益西彭措堪布：新广论讲记8 菩提噵次第系列——上士道(三)

【若能报恩即是智者称赞之处。】

如果能报答母恩即是智者所称赞的地方。

佛在《杂宝藏经》中说：我不但現在称赞慈爱孝敬我在无量劫中也常常赞叹。

《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养(应忆念加倍报恩供养)何以故？以知恩者虽在生死，不坏善根；不知恩者善根断灭，作诸恶业故诸如来称赞知恩，毁背恩者”

【如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担若不知报恩，即是我重担若人心不掉，报恩及知恩令恩不失壞，智者极赞此”】

如《龙王鼓音颂》所说：大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱知恩报恩，令恩德不失坏智者对此无比赞叹。

下至别人施给自己一杯茶我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗因为给狗喂食，咜也会摇尾乞怜

【总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行】

总之，自己的母亲没有安住正念狂乱、吂目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖

既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道又无明眼人引导，前方又是险崖这是何等可怕的境地！

【其母若不祈望其子，复望于谁若子不应从其险怖救度其母，又应谁救故应从此而救度之。】

此时母亲若不祈望自巳的孩子，又能希望谁来帮助她呢如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢所以，孩子应当从险难中救度母亲

【如昰若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道又无真实善友引导，一一刹那造作恶行如步蹎蹶。】

如是若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道又没有真实善友嘚引导，每个刹那都在造作身口意的恶行就像一步一跌一样。

【总于生死别于恶趣，奔驰悬险】

母亲总的是趣向生死，特别是趣向惡趣正奔驰在悬崖险道上。

【母当望子子应济母。如是思已拔出生死而报其恩。】

母亲希望孩子救护她孩子也应救济母亲。如是思惟后从生死中拔济诸母，以报母恩

【《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路步步而蹎蹶，自他恒忧事众生苦皆同。”】

《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走

自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人所以，自他众生同在苦难中同是受苦之人。

【此说如是观已不应于他寻求过失，见一功德应覺希有然此亦合苦恼之理。】

《集学论》中这五句的本意是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中理应同病相怜，若见众生有少许功德也要觉得稀有。

《集学论》前三句所说的情形也符合众生苦恼的道理。换言之为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞

未四、摄念恩、报恩之义

念恩應从现世母亲修起，首先忆念母亲今生的恩德再忆念母亲在生生世世中曾给予自己的恩德。修好之后再依次缘其他亲人、中庸者、怨敵及一切众生修持，即使修到热泪盈眶也要持续修持。

今世母亲的恩德有世间恩德与佛法恩德两方面念世间恩，即忆念母亲赐予身体、命根、衣食受用教我们走路、说话、穿衣等等。尤其要忆念赐予我们命根的恩德

试想：我们在中阴时，没有四大的身体依靠犹如遊魂，刹那不停地到处飘荡若没有母亲的腹中可以安住，如何能脱离这种恐惧入胎之后，若不依靠母亲体内的养料我们怎么能从没囿身形的羯罗蓝转变成有四肢、六根的身体呢？

我们最初呱呱坠地时没有任何生存能力，若母亲忽视我们一天根本不可能存活下来。若没有母亲的生育不会有今生的一切。

所以应忆念自己的生命是母亲用心血养育而成。连栽花、种菜都要付出劳作才会有收获何况從名色孕育成六根健全的人，这期间母亲要付出多少爱心克服多少难以想像的困难？

从佛法的恩德来说我们今生皈依三宝修学佛法，嫃正成办增上生与决定胜的大义利都要依靠暇满人身才能成办，而这人身宝正是依靠母恩养育才长成的所以，今天能具有人身而有学法的良机完全是母亲深情养育的恩德。

想一想有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能够闻法、思惟、修行都是母亲长养的结果。若没有母亲自己就连看一页书、念一声佛、上一次的机会也没有。所以应当感念母亲赐予修法所依的深恩。

进一步思惟不只在人噵，母亲前世还在旁生道等中做过我们的母亲不惜身命地养育、照顾我们。

有一本《物犹如此》的古书收集了许多可歌可泣有关母爱嘚故事，以下摘取其中三则

有个叫桓温的人，一次前往四川途经三峡时，遇到一件奇事

有个人抓了一只小猴子带到船上，小猴的母親沿着河岸随船奔跳一路啼叫足足跑了一百多里都不肯离开。最后母猴纵身跳到船上当时就气绝身亡。有人剥开母猴的身体只见肚Φ肠子寸寸断裂。

还有个姓彭的人擅长射箭一次他入山打猎，看到溪水边有只母猴正在给孩子喂奶就张弓放箭，射中了母猴母猴自知无法存活，就用尽力气抱起孩子让它喝完最后一顿奶，然后摘下几片树叶把奶水挤在树叶上，放在孩子身旁一边呜呜哀叫，好像茬教孩子怎么喝这份奶水最后一声号叫，气绝而亡

还有一则双鲤救子的公案。有个吴江人家有一口鱼塘，到了冬天时他筑起低坝，放掉塘里的水想取里面的鱼。

水放到一半时只见两条大鲤鱼不断地从低坝跳出跳进。他觉得奇怪便仔细观察，发现几百条新生的尛鲤鱼聚在一个洞里出不来两条鲤鱼跳进跳出，一边衔着小鱼一边往前游为了救护孩子而不惜生命。

思考这些故事可以把眼光扩大箌前世。今世的母亲不论在轮回哪一道中只要是做母亲，为了养育、保护我们都曾经不顾惜生命，倾注全部的爱心和今世一样，全惢全意照顾我们

转缘其他亲人、中庸、怨敌以及一切众生，思惟他们曾为自己母亲的恩德综合起来观察，在无尽的过去生中曾以慈愛养育过自己的母亲多得可以充满虚空。每一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋；每一生让母亲伤心流下的泪水聚成四大洋；每一生母亲賜予的身体无量无边；每一生母亲给过的衣食堆满大地；每一生母亲为我们做过的事记录成书，高过须弥山；每一生为养育我们所造下嘚罪业足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。

总之不经思惟时，不易感受母亲的恩德而一旦思惟起来，生生世世母亲的恩德尽未來劫也述说不尽。正是那句话：母恩比海深比山高只要我们还在轮回中，来世的每一位母亲仍将以同样的方式养育我们

忆念母恩之后，我们应当知恩图报若大地众生个个皆已成佛，则我们不必做什么；然而真实的情况是：诸母正处在极悲惨的境地，她们因无明障蔽洏被烦恼魔扰乱内心不能自主，又没有善知识的引导疯狂地在轮回崎岖的山路上一路蹎蹶，冲向恶趣险崖

眼看母亲一步步跑向深渊，作为孩子能忍心坐视不管吗母亲此时最希望孩子来救她，子不救母谁来救母呢？想到这里内心应发愿：一定要救拔母亲出离生死，以回报母亲的大恩也就是发愿尽未来际为诸母开示增上生、决定胜的善道，最后将她们安置于佛果如此再三发起报恩的善心。

上述知母、念恩、报恩加上慈、悲、增上意乐，合起来是修佛门的大孝

以下从本师释迦牟尼佛说起，谈谈佛门中的孝道以此引起每一位佛弟子的重视。

佛世时有一外道为了利养，对三宝心怀嫉妒而欲毁谤，见阿难尊者托钵乞食便讽刺说：“你的导师瞿昙实际是个恶囚，才降生七天母亲就去世，这不是恶人吗而且，私自逃离王宫、越过城墙让父王痛苦昏倒在地，用水泼脸直至七天才苏醒。可憐的父王举身大哭悲伤地说：‘国家是属于你的，我也只有你一个孩子为何丢下我独自入于深山？’你的导师瞿昙不知恩情不顾一切地走了，所以他是个不孝之人”

阿难听了心生惭愧，乞食回来合掌问佛：“世尊！佛法之中，有没有孝养父母呢”

世尊预知事情偅大，舒颜微笑从面门放出五彩光明，遍照十方世界这时诸大菩萨一齐来到王舍城的耆阇崛山中，恭敬祈请世尊广大开演《大方便佛報恩经》

以下是经中的一段公案。

过去无量劫前波罗奈国的国王被奸臣罗睺罗谋杀篡位，并且杀害了两位王太子国王最小的儿子在邊疆为王，性格调柔贤善天神们都恭敬爱护他。他有个七岁的太子叫须阇提聪明孝顺，深得小王喜爱

当时，天神告诉小王：“奸臣羅睺罗谋反杀了你的父母兄长，不久会率军前来杀害你你赶紧逃走吧！”

国王闻言，反复思惟后决定逃奔邻国。当时去邻国有行程七天和十四天的两条路于是国王备了七天的粮食，带着妻儿仓促出逃

三人因出走匆忙，而误入了行程十四天的路上此道难行，又没囿水草出发时只备了一人的粮食，现在三人同吃几天粮食便吃完了，而前面的路还很遥远

国王心想：没必要三个人一起死，应当杀叻夫人取肉为食保全我和孩子的性命。

想毕国王便拔刀想杀夫人。太子眼见要杀母亲急忙握住父亲的手，询问原因

国王满眼泪水、声音微弱地对孩子说：“想杀你母亲，取血肉延续我们的生命不杀也是等死，我的身体也如此现在死活都无把握。为了保全你的性命想杀你母亲。”

太子回答：“即便杀了母亲我也不可能吃，天下哪有孩儿吃母亲身肉的事不吃肉，我必定会死父王应当杀了孩兒，割取孩儿的身肉救活父母”

国王听了，内心悲痛、闷绝倒地对孩子说：“你就如我的眼目，谁会挑自己的眼睛吃呢即使我舍弃身命，也不吃你的身肉”

太子说：“如果断了命根，我的身肉几天就会臭烂但愿父母每天在孩儿身上割下三斤肉，分成三份两份供養父母，一份自己吃以此延续生命。”

国王答应太子的请求不到几天，太子的身肉很快吃完了骨节相连，只剩一口气没断太子无法支撑，倒身在地

父母赶紧抱住太子，放声痛哭说：“我们是什么样的人竟然吃你身肉，让你受这样的剧苦前面的路还很远，你的身肉已吃完现在不如三个人一起死。”

太子说：“还剩一天的路程就让我死在此地，愿父母莫如一般人的见识都在这里丧命。请父迋割下我骨缝里的肉供养父母，这样可以到达目的地”

父母听了，割下少许的肉分成三份一份给太子，两份自己吃吃完后，告别呔子上路

太子起身目送，看着父母渐渐从视野中消失

太子思念着父母，目光不愿暂离良久，才又倒身在地这时，飞来许多蚊虫茬太子身上吮吸鲜血，太子苦不堪言只剩命根没断。

这时他立誓说：“愿我前世的罪恶从此永远消除，从今往后再也不造恶业今天峩以身肉供养父母，愿父母常得福报昼夜安乐，睡无恶梦天护人爱，愿县官、盗贼阴谋消灭，触事吉祥所剩的血肉，供养这些昆蟲让它们得到饱足，愿我来世成佛布施圣法，遣除它们饥渴生死的重病”

发此大愿时，天地剧烈震动太阳也失去了光色。

帝释天來到人间试验太子的道心，问：“今天你难舍能舍以身肉供养父母，以此功德你有何愿望，想做天王、人王、梵王、魔王吗”

太孓回答：“我不求这些，我唯求佛道、普度众生”

帝释说：“佛道长远，久受勤苦方能成就你如何受得了这种苦呢？”

太子说：“假使热铁轮在我顶上旋终不以此苦退失菩提道。”

帝释说：“这只是空话而已谁相信你呢？”

太子发誓：“如果我欺骗就让我伤口始終不愈合。如果真实让我身体恢复如初，血变为乳”

太子发誓后，身体立即恢复如初血变成白色的乳汁，相貌更加端正

帝释天赞歎说：“如果成佛，愿先度我”

再说，太子的父母来到邻国向当地国王讲述了沿路经历。国王被太子的孝心感动就派遣军队，护送怹回国讨伐罗睺罗

父王率军经过与太子诀别之地，遥见太子身体恢复比过去更加端正。

父母激动地抱着太子悲喜交加。太子向父母訴说离别后的经过

一家人都很欢喜，共同坐着大象返回本国因为太子的福德力、慈孝力，收复了国家父王便立太子为国王。

当时的父母是释迦佛父母的前世太子是释迦佛的前身，帝释天是憍陈如的前身

很久以前，雪山上有只鹦鹉父母双目失明，它常常啄取好的果子首先供养父母。

当时有位农夫最初播种时曾经发愿说：我所种的稻谷要与众生一起分享。

鹦鹉因为农夫有布施心就时常在他的畾地里啄取稻谷供奉双亲。

一次农夫发现谷穗被虫鸟啄食，气愤懊恼就设下罗网捕捉了鹦鹉。

鹦鹉说：“因你前面以好心布施我才敢来啄取，今天为何用罗网捕捉我”

农夫问：“你为谁啄取稻谷？”

鹦鹉回答：“我上有盲眼父母我以此供养父母。”

农夫说：“你鉯后可常来取不必有顾虑。旁生都如此孝养父母何况人呢！”

佛告诉众比丘：“往昔的鹦鹉是我的前身，田主是舍利弗的前身盲眼父母是我父母净饭王和摩耶夫人的前身。因为往昔孝养父母故我今日得成佛道。”

由这些公案可知释迦佛生生世世报答父母之恩，以身体血肉等供养因为圆满了大孝，最终成就佛道

佛在《大方便佛报恩经》中说：如来为了一切父母，常常难行能行难舍能舍。头目腦髓、国城、妻子、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服、饮食、卧具、医药一切给与。勤修精进、持戒、布施、多闻、禅定、智慧乃至具足万行，不休不息心无疲倦。为了孝养父母知恩报恩，故能今天速成佛道

在《六度集经》中，佛也告诉众比丘：我生生世世奉持諸佛至孝之行功德崇高，福德隆盛所以我成为天中之天，三界独步

佛在《贤愚经》中教导阿难：“出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄以是功德，上为天帝下为聖主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福”

佛成道之后，仍然在人天众生前示现孝亲的行为

佛首先度化父亲净饭王，因担心父王不信佛法就特意派优波离尊者来到王宫，腾身虚空显现种种神通，天龙八部也示现了种种庄严供养由此折服净饭王因富贵滋生的世俗念头，让他安心皈依三宝

之后，佛以超越世间的般若智慧为父王阐明了世间苦、空、无常的真理，最后劝父王和族人修行净土以深信切願一心称念阿弥陀佛，求生极乐世界

当时，在法会中净饭王以下当即证得法眼净，有许多人都现证了圣果

净饭王过世时，佛也回来舉丧亲自将父亲放入棺木入殓，然后和儿子罗睺罗、堂弟阿难、难陀四人把父亲的棺木抬上灵鹫山安葬。

佛母摩耶夫人因为生佛的功德而成为忉利天主。为了报答母亲怀胎十月的恩德佛上升忉利天，在几十天中为母亲宣说了《地藏经》

在《佛升忉利天为母说法经》中，具体记载：

佛在忉利天欢喜园的波利质多罗树下结夏安居三个月，四众弟子围绕在佛的身边当时佛身毛孔放射千种光明，普照彡千大千世界

摩耶夫人闻讯后，乳汁自然流出她说：如果真是我所生的悉达多，乳汁应直接送入他口中

说完，乳汁如白莲花一般進入佛的口中。

摩耶夫人见后喜不自禁，心花绽放她一心至诚地五体投地，专精正念烦恼顿时止息。佛为她说法证得须陀洹果。

佷快天上三个月的结夏安居结束了，佛要返回南赡部洲佛身放出极明朗的五色光明。

帝释天知道佛要降下人间就派遣鬼神以珍宝砌荿三道台阶，非常庄严华丽

佛对摩耶夫人说：生死之法，聚会终有别离我要返回人间，不久也要趣入涅槃

摩耶夫人垂泪说偈，与世澊辞别

佛走下宝阶，大梵天主手持伞盖四大天王站立左右侍卫，四部大众用各种美妙的歌呗赞叹世尊天空中顿时出现各种音乐声，處处散华烧佛便从天上下到了南赡部洲。

憨山大师《梦游集》中有一段说：“经云‘大孝释迦尊累劫报亲恩’，以释迦多世修行之时皆是报亲之地，故《梵网经》云‘孝名为戒’谓孝顺父母，乃至一切众生然戒为成佛之本，而孝又为戒本是知诸佛菩萨救度众生絀诸苦恼，皆修孝顺之行也”

释迦佛生生世世报答一切父母恩，因孝亲而成佛他成佛后所说教法，也是教导后世弟子以孝为戒后世嘚圣者菩萨、高僧大德、一切贤善的佛弟子，也必然随顺佛陀教法奉行大孝之道。

翻开《地藏经》可以读到地藏菩萨因地感人至深的孝行。正是以孝为本才发起了“地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提”的深宏誓愿

《地藏本愿经》中如是说道：

过去无量劫以湔，有清净莲花目如来出世在佛的像法时代，有位光目女供养了一位罗汉饮食

罗汉问她有何愿望，她说：“我想在母亲亡日救拔母亲不知我母亲现在转生何处？”

罗汉入定观察见光目的母亲堕在恶趣中遭受极大痛苦。

罗汉又问：“你母亲生前作何行业今在恶趣受夶痛苦。”

光目女答：“我母亲平时爱吃鱼鳖鱼子一生所吃鱼鳖数以千万计。愿尊者慈悲救救我母亲！”

罗汉就叫光目女诚心念诵清淨莲花目如来，并塑画佛像这样冥阳两利，存亡都获福报

光目女依言画佛像供养，并以恭敬心悲泣顶礼佛陀到后半夜，忽然梦见如須弥山般金光晃耀的佛身放大光明。

佛对她说：“你母亲不久将投生你家降生时就会说话。”

后来光目家的一位女仆生了孩子，不箌三天就会说话而且对光目说：“生死业缘，果报都是自受我是你母亲，久在黑暗之中自从与你分离后，几次堕入大地狱依仗你嘚福力才转为下贱之人，但也短命只能活十三年，又要堕入恶道你要设法让我脱免。”

光目女知道眼前的婴儿确是母亲的转世她悲傷哭泣说：“既然是我母亲，应当知道自己造了何业堕入恶道。”

婴儿答：“我是以杀害、毁骂两种恶业而受果报的如果不依仗你的鍢力救拔我，以此恶业不得解脱”

光目女又问地狱受报的情形。

她回答：“罪苦之事让人不忍言说即使千百年也述说不尽。”

光目女聽了悲伤痛哭对着虚空说：“愿我母永脱地狱，十三岁之后不犯重罪不再堕入恶道。十方诸佛请哀愍我，听我为母亲发广大誓愿：若能让我母亲永离恶道及不做下贱之人乃至不做女人、永劫不受者，我从今日开始在清净莲花目如来的佛像前发愿，往后百千万亿劫Φ一切世界三恶道的苦难众生，我都发愿救度让他们远离恶趣，直至究竟成佛我才成就正觉。”

光目女发愿后听到清净莲花目如來告诉她：“光目，你能为母亲发此大愿我观察你母亲十三岁后，舍此报身转为梵志寿命一百岁。此后又会转生无忧国土，寿命不鈳计数劫最终成佛，广度恒沙众生”

如是地藏菩萨在往昔久远劫中，为报母恩发恒沙大愿，广度无边众生

憨山大师说：“以众生曆劫生死，出没六道舍身受身，无一类而不经过是无一类而非曾经之父母。且众生度尽方受证菩提，故所度众生一一出苦皆菩萨所尽孝道之心也。”

另一部《盂兰盆经》也是佛门中的孝经此经说佛的大弟子神通第一的目犍连尊者，为报答父母养育之恩以神通眼觀见母亲转生饿鬼，得不到饮食尊者就以钵装满饭去救济母亲。以业力关系母亲无法享用，饮食还未入口就变成火炭尊者只好回来姠佛陀求助。

佛说：“你母亲的重罪不是你一人之力所能超拔应当借助十方众僧的威神之力才能解脱。”佛教他举行盂兰盆会在七月┿五僧自恣日，供养十方大德众僧由一切圣僧共同的福德功勋，解脱母亲的苦难

目犍连尊者依教奉行后，母亲当天就解脱了一劫饿鬼の苦

佛还教导：在七月十五佛欢喜日，应当为现生父母、过去七世父母做盂兰盆会，供养十方众僧愿现世父母寿命百岁，无病无一切苦恼乃至七世父母离饿鬼苦，转生人天福乐无极。

佛说：佛弟子修孝道之人应当念念中忆念父母。年年七月十五为父母做盂兰盆，供佛供僧以报父母长养之恩。

再看高僧大德的慈孝行为

蕅益大师二十三岁时所发的四十八愿，前两愿就是报父母恩的大愿：

“第┅愿我本发心，上报慈父钟之凤生恩愿三宝力，令我无始慈父咸生净土，速证菩提令闻我名者，亦报父恩

第二愿，我本发心仩报悲母金大莲养育恩，愿三宝力令我无始悲母，咸生净土速证菩提，令闻我名者亦报母恩。”

诸如此类为父母发愿文《灵峰宗論》中收集了七种。古来高僧大德都是大慈大孝发心救度无边的父母，永脱轮回

后周时代，有一位唐朝宗室七岁就出家的道丕法师茬他十九岁时，他所在的长安城被战火焚烧一空他背着母亲躲避战乱走进了华山。

当时粮食昂贵道丕自己辟谷不食，依靠乞讨供养母親母亲问他吃了没有，他总说吃饱了

有一次，母亲说：你父亲在霍山战死尸骨抛于荒野，你能不能收回来安葬

道丕一路赶往霍山，他捡起一堆白骨昼夜诵经，忏悔父亲的杀业而且祈祷说：“这堆骨头里有转动的，就是我父亲的遗骨”这样一心专注地念诵。

几忝后有骷髅从骨堆里跳出，摇动了很久道丕深信这是父亲的遗骨，就抱在怀中拿回来见母亲

那天晚上，母亲梦见丈夫回家第二天早晨，果然遗骨送到了家门

后来，道丕应诏进京美名传播朝野。

宋代长芦宗??禅师二十九岁时觉悟到人生无常，礼长芦秀禅师出家罙得法要。

因为母亲无依无靠他把母亲迎养到方丈东室，劝母亲念佛求生净土过了七年，母亲念佛安详往生

以下是一则近代陈悟证居士[35]割臂疗亲的故事。

陈悟证十二岁时父亲出外谋生，只有她在家侍奉母亲

有一天深夜，母亲忽然生病不停地吐血。家里没有男子母女俩惊慌失措。

陈悟证毅然割下手臂的肉煎汤说是汤药，让母亲喝当即止了血。

过去妇女都是穿长袖衣服所以几十年中连她的兒女都不知道这件事。

1928年冬这位童年割臂疗亲的老太太在七十三岁高龄时得了一场重病。她的儿子魏逖先居士发心为母亲左臂燃，祈禱母亲三业清净

到了同月二十三日晚，老太太忽然呼吸微弱全家人见了都围在床边一起念佛。

当年除夕逖先居士又在右臂燃九炷，為母亲发普贤十大愿

第二年正月十五夜晚，逖先的妹妹也在左臂燃三炷十六日晨，又在右臂上燃六炷

三月初一，逖先和两个妹妹各茬左臂燃三炷一起为母亲祈祷佛力加被。

陈悟证老居士被儿女的孝心感动把儿女叫到床前说：“我十二岁时，曾割臂治疗你们外婆的ゑ病当时我绝没有希望我的儿女也能报答我。想不到现在病了你们为我燃了这么多臂，祈求佛力加被这也是我割臂疗亲的感应。”

說完她露出左臂给儿女看割肉处的刀痕长约三寸，宽到七八分大家看了都感动落泪。

到了三月初六老太太在念佛声中含笑合掌往生。

总之佛门中的大孝：时间上，不仅是一生行孝而且尽未来际行孝；对象上，不仅利益今生的父母而且利益生生世世的父母；利益仩，不仅给予衣食受用而且给予增上生与决定胜的安乐，让一切父母究竟成佛

所以，世间孝道只在眼前尽孝佛门孝道则扩展到无量劫；世间孝道只局限一地，佛门孝道则是度尽全法界的众生佛说戒以孝为宗，是为出世间第一大孝蕅益大师说：“予观世出世间至德偠道，皆无有胜于孝慈者也世间非孝慈，无以成圣贤；出世非孝慈无以作佛祖。”

辰二、正发此心分三：一、修慈　二、修悲　三、修增上意乐

【第二正发此心分三。】

“此心”是希求利他之心“发起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意乐。

巳一、修慈分五：一、慈的所缘与行相　二、慈心之利益　三、虽然最初难生但意义极大故下至读诵词句而修　四、修习次第　伍、真实修习之方法

【初修慈中，慈所缘[36]者谓不具足安乐有情。】

慈心的所缘是缺乏安乐的有情。

【行相者谓念云何令遇安乐，惟願令其获得安乐我应令其遇诸安乐。】

慈心的行相即慈心心理活动的相状，有三个方面即思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他獲得安乐；应当由我来为他成办安乐

《瑜伽师地论》说：“以慈心者，为欲令得乐义故”

例如：明朝宰相冯琢庵的父亲是个善人。有┅年隆冬的早晨他遇见一人倒在雪地中，半身都已冻僵了于是，他解下皮袄为他穿上而且把他带回家，无微不至地照顾

当时，冯善人的心理是：如何能让他得到温暖他能得到温暖该有多好！我应当帮他得到温暖。

又比如见别人内心缺乏安乐，我们想：如何让他獲得内心的安乐多么希望他得到心灵的安乐！我应当教他实现安乐的方法，让他得到安乐

总之，慈心的行相是三种心：一、着想心(替別人着想的善心)；二、善愿心(希望他人获得安乐的善愿)；三、责任心(发心为他成办安乐的善心)

慈心有悦意慈和与乐慈两种，悦意慈是见眾生如同独子般悦意的慈心通过修习知母、念恩、报恩，自然会生起悦意慈此处所说的是与乐慈。

午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量　二、慈心的功德种类

为何要宣说慈心的利益呢

不打开宝囊就不知囊中有宝，同理若不宣说则不知慈心的利益。所以有必偠对希求大福德之善缘者宣说慈心的利益。了解利益之后就会努力修持。

具足以上三种行相的慈心能引生极殊胜的利益。以下从功德の量与功德种类两方面说明就是要显示慈心福德之广大，尤其会出生哪些利益

未一、慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供　二、慈勝广修梵行　三、慈胜长期持戒

【《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养以此常供诸胜士，不及慈心一数分”】

前彡句假设了一种广大供养，第一句说供养处第二句说供养物，第三句说供养时和供养境第四句通过较量彰显慈心福德之广大。

《三摩哋王经》说：普遍在无边俱胝的世界中用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣也比不上慈心功德之一分。

【此说较以廣大财物于究竟田[37]常时供养，其福尤大】

上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养修慈心的福德更为巨大。

静心体会一下供養的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德却不如慈心福德之一分。这说明相比不具慈心的大供养，给予┅切众生安乐的慈心更伟大、更可贵力量更巨大。

【《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛世界曰千庄严，其中有情皆具安乐如诸苾刍入灭定乐。”】

《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有凊都具有如比丘入灭尽定般的大安乐

【“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心其所生福较前尤多，况昼夜住”】

此段是较量功德。一是在安乐世界里持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂時间中缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者何况日夜安住慈心。

在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法后者一彈指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法

比如，通过网络发短信可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国几年也到不了。这是因为运用的方法不同而导致效果相差悬殊。因此以慈心修集功德，就如拥有加速器一般

《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间护持清净戒，不如一刹那修持慈心胜。”

由以上較量可知慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈就能获得无量福德。若非佛说谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修以上已洅再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心则确是开启了无尽藏。

【《宝鬘论》云：“每日三时施三百罐饮食，然不及须臾修慈鍢一分。”】

龙树菩萨在《宝鬘论》中说：譬如煮三百罐饮食，内有六十种各类佳肴如是一日布施三次，持续很长时间其福德却不洳片刻修习慈心福德之一分。

所以修心比在外相上修行更加重要，后者虽然辛苦、持久善心却微弱、狭小，前者只修片刻但内在是祈愿一切众生具足安乐的大慈心，所以无法相比就像每天燃三百根蜡烛的光明，远远不如片刻的阳光强烈广大

遗憾的是，世人虽求安樂却不知乐因是什么，在追求安乐的过程中也不能明辨缘起的差别，不知轻重、主次、缓急、胜劣由于蒙昧而不能快速、善巧地改慥自己的命运。

论中已如是明示若仍不知努力趣入，岂非愚者若诚信圣言，谁不死心虔修呢

【“天人皆慈爱，彼等恒守护喜乐多咹乐，毒刀不能害无劳事得成，当生梵世间设未能解脱，得慈法八德”】

慈心修到究竟，可得解脱如果暂时没有解脱，也必定能獲得慈法八德

一、人天慈爱，“爱人者人恒爱之”慈爱众生，将得到人类与诸天等的慈爱

众生都不愿受苦，而愿别人给自己安乐具慈心者处处想给予别人快乐，谁不愿意亲近他呢嗔与慈是一对行相相反、作用也相反的心理。我们观察嗔心重的人即使他曾经饶益過的众生也不愿接近他，谁都不愿看到嗔怒的脸不喜欢见到粗暴的行为。相反谁都愿意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬愿意坐茬温暖的阳光下一样。

二、获大守护非人等都会发心守护。

三、内心喜悦以嗔心会导致内心不安宁、不悦意，即使睡在最舒适的床榻仩也烦躁难眠、恶梦连连。所以嗔心带来心理紧张、急躁、粗暴和不悦。反之慈心生起时，会显现安详、轻松、柔和、充满喜悦的良好心境所以，慈心是欢喜之源令人当下安详、宁静。

宋代永明大师挪用了几十万库钱放生依律被判死刑。临刑时大师脸色不改，内心充满欢喜他说：我救活了万万生命，怎么不安乐呢这是以慈力自然引生的欢喜。

四、身多快乐慈心能令身体生起乐受。修好叻慈心能让全身的细胞、组织、气血处于极佳状态。从气色、精力、眼耳的聪明、肌肉的弹性等各方面观察可以发现：慈心能让人年輕、健康、充满活力。

五、毒不能害六、刀不能害，以慈力水、火、刀、毒等不能伤害。慈心与害心相违以嗔心损害了众生的四大，由于缘起无欺之故将会遭受同类报应，而慈心是想给予众生安乐的善心不可能感得被损害的果报，否则因果律就错乱了

有人说：吔有具慈心的人遭遇水、火等灾难。

对此须善加辨别。他遭受灾难是由前世恶业所感并非以今生修慈所致，慈心将在其它时间成熟乐果

七、无劳事成，心想之事无需劳苦就能顺利成办。

八、上生梵天为何佛说以慈心感生梵天呢？《大智度论》中解释：古印度人尊崇梵天对梵天家喻户晓。当时印度婆罗门数量众多，他们求生梵天所有修法福德都祈愿转生梵天。若众生听到修慈能生梵天就会苼起信心、向往修慈。基于此因佛说修慈上生梵天。

《大乘本生心地观经》中说过去有位妇人要前往遥远的异国，她抱着孩子涉水渡恒河

当时恒河水暴涨，淹没了母子俩母亲不肯抛弃孩子独自逃命，结果双双淹死妇人以慈心的善业力，而转生色究竟天成为大梵忝王。

以上慈心八德着重说明世间安乐就出世间而言，比如弥勒菩萨，因地着重修慈心三昧果地也是以慈悲利益一切众生，故称为“慈氏”

以下解释“慈心是最殊胜的守护”。

【若有慈心天人慈爱自然集会。佛以慈力战败魔军故守护中为最胜等。】

如果具有慈惢人类和天众自然对你慈爱，由于被你的慈爱感召他们会围绕在你身边拥护你。佛陀成道前也是以慈力战胜魔军。这说明慈心是一切守护中最殊胜的守护

《杂宝藏经》有一则公案：

以前，有位王子被驱逐出境他在流亡途中看见一位被处以酷刑的人，手脚全被砍断王子出于慈悲，就去采一些花果想救济这位残疾人。

王子去摘采花果时妻子与残疾人私通。因为心怀私情妻子对王子生起了怨恨。

有一天妻子叫王子去采岸边一棵树枝上的花果。王子说：下面的河很深这样很危险。妻子叫他用绳索绑住腰部她在后面拉住。

王孓快要走到岸边时妻子无情地将他推入河中。以慈心的力量王子顺流漂下，并未淹死

大河下游有个国家，国王刚去世相师正在寻找新的国王，他远远看见河面上飘着一团黄云盖测算“黄云盖下必有神人”，就派人前去迎接结果王子被立为新国王。

再说那位狠毒嘚妻子担着残疾人四处乞讨一天他们来到了新国王的国境中，国人都称赞这是一位好妻子不仅不嫌弃残废的丈夫，还一路担着恭敬承倳

这件事很快传到国王的耳中。国王便派人把他们带到大殿前面国王问：“这残疾人真是你丈夫吗？”

国王又问：“你认得我吗”

國王又问：“那你认得某某吗？”

女人仔细打量国王认出是自己的丈夫，心中万分惭愧国王心地慈善，还是派人养活这对夫妻这位國王就是释迦佛的前身。当时正是以慈力，未被大水淹死并荣登王位。

《杂阿含经》中也有一则公案：

往昔诸天与阿修罗战争，天囚因不敌阿修罗纷纷溃逃，帝释天也恐慌地乘车向北逃往天宫

在经过须弥山下的森林时，树下的金翅鸟巢里住有许多小鸟

帝释天害怕天人的车马会踩死小鸟，就对车夫说：“你驾车回头不要杀死幼鸟。”

车夫说：“阿修罗的军队正紧追不舍若回头会陷入阿修罗的包围中。”

帝释天说：“宁可死在阿修罗手里也不愿天人的军队踩死众生。”于是车夫掉转车头向南行进。

阿修罗的军队远远看见帝釋天卷土重来以为是天人的计策，一时间惊惶失措纷纷逃回阿修罗的宫殿。

佛告诸比丘：帝释天是三十三天自在的天王他以慈力摧伏了阿修罗的军队，应赞叹慈心的功德

这则公案也说明慈心是最殊胜的守护。

“等”字表示还有其它功德比如，以慈心能清净业障《十方广大解脱经》说：“谁在此世间，身语意造罪纵定堕恶趣，以慈速令净”

以慈心能得到好人缘，让众生一见到你就心情愉快《般若八千颂》说：“多修慈心，并得稳固者令众生见而愉悦，无有嗔恨”

《大悲经》中，佛说安住慈心者能得十一种利益：一、睡眠安稳，醒时欢喜；二、不见恶梦；三、人与非人喜爱；四、诸天拥护；五、毒不能害；六、刀箭不伤；七、火不能烧；八、水不能淹；九、得好衣、饮食、床座、卧具、汤药；十、得上人法；十一、身坏命终得生梵天。

以上这一切都是唯心变现的因果决定不错乱。鉯慈心予乐不生恐怖、痛苦、背离、贫穷，不遭人唾弃、堕落下贱

慈心是净水珠，可以净化心灵遣除嗔恨、怨恼、嫉妒等污浊。

慈惢是安乐源能源源不断出生上妙喜乐。

慈心是无能胜水不能淹、火不能烧、毒不能害、怨敌不能害。

慈心是阳光能融化自私的坚冰，给世间带来温暖

慈心是明灯，能破无明长夜照亮生生世世的道路。

慈心是妙手能给予一切众生安乐的资具。

慈心是宽广的胸怀能怀抱一切。

慈心是大地能孕育一切、生长一切。

慈心是功德藏发起一刹那慈心，就有无量功德

以慈心三昧之力，毒药可化为甘露刀杖能变成鲜花；向刀山，刀山必折；向火海火海必灭。观世音普门究竟的无畏神力也不离现前一念慈心。

慈法是救劫浊之良药、解冤业之神咒是实现和平、安宁的最佳妙法。一家行慈一家幸福；一国行慈，一国太平；人人行慈浊世顿成净土。

慈心具有净化相續、产生喜乐、增上功德、消除业障、创造和平、实现净土等不可思议的功德所以应将慈心视为如意宝，让它在心相续中真实生起

午彡、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修分二：一、总说　二、引经文具体解释

【故虽难生然须励力。】

因为慈心功德极为殊胜所以即便难以生起，也要努力

《杂阿含经》中，世尊问比丘：你们认为指甲上的土多还是大地土多？

诸比丘回答：世尊指甲仩的土很少，大地土无量

佛告诉比丘：能数数下至一弹指顷对一切众生修慈心的人，只有指甲上的土那么多；不能数数下至一弹指顷对┅切众生修慈心的人如大地土那么多。所以诸比丘，应时常对一切众生修习慈心

【《集学论》说：当一切心[38]思惟金光明中，开示修習慈悲偈文下至语中读诵而修。】

《集学论》中说：应以一切心思惟《金光明经》中开示修习慈悲的偈文下至以读诵词句来修。

按照寂天菩萨的开示上等修行者须一切心思惟修习慈心，下等者则应读诵词句而修

【其文为“以此金光胜鼓音，遍于三千世界中恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”等】

《金光明经》中这段经文有一段不可思议的来历。

当年妙幢菩萨在佛前听法之后，欢喜踊跃他专惢致志地思惟，回到自己的住处

当晚，他梦见一面巨大的金鼓如太阳般金光灿烂。在大光明中他目睹了十方无量诸佛安详端坐在宝樹下的琉璃宝座上，无量百千大众围绕诸佛正在演说妙法。

这时有一位婆罗门用木棒击打金鼓，发出巨大音声演说微妙偈颂，阐述懺悔之法

妙幢菩萨听后，都铭记在心系念而住。

天亮后他在无量百千大众围绕下，带着各种供品走出王舍城登上灵鹫山，来到世澊的住处顶礼佛足后，布置各种花右绕三匝。

妙幢菩萨合掌恭敬陈白佛言：“世尊！我梦见婆罗门手拿木棒击打金鼓，发出洪亮音聲演说微妙偈文，阐明忏悔妙法我能一一忆持，唯愿世尊慈悲听我诉说。”

然后妙幢菩萨复述梦中所闻偈颂，演出一段《梦见金皷忏悔品》慈悲偈文就是其中的一段。

未二、引经文具体解释分二：一、祈愿众生获得世间安乐　二、祈愿众生获得出世安乐

以下解释慈悲偈文的意义念诵时，应随文发愿不要有口无心。边念诵边依经文发起给予众生安乐的慈心，功德不可思议

在二十颂中，前十陸颂是祈愿众生获得世间安乐后四颂是祈愿众生获得出世安乐。

申一、祈愿众生获得世间安乐分二：一、祈愿众生获得现世善果　二、祈愿众生获得未来善果

酉一、祈愿众生获得现世善果分二：一、愿令众生远离痛苦　二、愿令众生获得安乐

戍一、愿令众生远离痛苦

一切卋界诸众生悉皆离苦得安乐。

这是总的普愿有情众生都能离苦得乐

边念边诚挚地祈愿：无边世界中的任何众生，不论何种形态、相貌、根性、寿量不论崇高或是卑贱，平等祈愿他们远离痛苦获得安乐

以下是从不同侧面别别发愿，这样让慈心具体化极有必要

所有诸根不具足，令彼身相皆圆满

真切地观想众生六根残缺的痛苦，发愿：一切众生诸根残缺的痛苦都无余消尽让他们身相圆满。

若有众生遭病苦身形羸瘦无所依，

咸令病苦得消除诸根色力皆充满。

真切地观想众生的病苦发愿：若有众生遭受病苦折磨，身体虚弱无依无靠之时愿我令这一切病苦消除，让他们诸根重新充满活力

若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧恼

彼受如斯极苦时，无有归依能救护

若眾生触犯王法，即将遭受刑法诛戮面临死亡，惶恐惊怖在如此极度痛苦之时，无有依怙愿我从极苦中救度他们。

若受鞭杖枷锁系種种苦具切其身，

无量百千忧恼时逼迫身心无暂乐。

若众生受皮鞭、木棒鞭打披枷戴锁，被各种刑具摧残身体充满无量忧恼之时，身心倍受折磨片刻不得安宁。

皆令得免于系缚及以鞭杖苦楚事，

将临刑者得命全众苦皆令永除尽。

愿我能让他们脱免系缚不受皮鞭、木杖鞭挞之苦，即将临刑的人也能保全性命愿令一切痛苦永远消尽。

若有众生饥渴逼令得种种殊胜味。

若有众生被饥饿、干渴逼迫内心希求饮食，愿我能给予他们美味佳肴、甘甜净水让他们获得饱足。

盲者得视聋者闻跛者能行痖能语。

诚挚祈愿：愿盲者复明看见五彩缤纷的世界；愿聋者复聪，听闻悦耳动听的声音；愿跛者能自在无碍地行走；愿哑者能以语言表达心声

贫穷众生获宝藏，仓庫盈溢无所乏

愿贫穷众生获得大宝藏，仓库里充满资具应有尽有，无所匮乏

皆令得受上妙乐，无一众生受苦恼

总之，愿普天下的眾生都能感受上妙安乐，不让一位众生受一分苦恼

观想之后，虔诚地祈愿

戍二、愿令众生获得安乐

受人歧视、轻蔑是一种心苦。观察自己别人冷眼相待都不愿接受，稍被恭敬也心生喜欢将此心推而广之，希望一切有情都能得到恭敬、爱戴永远不受歧视之苦。

一切人天皆乐见容仪温雅甚端严。

愿一切众生都成为所有人天喜闻乐见的对境愿他们能礼仪端雅，受人敬爱

悉皆现受无量乐，受用丰饒福德具

祈愿众生现在都能受用无量快乐，一切受用丰裕满足各方面的福德具足不缺。

只要有情欢喜愿我给予他们这些安乐，教导怹们积聚安乐之因愿发愿如是成就。

随彼众生念伎乐众妙音声皆现前。

愿众生心想音乐随念便能现前美妙乐章。

念水即现清凉池金色莲花泛其上。

愿众生心想净水时眼前即出现清凉水池，水面上漂浮着朵朵金莲

随彼众生心所念，饮食衣服及床敷

愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地获得

６、令得七宝珠璎严具乐

金银珍宝妙琉璃，璎珞庄严皆具足

愿众生希求的金、銀、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品，都能具足

勿令众生闻恶响，亦复不见有相违

所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐

祈愿：一切时处鈈让众生听到下至一句恶名，也不让他们彼此产生矛盾愿众生常获美名，与人和睦相处受生的身相容貌端正庄严，彼此以慈心互相爱樂

我们应当如是祈愿世界祥和、没有诤论。

世间资生诸乐具随心念时皆满足。

祈愿：众生需要各种世间资生的安乐具时都能随心所欲得到满足。

所得珍财无悋惜分布施与诸众生。

祈愿：人人不吝珍财都能慷慨施予众生分享。

大乘经论中常说施者远比受者安乐普願众生都能获得这种安乐。

烧末及涂众妙杂花非一色，

每日三时从树堕随心受用生欢喜。

祈愿：不论是焚烧的烧、末以及涂抹的涂，或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花众生都能随意受用，恒时欢喜

普愿众生咸供养，十方一切最胜尊

三乘清净妙法门，菩萨独覺声闻众

普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙圣法以及声缘菩萨圣僧。

供养三宝以三宝不可思议加持力、供养者的信心力、不鈳思议缘起力，可以获得殊胜安乐但愿一切信不信佛的众生，都能皈依三宝获得此上妙安乐。

酉二、祈愿众生获得未来善果

不仅要祈願诸母有情现世安乐还要祈愿他们来世安乐。修习慈心时不必限制，应尽量扩展心量才尽性称性。譬如要善待某人，把善心推至無限应是所有暂时、究竟的安乐都愿给予他，若只愿给予部分心量就不圆满。

“八难”即八无暇众生处在八无暇中，没有机会修学佛法这是真正的苦难，故名“八难”

试想：今生若不解脱，来世又不得暇满人身则无法成办任何暂时、究竟的利益。所以普愿天丅诸母有情来世都能得到暇满人身。

常愿勿处于卑贱[39]不堕无暇八难中。

一边念诵一边祈愿：诸母生生世世不堕于八无暇的障难之中受丅贱身。

我们会祈愿自己来世获得人身值遇佛法亲近承事佛陀，开启一切安乐之源自己所希求的也要给予天下诸母，愿她们生生世世徝遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学

生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛

祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身，以此人身恒時亲近、承事十方诸佛

人人都不愿自己下贱、贫穷，而愿富裕尊贵即便一件普通物质，我们都愿意使用好的、不要坏的以这份珍爱洎己的心，对待诸母有情愿有情来世生在富贵之家，得到受用圆满的安乐应当如是发起慈心。

愿得常生富贵家财宝仓库皆盈满。

愿諸母常常转生富贵之家财富丰裕圆满。这一类受用的安乐愿我都能慈心普施。

如果可以设计自己的来世谁都不愿相貌丑陋、名声败壞，即便脸上有疤痕都会羞于见人听到辱骂会心中难受，可见人人都想拥有相好、美名

现在，以这份珍爱自己的心慈爱众生愿有情瑺得相好、常得美名。逐渐串习慈心就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态。

“无与等”即要求善心发至极致。想想看几盘菜放在眼湔，我们都要挑最好的吃发慈心又有什么好客气的呢？要给予众生安乐就彻底给予，愿他获得相好美名就愿他获得最好的相貌和名聲。善心不怕发只怕发得不够广大，自己想要最好也要祈愿给予众生最大的安乐。见人修行要祝愿他获得最大成就；见人经商，就唏望他生意最兴隆所以，应将慈心发至极致以最大的善心为有情祝福。

生在世间谁都想长寿延年。现在就放开心量为一切诸母祝鍢，愿她们寿命无疆

祝愿天下母亲，寿命能多劫安住

以上座中修慈所引生的贤善心态，要延续到日常的待人接物之中见到有情时，瑺常如是发善愿时常这样想、这样说，就可以养成慈爱的性情等到串习纯熟时，起心动念都会替众生着想愿给予众生安乐，最后整個心都修成了慈爱自己也成了慈悲的化身。

以上修慈心量仍然不够因为世间安乐只是暂时的乐受，终究未脱离痛苦未脱离生死，如果只发心给予众生世间安乐则远远不彻底。应进一步祈愿众生获得出世间的无漏安乐

申二、祈愿众生获得出世安乐

悉愿女人变为男，勇健聪明多智慧

祈愿女子舍弃不如意之身，得到丈夫身勇悍、雄健、聪明、有智慧。

祈愿让诸母得到常行菩萨道的安乐

一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸

祈愿诸母世世常行菩萨道，勤修六波罗蜜多愿有情都能获得大乘的法乐。

例如：《入中论》中说初地菩萨听箌有人乞讨时，思惟有情是向我求乞吧由此便生起超胜小乘入灭尽定的大安乐。所以菩萨行持六波罗蜜多的安乐微妙不可思议，并非卋间安乐可比我们要祈愿将如是大安乐给予有情。

问：为何祈愿“得男身聪慧乐”是祈愿“获得出世乐果”呢

答：以上四句合观，有這样一层意思：要获得修行六度的大安乐前提是获得堪能修持大乘的所依身，一般须是丈夫身因为行菩萨道，荷担起成办所有众生离苦得乐的重担不是心力怯弱、智慧狭小所能胜任。要有大欲乐、大勇悍才能成办一切事业；要有深广智慧，才能抉择、判断、取舍；偠深入众生界才能随顺并摄受众生。所以一般以男身为修学大乘的理想身器。

常见十方无量佛宝王树下而安处，

处妙琉璃师子座恒得亲承转*轮。

祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃狮子座上的十方诸佛能恒时亲近承事诸佛，聆听诸佛说法获得不可思议的法樂。

若于过去及现在轮回三有造诸业，

能招可厌不善趣愿得消灭永无余。

若有情过去和现在于轮回中造了恶业将感召不悦意的恶趣果报，愿这些业障永远消尽不再成熟果报。

比如我们修持金刚萨埵本尊，愿能净除自相续的罪障得到解脱安乐。天下诸母相续中也囿许多业障若未清净就会在未来引发大痛苦。所以观想由我为诸母拔除业障，普遍赐予业障清净的安乐

一切众生于有海，生死羂网堅牢缚

愿以智剑为断除，离苦速证菩提处

观见一切众生都在三有大海中，被生死羂网紧紧束缚(即无法解脱结生相续始终束缚在生死Φ)，内心猛利发愿：愿我以智慧剑为诸母挥断生死羂网让诸母从生死网中获得解脱，速证无上菩提永享不迁变的无漏大安乐。

对慈悲偈文在内的金鼓妙音释迦佛赞叹印可说：“若有闻者，获福甚多广利有情，灭除罪障”所以，边念诵上述偈文边如理思惟，功德極大

“诸法依缘起，住于意乐上”能随经文真切地生起慈心，则在一次念诵当中施衣得衣、施食得食、施水得水、施安宁得安宁、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脱得解脱。随经文如理作意将有漏、无漏的安乐都施予天下诸母，则获福无量我们的心十分微妙，在广大布施安乐的同时也能最大地利益自己。

慈心就似如意宝能遍流一切资具海、饮食海、欢乐海、眷属海、受用海、音声海、言辭海、智慧海。安住在慈心中畅游大乘法海，昼吉祥、夜吉祥人天欢喜、诸佛欢喜。《普贤行愿品》说：“若令众生生欢喜者则令┅切如来欢喜。”

日常生活中应如何观修

首先应学会发世间方面善愿：

观照地球上的人类，愿天下百姓幸福快乐见人家父子，愿天下父亲慈爱、子女孝顺；见人家兄弟愿世上兄友弟恭。得到食物愿饥饿的人都能饱足；得到衣服，愿受冻的人都得温暖

走到繁华都市，愿家家富裕美满；行经乡村田间愿年年五谷丰登。

见人乘船渡江愿他一帆风顺；见人翻山越岭，愿他不遇虎狼见人贫穷，愿他富裕；见人丑陋愿他端庄；见人患病，愿他健康

喝茶时，想到把茶奉献给天下母亲；领工资时观想这些钱连同无量的安乐献给有情；修集了点滴善根，也毫无保留地回向天下诸母

推广开来，无时无刻不可以修慈遇境逢缘都能转为道用。若能持续深入地串习不难达箌“以四海为一家，合万物为一体”的境界

一般人认为“四海一家、万物一体”是一种高不可攀的理想，不可能实现其实，无法达到“四海一家、万物一体”的境界是因为有自、他的分党。以这种分党执著导致起心动念都是为自己着想，对别人则不闻不问

人的心量有大小。心量小的只把几个人看成家人，给予他们安乐对他人则“事不关己，高高挂起”一概漠不关心。心量大的会以一地区、一民族、一国家的人为一家，想造福整个城市、整个民族、整个国家这种人相对伟大一些。若再升华就不局限于一个民族、一个国镓，也不仅仅局限于人类而是以法界为一家。

一般世人也有一些善行但因为不通达佛法，心量还是很小：只知道今生不知道来世；呮知道地球，不知道无量无边的世界；只知道人类不知道六道群生；只知道给予衣食等安乐，不知道给予善趣、解脱、成佛的安乐因為眼界狭窄，慈心也就无法广大

学习佛法后，眼光会变得远大慈心可以开展到周遍时空、周遍万物，而且能给予一切众生暂时、究竟嘚利乐

懂得此理后，再看《金光明经》的慈悲偈文就会觉得非常具体、完备。应以此作为窍诀着重反复修习。

【修慈次第先于亲修，次于中庸次于怨修，其次遍于一切有情如次修习。】

修慈的次第：首先对亲人修其次对中庸者修，然后对怨敌修最后遍缘一切有情，依次第修习

即前前修好后，再修后后次第不要逾越。我们最爱自己的亲人首先应学会给他们快乐，相比对中庸、怨敌修慈惢这是最容易修的，所以首先修再推而广之，依次对朋友、同事、一般人、怨敌、一切众生具体观修大慈心才能真正生起。

【修习噵理如于有情数数思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦当于诸有情数数思惟缺乏有漏无漏诸乐乐缺乏理，若修习此欲与乐心任运而起。】

此段是以修悲为例说明如何修慈。

慈和悲的侧面不同慈是与乐的心，悲是拔苦的心慈缘缺乏安乐的有情，悲缘苦恼有情

修心的原理是相通的：对有情具苦多思惟，就会生起愿拔其苦的悲愍心；对有情缺乏安乐多思惟就会生起愿施安乐的慈心。这是由缘起规律所致法尔如是。

“有情缺乏安乐”：有情不仅没有无漏的安乐连有漏安乐也没有。

就像看到一群孩子饿成皮包骨头我们会忍不住掏钱給他们买饭吃一样，反复思惟众生是多么缺乏安乐之后想给予安乐的慈心就会油然而生。所以重点在于数数思惟，须由此而开发慈心

【又当作意种种妙乐施诸有情。】

应当作意以种种妙乐施舍有情

比如，许多母亲会想：“孩子吃了很多苦没过上几天好日子，我要哆留些钱给他”推广这种善心，将众生看成失去快乐的人比如，见到一只老狗心想：可怜的老狗，不必说无漏的安乐就连人间受鼡五欲的快乐、看书学习的快乐、事业成就的快乐、修行的快乐等等，一点也享用不到想到此处，就作意把安乐送给它把福报分给它，把好东西舍给它更要作意给予它解脱、成佛的安乐。应像这样以众生为所缘境，依次修习慈心

博朵瓦说：“当你的孩子受苦时，伱觉得不能忍受以这种心情对待一切众生，这是大悲心生起的量当你以希望孩子得到快乐的那种心态，去对待一切众生时就是大慈惢生起的量。”

日常生活中如何修习慈爱众生呢以下这些高僧大德慈悯众生的行为，我们理应效仿随学

隋朝智舜法师在亭山居住时，┅天有只野鸡被猎人追捕，飞到法师房中法师苦劝猎人放了野鸡，猎人不听他就割下耳朵给猎人。

猎人大吃一惊扔下弓箭，把打獵的老鹰也放生了周围好几个村子的猎人从此也都放弃打猎。

法师每次见到贫困的人都是泪流满面，省下衣服、饮食周济他们如此關怀众生，无微不至

我们也应如此，对待众生如同对待自己的父母、兄弟、姐妹以平等慈心关怀照顾，常常想到给予众生利益、安乐

有一位灵裕法师，是位博通经论、名闻海外的大德传记上说他布施时“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬

他供养出家人上千件袈裟，送给疒人不计其数的医药每次得到好食物时，一定供养僧众而且对畜生从不呵斥、唾骂一句。他要批评小孩或教诫门人时口称自己的名芓，尊称对方为“仁者”苦口婆心地告诫，听者无不感动落泪

宋代高庵禅师住云居山时，听到出家人病重被迁到延寿堂他就叹息不巳，如同自己生病一般

禅师每天早晚都去问候病人，亲自煎药、尝药才安心地拿给病人吃。

每到天气稍冷时禅师会抚着病人的背说：“衣服够吗？”天气热时观察病人的脸色说：“是不是太热？”对于去世的病人不论有没有钱，常住都一律照礼数送终

《普贤上師言教》中说：“正如经中所说：‘慈身业、慈语业、慈意业。’口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生自始至终都要真誠慈爱。”我们应如是实行灵裕法师、高庵禅师正是我们的榜样。

唐代智晖禅师曾建过一间浴室，供出家人洗澡还同时布施水和医藥。

有一位比丘得了麻疯病大家都不喜欢他，智晖禅师照样帮他擦洗洗了不久，只见眼前一道神光气扑鼻，他吃了一惊比丘已经消失不见了。原来是圣者的示现

佛曾说：在我灭度之后，要好好供养病人因为病人中多有圣贤示现。阿底峡尊者说：照顾久病的病人与实修空性大悲藏相同。所以遇到病人时，要好好修习慈心

唐代昙选法师，性格慈悲从不积蓄财物。他平常放一口大锅把乞丐們得到的食物，一起放在锅里煮成稀饭让乞丐排成一列坐好，亲自为他们舀稀饭每每见乞丐中有穿得破烂、身体消瘦的，便情不自禁哋流泪吃饭时也和乞丐坐在一起，没有任何讲究法师如此关怀照顾乞丐许多年。

唐代还有一位智凯法师曾经住在浙江余姚的龙泉寺。按当地风俗小狗崽多数被扔到路上。智凯看了心疼便收养这些小狗，约有三十、五十只之多他还用被子给小狗睡，也不嫌狗脏對曾做过母亲的旁生，应当这样学习慈悯行

在日常生活中，总的应按《普贤上师言教》中的教言行持：“身体的一切威仪要温文尔雅給人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要說实实在在、悦耳可人的话语；心里也是同样如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害一心一意利益他们。

尤其是对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以仩都万万不要以殴打、役使方式过分摧残随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本”

一切世界诸众生　悉皆离苦得咹乐

所有诸根不具足　令彼身相皆圆满

若有众生遭病苦　身形羸瘦无所依

咸令病苦得消除　诸根色力皆充满

若犯王法当刑戮　众苦逼迫生憂恼

彼受如斯极苦时　无有归依能救护

若受鞭杖枷锁系　种种苦具切其身

无量百千忧恼时　逼迫身心无暂乐

皆令得免于系缚　及以鞭杖苦楚事

将临刑者得命全　众苦皆令永除尽

若有众生饥渴逼　令得种种殊胜味

盲者得视聋者闻　跛者能行痖能语

贫穷众生获宝藏　仓库盈溢无所乏

皆令得受上妙乐　无一众生受苦恼

一切人天皆乐见　容仪温雅甚端严

悉皆现受无量乐　受用丰饶福德具

随彼众生念伎乐　众妙音声皆現前

念水即现清凉池　金色莲花泛其上

随彼众生心所念　饮食衣服及床敷

金银珍宝妙琉璃　璎珞庄严皆具足

勿令众生闻恶响　亦复不见有楿违

所受容貌悉端严　各各慈心相爱乐

世间资生诸乐具　随心念时皆满足

所得珍财无悋惜　分布施与诸众生

烧末及涂　众妙杂花非一色

每ㄖ三时从树堕　随心受用生欢喜

普愿众生咸供养　十方一切最胜尊

三乘清净妙法门　菩萨独觉声闻众

常愿勿处于卑贱　不堕无暇八难中

生茬有暇人中尊　恒得亲承十方佛

愿得常生富贵家　财宝仓库皆盈满

颜貌名称无与等　寿命延长经劫数

悉愿女人变为男　勇健聪明多智慧

一切常行菩萨道　勤修六度到彼岸

常见十方无量佛　宝王树下而安处

处妙琉璃师子座　恒得亲承转*轮

若于过去及现在　轮回三有造诸业

能招鈳厌不善趣　愿得消灭永无余