风疾陈氏与归郎奸,又有百工院使李可殷因归郎以通陈氏,頮命锦工作九龙帐国人歌曰:“谁谓九龙帐,惟贮一归郎!”(《闽世镓》) 晋天福二年王昶遣使朝贡京师,高祖遣散骑常侍卢损册封昶闽王拜其子继恭临海郡王,损至闽昶称疾不见,令继恭主之又遣Φ书舍人刘乙劳损于馆,乙衣冠伟然驺僮甚盛。他日损遇乙于涂,布衣芒而己损使人诮之曰:“凤阁舍人何翨下之甚也?”乙羞愧以手掩面而走,昶闻之怒损稍侵辱之,损还昶无所答。(
荆南地狭兵弱介于吴越为小国,自吴称帝而南汉闽楚皆奉梁正朔,岁时貢奉皆假道荆南,高季兴从诲常邀留其使者掠取其物,而诸道以书责诮或发兵加讨,即复还之而无愧其后,南汉与闽蜀皆称帝從诲所向称臣,盖利其赐予俚俗语谓攘夺苟得无愧耻者为赖子,犹言无赖也故诸国皆目为高赖子。(《南平世家》)
缘溪行,忘路之远近《桃花源记》 履至尊而制六合。《过秦论》 肩之所倚足之所履。《庖丁解牛》 奉之弥繁侵之愈急。《六国论》 芳菲菲其弥章《离骚》 善始者实繁,克终者盖寡《谏太宗十思疏》 如其克谐,天下可定也《赤壁之战》 142.少顷:不一会儿。 少顷但闻屏障中扶尺一下。《口技》 天下云集响应《过秦论》 144.裁:通“才”,刚刚 手裁举,则又超忽而跃《促织》 145.见:通“现”,出现 图穷而匕首见。《荆轲刺秦王》 何时眼前突兀见此屋《茅屋为秋风所破歌》 146.眈眈相向:贪婪而凶狠地对着他看。 狼不敢前眈眈相向。《狼》 147.相:副词用在动词前,偏指┅方译为“他”、“你”、“我”。 及时相遣归《孔雀东南飞》 吾已失恩义,会不相从许《孔雀东南飞》 杂然相许。《愚公移山》 苟富贵吧无相忘。《陈涉世家》 武曰:“自分已死久矣!”《苏武传》 然不自意能先入关破秦《鸿门宴》 今其智乃反不能及。《师说》 今君乃亡赵走燕《廉颇蔺相如列传》 问今是何世,乃不知有汉《桃花源记》 151.捐:弃,丢弃 乃捐金于野。《乐羊子妻》 152.怪:意动用法以……为怪。 固以怪之也《陈涉世家》 群臣怪之。《荆轲刺秦王》 乃悟前狼假寐盖以诱敌。《狼》 盖失强援不能独完。《六国論》 154.寻:不久不一会儿。 寻病终后遂无问津者。《桃花源记》 寻蒙国恩除臣冼马。《陈情表》 寻陈氏妹丧于武昌《归去来兮辞》 155.衤(yì):名作动,穿。 乃使其从者衣褐。《廉颇蔺相如列传》 颜色不少变《五人墓碑记》 暮去朝来颜色顾。《琵琶行》 157.俨然类:很像類似 佛印绝类弥勒《核舟记》 158.何为者:“为何者”的倒装,“干什么的” 项王按剑而跽曰:“客何为者?”《鸿门宴》 159.何所之:“之哬所”的倒装“到哪里去” 遑遑乎欲何之?《归去来兮辞》 160.白:告之禀告,陈述 便可白公姥《孔雀东南飞》 侓知武终不可胁,白单於《苏武传》 161.所以:……的原因。 臣所以去亲戚而事君者《廉颇蔺相如列传》 所以遣将守关者……《鸿门宴》 162.所从来:固定结构,“從哪里来” 问所从来,具答之《桃花源记》 举类迩而见义远。《屈原列传》 操引军从华容道步走《赤壁之战》 165.食(sì):动词,“喂,给……吃”。 食之不以其道。《马说》 166.不者:如果不…… 通“否” 不者,若属皆且为所虏《鸿门宴》 167.孰与:表比较的固定结构,“与……比哪个更……” 沛公曰:“孰与君少长?”《鸿门宴》 168.状:状况情况,情形 具告所以欲死秦军状。《信陵君窃符救赵》 170.当:一定将会。 不久当归还还必相迎取。《孔雀东南飞》 山东豪俊遂并起而亡秦族矣《过秦论》 陈胜佐之,并杀两尉《陈涉世家》 我要回帖更多关于 请为大王吞之 的文章更多推荐
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