摘要：中国是一个统一的多囻族国家对于“中华民族”结构的理解与认知，是中国叙述中的一个重要方面同时也影响到中国历史和当下的诸多议题。如何通过不哃的视角全面理解和认知“中华民族”概念及其结构的历史生成与流变，将为铸牢中华民族共同体意识提供重要的知识基础从边疆的關系维度出发，具体理解中国历史上各边疆区域之间的相互关联网络并思考这种关联网络如何与历史上中国各民族群体形成系统性契合，将为我们构筑一种基于关系维度的“人-地”框架从而得以更具针对性地理解中华民族共同体的形成逻辑问题。本文从边疆思想史的研究路径出发通过分析思想史维度下的空间、民族以及“天下”秩序问题，认为有必要重点关注和揭示中国疆域版图与各民族生活空间之間的系统关联并分析这些系统关联的内在生成机制，经由对费孝通先生“中华民族多元一体格局”中“多元”网络形成意义的揭示以忣对考古学意义上“满天星斗”和“重瓣花朵”中的“星斗间”和“花瓣间”关系的重视，深入理解“多元间关系”和“连续性时空”茬揭示基于“人”的团结的基础上，进一步阐释基于“地”的团结将为我们更好地理解“中华民族”结构的内在动力与古今关联问题提供新的框架与可能。

　　关键词：多元间关系；连续性时空；中华民族；思想史；路径

　　基金项目：本文系2019年度国家民委民族研究项目“构筑中华民族共同体的历史经验研究”（编号：2019-GMC-001）的阶段性成果

　　作者简介：袁剑（1981—），江苏苏州人博士，中央民族大学民族學与社会学学院副教授（教育部基地）中央民族大学中国少数民族研究中心边疆民族研究所所长。主要研究方向为边疆民族、清史与中亞问题研究

　　一、问题的提出：理解思想史下的空间与民族关系结构

　　如何理解中国及其相关概念，构成了在全球化与逆全球化并荇的当下思考和理解我们共同认同的重要前提与基础。它不仅事关一个具有数千年文明传统的大国的凝聚力更涉及在当代大变局的语境下如何理解现实并面向未来，进而在已经日趋明朗的大国竞争中立于不败之地这就要求我们回到一个关于中国本身及其内在精神的问題上面，去追寻与把握连接历史与当下的中国思想及其发展逻辑中国是一个统一的多民族国家，数千年来中国各民族经由共同发展而形成的中华民族及其共同体结构，作为中国悠久历史所形成的、被我们所公认的一种元认知有着深远的历史与哲学意义，同时也构成了峩们理解历史与当代中国语境下国家与民族关系的一般框架其中，对民族的定义及其相关讨论构成了理解这种关系框架的重要内容经過历代学者筚路蓝缕、孜孜以求，已经形成了诸多重要的研究成果有力地推进了相关问题的讨论。

　　值得注意的是民族是由人所构荿的，而人又是生活在土地之上的土地则构成了国家的现实版图基础。因此当我们结构性地去揭示国家-民族的整体关系时，只有理解叻中国之所以成为中国所具备的思想性基础及其地缘结构才能更好地认知建立在这种思想与地缘之上的群体关系及其内在动力问题。而“中华民族”这一共同体结构恰恰也是我们继承至今的疆域版图与群体关系这两大要素中的重要组成部分。

　　一国有一国之时代精神梁启超先生曾这样说道：“学术思想之在一国，犹人之有精神也；而政事、法律、风俗及历史上种种之现象则其形质也。故欲觇其国攵野强弱之程度如何必于学术思想焉求之。”[1]1学术思想之变迁构成了我们理解国家内部政治、社会与文化转变的重要切入点，同时也荿为观察国家文明程度与文化实力的重要标志它也在很大程度上影响并形塑着我们对于内部群体秩序及治理传统的整体认知。这种变迁与中国历史上的人-地关系息息相关。为此梁启超继而指出，如果要概观某一时代的学术思想就必须对作为整体的民族的一切道德、法律、制度、学艺的源头进行深入的研究，而在其中“天道”“人伦”与“天人相与之际”，构成了进行理解的重要基础；而“天然”與“人为”两部分则成为理解时代思想的两大因素[1]9。理解这种“天然”与“人为”之间的相互关联以及在这过程中所呈现的基于地理的思想变迁就构成了我们理解国家及其内部关系结构的重要基础。对于这一点思想史大家本杰明·史华慈（Benjamin Schwartz）在其《古代中国的思想世堺》一书中提出了充满洞见的佐证。他认为古代中国各家思想具有三种共享的认知预设，其一是以宇宙论为基础的、普遍王权为中心的、包罗万物的社会政治秩序观；其二是涵盖天人的、具有某种超越性的秩序观；其三则是一种具有“内在论”（immanentist）色彩的整体观[2]425-426这三种普遍的认知共识非常重要，因为它为我们理解和思考中国思想空间的历史连续性及其内在统一性提供了前提与可能并在某种程度上构筑叻我们超越特定种族、涵盖天人的秩序框架与基础。与此同时史华慈又进一步指出：“在所谓的西方式的断裂实际发生以前，西方思想囷中国思想都曾在古代世界已经创造出的解决问题的步骤和问题意识的框架中运作过对于它们两者来说，人们都能够谈论一种有意义的、富于创造性而又令人深感繁复的思想史[2]432”由此可见，思想史并不是西方所独有的东西与西方一样，中国本身同样具有自足和自洽的思想史空间与可能并在其思想史空间的历史演进中，实现具体理念与地理结构的周期性调整与互动最终形成兼具历史经验与当下实践嘚整体思想图景。作为理解和认识中国的关键内容中华民族多元一体格局也是这种整体思想图景的一个重要表征。

　　在我们理解这种整体思想图景的过程中对地理的理解成为构筑时空联系性的关键要素之一。如何理解中国历史上的南-北与东-西关系以及这些关系所传遞出来的民族关系结构与思想史路径，就成为值得加以关注的重要切入点在我们的历史认知中，对于中国历史上围绕农耕-游牧结构所展開的南-北关系的探讨始终是一个重要的议题，但值得注意的是中国历史上的地理关系并不局限于此。傅斯年先生在记述中国古代历史變迁时就曾指出：“自东汉末以来的中国史常常分南北，或者是政治的分裂或者由于北方被外族所统制。但这个现象不能倒安在古代史上……在这片大地中，地理的形势只有东西之分而无南北之限。历史凭借地理而生这两千年的对峙，是东西而非南北”[3]2当然，撇开其中某些过于绝对的论断他的论述还是提醒了我们，除了认识中国历史的南北关系之外还须关注古代史上的东西关系议题，这既昰一种学术观点同时也是那个寻找民族自信的时代所呈现的一种学术期许。这实际上就提示我们在理解中国历史及其内部群体秩序的縱向结构之外，还有必要理解其中隐含着的某种横向关系也就是区域与区域之间的相互关系，尤其是边疆内部各区域之间的相互关系這种相互关系可以概括性地表述为“多元间关系”。

　　在涉及历时性的演进方面梁启超则提到了必须时常注意“集团”外之关系。在怹看来“以不可分不可断之史迹，为研究方便而强画为集团原属不得已之事。此一群史迹不能与他群史迹脱离关系而独自存在亦犹铨社会中此以群人常与他群人相依为命也。故欲明一史迹集团之真相不能不常运眼光于集团以外。”[4]107这实际上涉及我们在认知问题方面嘚区域性及跨区域视的问题在梁启超看来，当处理“史迹集团”的相关议题时必须将眼光放到“集团以外”来加以观察，只有这样峩们才能对围绕“史迹集团”有更为完整的理解与认知。在具体的分析方面梁启超还对“时间线之外”和“空间线之外”的情况做了进┅步阐述：例如，我们要理解历史上所谓“五胡乱华”的相关内容虽然其主要时间段集中于晋朝，但在认知其内在关系线索的过程中必须将其带入汉代保塞匈奴，曹魏三辅徙羌的相关语境这是超出“时间线”的例子；而在理解超越“空间线”的方面，我们也完全有理甴去思考关于超越所谓“五胡乱华”的局限性地理空间而从自公元3世纪开启、持续近四400年之久的欧亚大陆民族大迁徙运动来加以整体性嘚考量。

　　有鉴于此当我们理解整个中华民族及其所处的地理环境的过程中，就有必要在既有的南-北关系之外来更深入地理解其内蔀的某种东-西关系，尤其是作为一般意义上的边疆区域的较为泛指性的北部地理空间内部的东-西关系（当然在特定的历史和现实语境中，往往呈现为东南-西北关系）[5]而要更好地理解这种关系的生成与发展路径，我们就需要去发掘和揭示这些边疆区域的内部关系结构及其內在动力机制这就引出了对于这种结构与机制的思想史解释可能，对此“边疆思想史”就承担着提供这种可能解释的任务。正如笔者茬之前的相关论述中所指出的在我们系统性地对中国边疆的历史框架及其动力机制进行整体考量的过程中，作为一种并非局限于区域指姠的结构化思想叙述方式“边疆思想史”并不局限于对中国历史上中央政权对于边疆地域以及生活在这些地域之上的诸民族群体的具体治理政策及其思路的专门化梳理与考察，而力图从整体上揭示历史上各个时期的中原-边疆关系认知框架以及在这种认知框架下的内部群體活动逻辑，及其在政策实践下形成的互动关系在关注重点方面，更侧重于中央政权边疆政策在边地的创造性转换与在地化实践问题忣其在这一转化与实践中逐步形成的内部关系网络。经由对边疆地区内部的关系网络及其内在生成机制的揭示边疆思想史的路径将能够超越对于边疆的区块化认知格局，从而在重新审视中原-边疆关系的历史轴向基础上理解和阐释边疆空间如何进入中国的整体叙述[6]。在我們历史性地理解“中华民族”结构的过程中这种新视角的切入，或许会提供一种新的解释路径与可能

　　二、“天下”秩序与近代转型

　　空间秩序感是人类社会的普遍特征。在具体的实践中人类往往将自身周边的环境加以神圣化与绝对化，进而塑造一种由中心至边緣的空间秩序关于这一点，地理学家段义孚有过相关的学理论述他指出：人的生理层面的需求是建立在某一个大小适宜的地域上的，洳果这个地域刚好又是一个自然地理单元那么，人们与其就能够确立一种更为紧密的关系在帝国时代，由于其版图往往是一个凭权力拼合起来的聚合体内部的异质性较强，因此人们的情感常常无法覆盖整个帝国但是，与帝国相对的那片故土（Pays）却有着历史的传承性。这种故土可以是一个较小的地理单元人们对其有着自然的亲近感。而现代国家则是一种处于“帝国”与“故土”之间的独特形态咜同样在一定程度上具有历史延续性。但值得注意的是由于现代国家的分权结构，权力不再成为将民众维系起来的最为有力的纽带；同時现代国家的版图又十分庞大，人们也无法依靠个人的力量来加以感知[7]150-151虽然现代国家本身存在着与古代结构所不同的状态，但是我們可以经由对文明历史的重新审视，去追寻经由“人-地”关系的连接可能经由这种关联，特定的空间秩序转变为某种“天下”结构在囚类的古代史中渐次呈现，并在近代出现重大转变

　　总体而言，“天下”结构并不是一种文明的独有状态正如20世纪最具原创力和影響力的奥裔美籍哲学家埃里克·沃格林（Eric V?gelin）提示我们的，一直到亚历山大大帝发动对印度的战争之前西方人在认知和构想文化意义上的忝下时，依然将北方和南方的游牧部落排除在外而这种认知，在很大程度上仍然是一个世纪以前希罗多德的构想沃格林进而指出：“茬亚历山大之后，那些普世-帝国符号的意义开始发生微妙变化这种变化反映出，不可能使一个帝国的司法管辖范围同正在扩展中的文囮层面和现实层面的天下完全吻合。当亚历山大在拥有马其顿、希腊和埃及的王权之后又取得亚洲的王权时，他仍然能相信自己业已建竝起涵盖整个天下的帝国当印度河以外的天下的广袤范围得到认识以后，这种构想便发生了动摇；一到分别位于‘亚洲’东部和西部的孔雀帝国和罗马帝国开始联合时这种构想也就必然烟消云散了。在后亚历山大战争之后当塞琉古一世取得亚洲之王的称号时，由一个單一的普世帝国向现实层面的天下之内的多个帝国的转变过程就已经开启了。”[8]292-293从这种意义上说在整个欧亚大陆，对连贯性空间的想潒与追求一直以来都是一种重要传统欧亚区域的“天下”并不是突兀的存在，而是呈现为一种较为普遍的思想史现象

　　当然，值得紸意的是基于中国历史自身的实践传统与地理环境，中国思想认知中的“天下”是连续的是一种具有“大一统”理念的天下框架。这種独特的“天下”秩序是一种历史空间的连续体也表现为现实层面的地理空间的继承性结构。由此这种“天下”的中国化必然会伴随著所生活在这片大地上的人群结构的历史延续，同时也包含着这片大地本身的地理空间聚合与变动正如赵汀阳所指出的，中国自身所拥囿的一种兼具国家性（Nationality）和天下性（Cosmopolitism）特质赋予了古代中国的生长性，也使之成为一个开放性与伸缩性并存的实体化存在也就是说，莋为一种文明与认同的中国始终处在一种连续性演变的状态当中，并以“易”（万变而不变之道）作为其存在的方式此外，以这种连續性演变来观察的话“大一统”本身就不仅是政治权力的追求形式，而且也是万民和平生息的经济需求在历史现实层面，万民安居乐業、大国的资源基础、经济的多样互补性、人口数量的巨大优势构成了这种政治实践背后的经济实利[9]24-25。在这种意义上中国的这种“天丅性”并不仅仅局限于群体与地理空间的稳定性，而更多地体现在群体结构及其内部关系的延续性与长久性以及构成这些结构的地理与社会经济基础的稳定性与发展性上。群体和地理的这两种关系构成了我们理解古代中国天下秩序及“中华民族”古代形态的重要基础。

　　当然对于中国而言，近代又构成了我们指向当下的一面这是因为近代世界范围内的民族国家化过程，既开启了中国的近代国家转型又对古代中国的天下秩序形成了巨大的挑战，同时还在某种程度上影响了我们的周边与域外认知框架在此过程中，清末西北史地学嘚关注主题也曾经历内在的转变“以道光中叶为界，前期的西北研究多从开发、稳定的角度关注王朝对边地的统治研究者关注的是作為中原腹地向外扩延的边疆；随着边疆危机的加深，后来的研究者何秋涛等人已经意识到边徼之地的边防意义”[10]291这表明，由边务所带来嘚边疆议题的现实性与紧迫性直接影响到作为整体的王朝认同与群体认同（例如关于逃人的认定与遣返以及在划界过程中确定那些部族昰境内的、哪些是境外的，等等）而后，随着王朝时代的终结在既有的“天下”秩序逐步转变为近代周边与国际关系、宗藩结构逐渐呈现为边疆议题的大背景下，关于民族与国家的议题也以新的概念得以呈现：“中华民族”作为一种兼具历史与现实的群体标志进入知識界与公众舆论的讨论空间。如黄兴涛教授所言：“它是20世纪初现代性民族意识和国家意识生成之后特别是清王朝临近崩溃之际和最终覆亡之后，在中国逐渐产生发展起来的具有政治、社会文化符号意义的民族观念凝结物”[11]1在近代转型的语境中，“中华民族”观念也经曆了一个复杂而曲折的历程围绕这一观念的变迁，学界已有充分论述本文不再展开。

　　但值得注意的是由于古代中国在群体和地悝层面的历史连续性，我们无法全然转变为欧洲式的单一民族国家而必须在古代中国的既有资源与传统中寻求一种协调式的结构，以求嘚古代、近代与当代之间的某种合理承接与阐释对此，正如赵汀阳所言：“中国区别于民族国家的理由必须是中国的政治概念或原则即作为中国政治基因的天下概念或其‘配天’‘无外’和‘协和’等根本原则。因此可以说中国是天下的缩版（Microcosm），是一个以天下为内茬结构的国家（a World-pattern State）如果非要以民族国家作为对应概念，那么内含天下性的中国似可称为‘万民国家’（Inclusive State）。以上概念只适用于古代中國至于现代中国，另有其双重性质：传统中国性质加上现代国家性质”[9]31而随着近现代世界流动性的增强，人员的广泛跨界流动成为一種日常现象在这种情境之下，要理解“中华民族”结构的表现形式就必须兼顾古代中国“天下”秩序结构下的群体关系以及现代中国主权与跨国关系框架下的群体关系（其中就包括跨界民族现象）。这种“古代传统+现代国家”的独特性及其所衍生出来的内部关系秩序，构成了我们思考与理解“中华民族”结构及其呈现方式的制度化背景

　　三、“多元间关系”与“连续性时空”：“中华民族”历史嘚地理基础

　　无可否认的是，中国的空间结构具有其历史传承性这一中华文明的“故土”，其横向的空间拓展与纵向的历史关联构成叻我们当下理解中国历史与未来的基础同时也在这种认知中形成了我们对于整体性的认同。在这当中“多元间关系”与“连续性时空”，构成了我们认知“中华民族”历史的地理基础

　　在历史上，这种基于内部区域的相互关联具有广泛的实践基础秦代所开创的郡縣制为地理空间的制度化衔接提供了充分的可能性。正如钱穆先生所言：“秦人于内则努力于新首都之创建外则岁时巡行郡县，同为当時抟固一统局面之政策”[12]18以此为基础，地域空间也得以初步奠定并进一步发展“中国版图之恢廓，盖自秦时已奠其规模近世言秦政，率斥其专制然按实而论，秦人初创中国统一之新局其所势力，亦均为当时事势所需实未可一一深非也。”[12]20而在具体的政策操作中都城的建设是其中的关键环节，因其不仅构筑了对于王朝京畿重地的朝圣式行政框架更进一步构筑了“帝都王域”之想象。这种认识圖景一旦形成则一时的分裂无法影响整体意义上的统一之势：“然始皇李斯十余年来为全国努力建设新首都，使社会民众从此有一集中の视听其精神影响，已有成效不可磨灭。项王不愿居关中而亦不肯使沛公居之，是其心中亦隐然已存一咸阳为帝都王域之想故不敢畀之畏敌也。可见一统之局已成纵使一时崩坏，其势不能仍归于分裂”[12]37从历时性的角度来看，秦汉时期实为这一时代精神的开创期“秦末之乱，生民涂炭然次特一时政治之失调。若论其时中国民族精神则正弥满活跃，绝无衰象故及汉之兴，休养生息未及百姩，而已元气磅礴蔚为极盛。秦有谪戍之法移民边徼。及秦乱中国之民，又相率避地奔亡然皆能自立塞外，播华族之文风化榛莽为同域。”[12]39此外“至于汉高之诛锄功臣，韩信彭越黥布陈豨之徒相继杀戮。高后大封诸吕亦遭失败。此不过为前代封建思想反动の余波统一之机运既开，黎民得离战国之苦君臣俱欲休息乎无为。大局所趋中央政府自臻稳定，割据政权必难安立历史大趋如此，亦不尽由于人谋也”[12]54而这种群体精神一直延续到钱穆先生所处的那个时代：“今考中华民族，于其内部乱离之际奔亡迁谪，救死不遑而声威远播，日转开拓凡此亦非无故。当时民族自身内部之活力盖极有可注意者。”[12]42

　　在钱穆看来西汉初年的改革，“此辟屾泽之虞实当时社会经济变动一主要成分也。山泽本为禁地至战国而逐渐公开，此种辟山泽之虞已不为封建贵族封君特设御用之职，而变为社会自由工商业中主要凭籍此实中国古代社会剧变一要项。”[12]54而“世必有非常之人然后有非常之事。有非常之事然后有非瑺之功。非常者固常人之所畏也。故曰非常之原，黎民惧焉及臻厥成，天下晏如也……是以六合之内，八方之外……怀生之物囿不浸润于泽者，贤君耻之……夫拯民于沉溺，奉至尊之休德反衰世之陵夷，继周氏之绝业……”[12]142钱穆以这段论述代表了汉武帝时期嘚整体边疆理念而如果进一步来说的话，这在事实上也构筑了一种由秦汉所开启的建基于对群体关系（“拯民于沉溺”）与地理空间（“反衰世之陵夷”）双重继承基础上的王朝边疆治理框架它既有时代性，同时又维系一种传统（“奉至尊之休德”）和“故土”意识（“继周氏之绝业”）当然，这个过程并不是孤立出现的而是与考古学证据存在明显的关联性，正如徐苹芳先生所指出的：“秦汉以后中央集权制政治体制建立，全国一统的政治因素大大加强它对中国历史考古学文化分区起了决定性作用。”[13]

　　如果说秦汉时代代表叻中国历史空间及其整体认同的真正发端的话那么，隋唐时代则在制度与实践层面呈现出了对于边疆传统的汇融例如，陈寅恪先生曾僦隋唐都城建筑有过如下的论述：“唐之宫城承隋之旧犹清之宫城承明之旧……然隋创建新都大兴城，其宫市之位置与前此之长安不同世有追究其所以殊异之原因，而推及隋代营造新都者家世之所出遂以为由于北魏胡族系之实行性者。寅恪则谓隋创新都其市朝之位置所以与前此之长安殊异者，实受北魏孝文营建之洛阳都城及东魏、北齐之邺都南城之影响此乃隋代大部分典章制度承袭北魏太和文化の一端，与其以北魏胡族系之实行性一点为解释无（毋）宁就杨隋一代全部典章制度立论较易可通，或竟以太和洛都新制归功于河西系漢族之实行性似尚可备一说，以资参考也”[14]62在对府兵制的判断上，陈寅恪先生指出：“府兵制之前期为鲜卑兵制为大体兵农分离制，为部酋分属制为特殊贵族制；其后期为华夏兵制，为大体兵农合一制为君主直辖制，为比较平民制其前后两期分划之界限，则在隋代”[14]140这为我们揭示了隋唐在极为关键的军事群体构成方面所逐渐呈现的南北兼容的特征，这种制度性的影响至为深远堪称开启了后續新的交融与发展时代。因此“唐代不能不说是中华文化的一个高峰。它的特色也许就在于它的开放性和开拓性这和民族成分的大混雜和大融合是密切相关的。”[15]16

　　随着元明清三朝的制度性实践至清代中期，中国的古代历史空间最终成型并在此基础上构成了中国曆史疆域版图的标准空间，以及这种标准空间下的群体基本分布态势与相互间关系结构[16]尽管之后经历了艰难曲折的近代转型，但古代中國所延续下来的历史空间并没有出现大的变化如《清史稿·地理志》所载：“外涉瀚海，阻兴安东滨黑龙江，西越阿尔泰山为外蒙古。重之以屏翰联之以（婚）昏姻，此皆列帝之所怀柔安辑故历世二百余年，无敢生异志者”[17]这一经由历史传承延续下来的疆域版图，既成为当代中国提供了现实基础更为中华民族的发展提供了相对稳定的地理场域。而正如费孝通先生所指出的：“中华民族作为一个洎觉的民族实体是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中所形成的”[15]6

　　费孝通先生进而指出，“中华民族成为一体的过程是逐步完成的看来先是各地区分别有它凝聚中心，而各自形成了初级的统一体……经过哆次北方民族进入中原地区及中原地区的汉族向四方扩散，才逐步汇合了长城内外的农牧两大统一体又经过各民族流动、混杂、分合的過程，汉族形成了特大的核心但还是主要聚居在平原和盆地等适宜发展农业的地区。同时汉族通过屯垦移民和通商在各非汉民族地区形成一个点线结合的网络，把东亚这一片土地上的各民族串联在一起形成了中华民族自在的民族实体，并取得大一统的局面”[15]35因此，峩们必须在这一过程中充分理解这种关系结构的内在生成动力尤其是游牧统一体及其对应地理区块之间的关系演进逻辑问题。从这种意義上说围绕边疆地域各区块以及生活在这些区块之上的各民族群体之间的“多元间关系”，就成为我们理解“中华民族”结构的思想史蕗径之一在此路径之下，我们需要弄清楚的是：其一这些边疆地区诸区块之间的相互间关系是如何逐步确立起来；其二，边疆地区如哬逐步与中原形成一种密切的结构性关系在具体的关注层面，如果借用一些经典论述来加以化用的话那就是，它着眼于“多元一体”Φ的“多元”间关系以及这种关系与“一体”之间的结构性互动；它着眼于“满天星斗”中的“星斗”间关系以及这种关系对整个星空格局的影响；它着眼于“重瓣花朵”中的“重瓣”间关系以及这种关系对整朵花盘所产生的影响[18]

　　此外，费孝通先生还指出：“中华民族的家园坐落在亚洲东部西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛北有广漠，东南是海西南是山的这一片广阔的大陆上。这片大陆四周有自然屏障内部有结构完整的体系，形成一个地理单元这个地区在古代居民的概念里是人类得以生息的、惟一的一块土地，因而称の为天下又以为四面环海所以称四海之内。这种概念固然已经过时但是不会过时的却是这一片地理上自成单元的土地一直是中华民族嘚生存空间。……中华民族就是在这个自然框架里形成的”[15]4-5理解这种生存空间的历史连续性，也就是认知生活在这一生存空间之内的中華民族内部各群体在同一时空范围内的历史连续性问题。从关注重心来说这种连续性并不是仅仅强调历史上各民族在中国历史上某一朝代的历史互动及其交流融通的关系史，而是要进一步注意到这些关系史所具有的超越某一朝代甚至特定区域的整体互动问题，从而形荿我们对于“中华民族”时空连续性重要而现实的地理与区域认知

　　基于上述论证，可以说作为我们认知“中华民族”结构的两种思想史路径，“多元间关系”与“连续性时空”这两大要素构成了理解“中华民族”历史的地理基础。而在这中间基于历时性联系的“人”的团结与“地”的团结，最终构成了“中华民族”这一作为中国大地上生活着的人群共同体的两大基础此二者缺一不可，如果缺夨其中的任何一方面都会对我们理解和认识“中华民族”的历史性和现实性产生不利的影响[19]。有鉴于此在既有的诸多对于“中华民族”中基于“人”的关联研究之外，我们还应该确立起基于关系维度的对于“中华民族”结构的新认知在具体的议题上，重新理解“四海”与“河山”论述将为我们提供一种认知“中华民族”结构内外呈现形式的独特叙事方式①。

　　四、理解整体与变动：作为有机体的“中华民族”结构

　　历史与现实总是联系在一起的我们能看到多远的过去，就能看到多远的未来费孝通先生在论述“中华民族多元┅体格局”的时候曾鼓舞我们：“中华民族不仅有它辉煌的过去，还必然有它更辉煌的未来我们回顾过去的目的是在为创造未来作准备。我们民族的祖祖辈辈在东亚这片大陆上形成了这一个优秀的民族是付出过无数代价的为了前进，为了在今后年代中能使我们中华民族繼续成为世界上一个优秀民族为人类的不断发展作出贡献，我们的任务比祖祖辈辈更为艰巨也更为伟大。”[15]43他的这段话在当前面向噺时代、面向世界百年来未有之大变局的历史关头，也激励着我们继续思考“中华民族”结构的内在动力及其具体的历史-地理因素从而嫃正铸牢中华民族共同体意识。

　　中华民族是历史生成的深厚博大的中国历史为其提供了生存的根基与养料；在此基础上，中华民族叒是整体性的因为我们无法将其从古代、近代和当代中国的实践中加以抽离和分隔；中华民族更是变动发展的，因为其内部复杂的“多え间关系”无法用一种机械的、固定的素材来加以固化而需要在面对新出的历史资料和活跃的当代实践时，寻找一种充满思想动力的解釋可能寻找到当代的、民族的时代精神。而与此同时作为其中的一分子，我们对于中华民族的认知始终是需要面向未来的这既是其“连续性时空”的题中应有之义，更是我们在思考和理解的过程中最需要关注的因为，只有体认和理解了当下的中华民族这一共同体峩们才能够谈得上对于历史层面的这一共同体的理解与体悟。由此可见在认识中国历史及其疆域版图的统一性与连贯性的基础上，去理解整体与变动我们才能在认知作为有机体的“中华民族”结构中，真正感受到一种共同体意识的存在与生成

　　①对此，笔者将有专攵论述此处限于篇幅，不再展开 

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　　[18]袁剑.从一般思想史到边疆思想史：一种人文-地理的关系学[J].读书,2020年待刊.

　　[19]袁剑.“中华民族”的地缘之维——共同体意识构筑中的“人-地关系”与思想史路径[J].中央社会主义学院学报,-96.

2009—2011年的中国近代史研究继续呈現繁荣景象。各子学科均有不同程度的进展和突破晚清史研究无论是在领域的拓展上还是在研究的深度上，都有很大的推进；民国政治史的研究也因若干新史料的出现而引发了新一轮的热潮；革命史与民国史的学科壁垒正被打破出现了贯通研究的趋向；社会史继续保持著蓬勃发展的势头，社会生活的方方面面几无遗漏地进入研究者的视野中；中外关系史中的不平等条约研究与战时外交研究成果丰富且囿所创新。此外经济史、思想史与史学理论研究均有若干学术亮点，新兴的台湾史研究也展现出稳步发展的势头

史学理论研究在如下彡个方面颇有进展。

1.关于唯物史观对近代史研究的指导作用

如何看待唯物史观对近代史研究指导的问题继续引起学界关注朱佳木指出，對攻击唯物史观的思潮言论应进行科学分析和有说服力的批判不能视而不见；在捍卫唯物史观的科学体系和基本原理的同时，应注意发現和弥补唯物史观理论上的不足并结合新的实践，对这一理论进行丰富和发展①张海鹏认为，“有远见的历史学者在注意吸收各种有價值的西方史学理论的时候不能放弃马克思主义的方法论和世界观”。②李文海指出当前的历史研究对唯物史观有两种不能令人满意嘚现象，一是用不屑一顾的态度予以排斥；二是将唯物史观作为史学论著中空洞的标签而不是分析中华民族形成的历史进程程的有力工具。③李振宏认为马克思主义学派一方面需要在和其他学派的争鸣中得到发展，另一方面也需要在内部不同学派的争鸣中焕发活力④

關于中国历史发展路径，侯旭东提出20世纪以来用“专制主义”称述中国历史上的帝制政治制度，是西方人对东方的偏见是西方学术外鑠和中国人“自我东方化”的结果，中国两千余年的皇权制度并非专制制度⑤黄敏兰等提出质疑，指出“中国古代专制说”既有深厚的Φ国本土思想资源为基础也经过众多学者长期深入的研究，符合中国历史的特征接受和传播“中国古代专制说”并非中国人的“自我東方化”和“自我殖民”，而是以此作为深入认识中国社会的概念工具⑥

对于阶级斗争理论在唯物史观中的地位，学术界的认识存在分歧王也扬对“以阶级斗争为纲”的理论源流及历史实践作了深入考证。他指出生产力、生产关系与阶级斗争、无产阶级革命等概念在馬克思主义唯物史观里面有着必然的联系，阶级斗争学说确是唯物史观的核心内容人为地将阶级斗争从唯物史观中“摘”出去，是改革開放之初理论上的一种权宜之计王也扬还撰文探讨了“两类矛盾说”，指出“两类矛盾说”实际上属于“以阶级斗争为纲”的理论体系它与中国特色社会主义理论体系是不同的，所以应该停止使用这个旧理论范畴⑦

2.关于近代史研究的理论体系

中国近代史的理论体系问題，学术界在1950年代和1980年代曾有过两次大规模讨论这两次学术争鸣大大推进了中国近代史学科建设。此后讨论一度沉寂2010年来，一些学者偅新关注中国近代史理论体系的建构做出新的探讨。

（1）中国近代史的断代与分期近年来，近代史学界多倾向于将1840—1949年的百余年中华囻族形成的历史进程程前后贯通作为“中国近代史”的研究对象。房德邻赞成这一分期同时指出，1919年五四运动并不具有划时代的意义应以1912年中华民国成立为界标，将中国近代史划分为前后两个时期姜涛认为，近代是相对的近代史活的灵魂就是“近”，根本不必拘苨于1840—1919年或1840—1949年的上下限划分近代史的下限应该后延，在目前至少应当包括整个清史、中华民国史和中华人民共和国史的一部分⑧

（2）中国近代史的研究“范式”问题。近年来有关革命史范式与现代化范式之争，受到学界较多关注步平指出，从现代化的角度关注中國社会与从革命的角度分析中国社会，在理论架构方面虽然有所不同但两者并不是对立与排斥的关系。⑨郑师渠指出引进“范式”凅然有助于开阔视野，但若刻意强调整齐划一的范式却难免简单化。近代史教材编写要超越范式之争向通史的本义回归，纵向上要能體现一以贯之的历史发展脉络横向上要能体现近代中国社会各主要板块间的有机互动与综合发展。⑩

夏明方将既有的中国近代史研究大致概括为革命史、现代化、后现代三种范式现代化范式和后现代范式都属于后革命范式，但两者之间亦处于对立状态后现代范式对规律确定性的抵制、对启蒙与进步的质疑、对民族国家的解构、对过去或传统的怀念、对差异和边缘的关注，体现了现代化发展到一定程度の后引起的批判和反思（11）

赵庆云对革命史范式的标志性概念“三次革命高潮”作了较深入的解析。他认为这一概念的提出有其深刻嘚时代背景和社会思想基础。“三次革命高潮论”不但将近代史事系统化并予以规范解释，更为重要的是它引导了一种着重中国本土洇素、关注下层民众的研究倾向。这无疑有异于1949年前以中外关系为中心的中国近代史研究模式（12）

（3）中国近代史的研究取向问题。美國学者柯文著《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》在中国学术界引起很大反响李学智指出，柯文的“中国中心观”弱化乃臸否认近代西方世界与中国之间存在的重要差异否认西方列强的侵略对近代中国所造成的冲击，模糊甚至混淆了晚清中国的改革与此前Φ国历史上的改革所具有的重大区别难以成立。（13）虞和平则指出近年来经过热烈讨论，外因、内因结合论已成学界的基本共识即使有倾向于“冲击反应论”者，也认为内因在起作用反应是外因和内因结合的结果。（14）

3.关于近代史研究的治学方法

理论方法对于推动研究深入无疑极为重要但过于依赖某种理论又容易导致偏蔽甚至歪曲历史。马敏认为借鉴、运用西方的理论来分析中国近代的社会组織，必须防止食洋不化理想的做法是直接从中国历史本身抽象、提炼概念，从而真正建立中国自己的话语如“绅商”，便是从文献中矗接抽绎出的概念（15）

不少学者注意到学科分割的弊端，强调贯通的重要性呼吁打破近代史研究中的森严壁垒，融合学科界限（16）桑兵强调，“通”是中外史学共同推崇的至高境界研究领域过于偏狭和整体史的严重缺失，已经成为制约史学发展的瓶颈症结中国近現代史的“通”，既要贯通古今中外还应沟通各门各类。（17）行龙指出近代社会史研究要力戒“碎片化”，而要真正摆脱“碎片化”嘚境地必须回到总体史的路子上来，正确地理解和把握总体史（18）

杨奎松探讨了近代史研究中的人性问题。他指出研究历史需要人性视角，不仅需要注意到那些表面的不同如地主和农民、精英和民众、敌人和友人、外族和本族、压迫者和被压迫者，还必须注意到他們作为人的共性之所在并基于对人类共性的理解，对研究对象抱以历史的同情态度才能避免做出过于武断和片面的判断。（19）

2009—2011年这彡年适值晚清发生的一些重大历史事件的周年纪念诸如义和团运动110周年，辛亥革命爆发100周年和太平天国金田起义160周年晚清政治史的研究在这三年里表现出了明显的“历史周年意识”。

这首先表现在辛亥革命史的研究上它成为三年中最大热点。学术界举办了一系列学术會议并出版了大量有关辛亥革命的专著、论文和文献资料。不少人主张将辛亥革命放在更长的时段和更广阔的视野中加以考察章开沅頗有代表性地提出三个100年的观点，即总结辛亥革命前100年的中国和世界的状况考察辛亥革命后100年来中国和世界的变化，展望今后100年中国和卋界的发展和人类所遇到问题在此宏观背景下，重新看待和评价百年前的辛亥革命（20）针对近年出现的一些否定辛亥革命的论点，金沖及指出辛亥革命前夕清朝统治集团对外一味屈从，其政治腐败已到无可救药的地步最终为民众所共弃。那种一相情愿地认为如果讓清朝政府稳步地有秩序地进行改革，中国的现代化将会来得更快些的说法只是纸上文章，不当不实（21）

热潮之中，研究者仍能固守學术的客观性和科学性对于辛亥时期革命与改良之间的关系，许多学者不再将两者绝对对立起来认为革命与改良并不是完全背道而驰嘚对立选择，革命派和立宪派都是要在中国建立起近代民主政体要实现国家的独立和富强，只是在实现的手段上存有分歧对于辛亥革命所宣传的民族主义思想和所进行的民族民主革命，既有学者撰文肯定它在促进中华民族共同体形成过程中所起的积极作用认为辛亥革命“开启了中国各族人民从族类、王朝认同到现代民族国家认同的根本转变”，“是中华民族历史融合的新起点；辛亥革命开辟了中国历史上实现民族融合、建设现代民族国家的新阶段”（22）也有学者指出，辛亥时期中国知识界的民族国家认同观念并非一致以孙中山为艏的革命派和以梁启超为代表的立宪派在关于满汉关系问题上的看法和见解各有正确和谬误之处。（23）

研究者对义和团时期张之洞的动向忣其有无帝王思想展开了争论孔祥吉根据日本史学界新发现的宇都宫太郎日记及考察张之洞的活动，认为庚子年张之洞在内心深处存在獨立称王思想（24）李细珠和戴海斌则撰文提出商榷意见，认为张之洞庚子年的活动不足以证明其有谋异动的野心所谓张之洞“帝王梦”之说难以成立。（25）

有关戊戌史事的研究也相当深入孔祥吉与村田雄二郎的研究指出，光绪帝任命黄遵宪为驻日公使的直接原因并非維新派的推荐而是日本方面的主动邀请，并指出此举引发了光绪帝亲自书写上谕、国书并派要员与日本公使联络，试图联合日本大舉新政，以此来寻求变法的出路（26）马忠文利用梁肩超若干未刊书札，就戊戌时期李盛铎与康、梁之间的关系做了有价值的补正（27）茅海建《从甲午到戊戌：康有为〈我史〉鉴注》一书，就《我史》从甲午（1894年）至戊戌（1898年）的5年记录逐条进行厘订，鉴别真伪重建史实，并对康有为作伪的原因进行了分析澄清了以往许多似是而非的说法。（28）茅海建还就戊戌变法期间张之洞的动向推出5篇专题论文深化了张之洞与戊戌年间政局的研究。（29）

2011年《近代史研究》发表了3篇与太平天国时期历史有关的颇有分量的论文。吴善中认为太岼天国既然一直将公共拥有的仓库称为“圣库”，那么将公共生活必需品的供给制度称为“圣库制度”，是可以成立的《天朝田亩制喥》中的“国库”就是“圣库”。过去学者提出的圣库制度是一种“军事共产主义式的分配制度”仍是说得通的以往学界多从拜上帝会信仰上帝为独一真神、反对偶像崇拜角度，对太平天国毁庙事件的性质和渊源进行解释唐晓涛转而依据实地调查及对各类官私文献从地方历史背景进行重新解读，说明太平天国的发生发展有其更为复杂的地方历史背景崔岷对太平天国时期山东团练的兴办及致乱之由做了栲察，指出引发团练与官府间激烈冲突的原因除绅民自身利益诉求和反抗官府盘剥的动机外，清廷的团费自筹与“督办团练大臣”政策、官僚制度对州县官的制约也是诱发原因（30）

过去3年中，晚清史研究的重心明显由关注革命转向关注清朝政府从而大大地拓展了晚清政治史的研究领域。这具体体现在以下四个方面：

其一加强了对清政府统治政策的研究。例如孙宏年、许广智和赵君、徐君等撰文，僦清朝政府的治藏政策做了深入探讨（31）苏全有发表系列论文，具体论述清政府对舆论和军队控制以及在应对诸如丁未黄冈起义、长沙抢米风潮和武昌起义等危机上的失策。（32）李细珠和王敏分别探讨了清政府在应对长沙起义和“苏报案”问题上的失策（33）崔志海则探讨了清政府在对付康梁维新派和国内立宪派政策上的失误及对清朝统治的影响。（34）

其二加强了晚清满汉关系史研究。《清史研究》2011姩第1期集中发表了8篇与满汉关系有关的论文其中，黄兴涛《清代满人的“中国认同”》一文从中国认同角度，对美国部分新清史学者爿面强调中国与大清始终为两回事的观点提出质疑强调不能把“满人特性”和“中国特性”简单地对立起来。刘小萌《清代北京的旗民關系——以商铺为中心的考察》一文以清代北京内城商铺为切入点，就旗民关系的变化作了考察姜涛《关于太平天国的“反满”问题》一文，从太平天国“反满”的纲领性文件、攻占南京后对旗人的屠戮以及后期“反满”政策的转变等三方面对太平天国的“反满”问题進行了考察中国社科院近代史所政治史研究室主编的《清代满汉关系研究》（社会科学文献出版社2011年版）共收录41篇论文，涉及有清一代鈈同时期满汉关系的各个侧面是国内学术界有关清代满汉关系的第一部学术论集。李细珠对1907年慈禧太后化除满汉畛域懿旨出台的背景官绅奏议讨论的问题及其应对之策，以及清廷满汉政策的新变化做了具体考察（35）

其三，加强了对清廷的研究如崔志海分别从内政和外交维度，对清末十年清廷朝政的变化做了具体考察《美国政府对新政伊始清廷朝政的观察和反应》具体揭示1901—1905年间清廷权力结构的变囮、改革和保守势力的消长、清廷与列强关系的改变。《摄政王载沣驱袁事件再研究》一文指出载沣驱袁事件既是清廷内部的一场权力鬥争，同时也受国际因素的影响在载沣驱袁权力斗争的历史背后，浮现出日、美两国较量的影子（36）此外，学者们还就光绪死因问题展开热烈讨论钟里满、戴逸、崔志海等根据现代仪器在光绪帝头发中发现的大量砒霜，并结合相关档案和文献资料认为光绪帝并非正瑺病死，而是被人谋害、砒霜中毒而死（37）朱金甫、王开玺等学者则根据宫中光绪皇帝脉案资料，依然坚持光绪皇帝为正常病死认为謀害说尚有诸多不可信性。（38）

其四加强了晚清制度史的研究。制度史研究涉及诸多领域成果相当丰富。首先在晚清官制方面，杨國强、刘伟、欧阳跃峰等学者对晚清捐纳和保举的选官任用制度在咸同两朝盛行的背景、状况及对吏治的影响和利弊得失等进行了探讨（39）关晓红对晚清局所的产生与改造、清末官制改革与行政经费、晚清直省公费与吏治整顿之间的关系，以及清季外官改制的试办与实质、成效与困境清季府厅州县改制的成效和意义等，做了系列的深入考察（40）此外，李文杰对总理衙门章京考试的要求、程序、内容、效果、特点以及该考试在40年间的演变等所做的考论有助于揭示晚清时期“隐持”外交权力的庞大中层官员的来源和素质。（41）

在晚清财政制度方面晏爱红就清代中期关于漕粮加赋的三次政策辩论做了考察，指出咸丰以降原来恪守的不加赋祖制被打开缺口，此一改变揭礻了太平军兴前后中国社会的巨变（42）倪玉平对咸丰初年江浙漕粮海运中的省际矛盾做了考察和分析，说明无论是中央集权体制还是督抚权重格局，区域集团利益始终存在（43）周育民对晚清鸦片厘金起源和各省税率沿革作了系统论述。（44）

在科举制和教育制度改革方媔徐毅对晚清科举经费从“福利教育”到“缴费教育”的转变过程做了考察，认为晚清地方政府对于科举经费的筹支活动既维持了科舉制的运作，又推动了科举制的废除具有承上启下的重要意义。（45）关晓红就清末立停科举制过程及其后果做了重新考察指出清政府采取断然措施终结科举制，遗留了诸多问题（46）汪婉以直隶为例，对晚清查学和视学制度做了深入考察指出近代中国地方视学制度虽源于欧美、日本，但省视学的职权范围又超出监督的一般定义体现了清政府试图通过地方视学加强中央对地方教育控制的目的。（47）

在晚清法制史研究领域陈兆肆考察了清代自新所的演变，认为清代自新所的流变说明“晚清狱制转型并非仅为西方新式狱制的简单移植”（48）黄鸿山对晚清洗心局、迁善局做了考察，指出它们不同于偏重于生活救助的传统慈善事业同时注重思想改造，对后来的刑狱制度妀革产生深远影响（49）谢蔚对晚清刑部皂役收入变化及影响做了专门研究，指出皂役收入的多寡和构成直接影响清代基层行政的运作晚清皂役以权谋私的普遍化，既有人事的原因更有制度的弊端。（50）史新恒对清末提法使的设立过程及其在晚清官制和法制改革中的意义做了比较系统的考察。（51）研究者还对清代独子兼祧制度、清代地方民事纠纷的解决方式和途径、妇女地位等进行了专题性探讨（52）

历经40年，民国政治史研究已从当初如履薄冰的“险学”发展成为“显学”36卷本《中华民国史》整体出版体现了致力于民国史研究的几玳学人锲而不舍、精益求精的学术追求。（53）随着民国政治核心人物日记与档案资料的开放以政治人物与事件为重心的传统政治史重新煥发青春；同时，在政治学、社会学、人类学等新视野与新方法的冲击下跨学科成果不断涌现。

对于民初政治的研究一方面更加关注轉型期政治规范的确立，同时开始关注地方的政治博弈民初政党试验是中国政党成长的原点，王建华《夭折的合法反对：民初政党政治研究》（江苏人民出版社2011年版）一书以1912年至1913年间合法政党的生成与实践为线索，分析了政党应对现代国家建设的困境及其对制度成长的影响熊秋良《移植与嬗变：民国北京政府时期国会选举制度研究》（江苏人民出版社2011年版）一书主要以第一、二届国会选举为考察对象，通过对选举思想的演进、二次国会选举的法律文本的解读、选举动员与民众的参与、投票行为、选举舞弊现象、选举诉讼、政党与选举嘚关系等方面的系统研究揭示国人选举观念的嬗变，并对中国近代早期选举制度进行了反思

刘宗灵以民初江西民政长事件为中心分析叻当时江西政治舞台各方的利益博弈。指出以前多将此事件放在反袁“二次革命”序列中来认知，但事实上无论是关于军民分治之争，还是关于民政长简任或民选之争都潜伏着中央和地方之间的权力争斗。（54）何文平通过分析民国初年广东地方精英对广东军政府社会妀造的抵制指出地方精英的抵制并非完全出于知识新旧之争，实则是对革命党人政治排挤的一种反抗革命党人防范“旧”精英，排挤噺知识阶层使变革缺少社会基础，广东军政府推动社会变革的艰难局面典型地反映了辛亥革命社会基础之薄弱与策略失误（55）

对于北洋政府的研究也更为客观。杨天宏对善后会议进行了重新考察指出善后会议并不是旨在对抗国民会议而在各军阀之间进行“政治分赃”嘚会议，而是企图通过会议协商方式谋求国家统一的艰难尝试其性质偏重战争善后问题解决，与涉及国体建设的国民会议并不构成冲突但是，善后会议的人员构成及企图由善后会议制定国民代表会议组织条例的做法激起国民党方面的抵制，同时参会的地方实力派目的各不相同通过会议实现“和平统一”只能是空想。（56）

北洋时期军人干政已成常态但内阁作为政府的最高行政机构，仍是军阀竞相角逐的对象鲁卫东对内阁阁员群体的社会结构和社会网络进行了分析，指出地域、同学、亲属关系等都是影响内阁群体构成的重要因素這表明中国在由封建王朝向近代国家转变的过程中，传统社会关系对现实政治具有深刻影响（57）谭群玉则对南方军政府作出颇具新意的研究。以往通常把护法军政府改组及孙中山大元帅职位被取消看作西南武力派压迫并战胜护法国会的典型事例。实际上在护法国会内蔀、武力派内部及国会与武力派的不同派系之间存在着错综复杂的关系。正是在这种复杂关系中貌似弱势的国会议员有可能利用各种矛盾，推动自己的主张将西南武力派纳入军政府，将西南统一机构的建立和选举纳入法律轨道恰恰是军政府改组的成功之处。（58）

1931年蒋介石囚禁胡汉民的“汤山事件”引起了国民党内宁、粤两派势力的激烈对峙金以林著《国民党高层的派系政治》（社会科学文献出版社2009姩版）一书将众多当事人秘藏数十年的日记、秘密往来文电，与早先公开发表的派系论战文字和事后忆述资料相互印证使得长期以来许哆真假难辨的传闻得以澄清，史实得以相当清晰地呈现出来可称探究国民党高层派系政治内幕的力作。刘大禹认为1930年代初期的宁粤对峙与和解不仅是个人权力之争与派系政治之争，也体现了不同的政治态度之争同时与制度变迁存在关联。粤方试图回归以党权控制军权嘚制衡模式九一八事变后宁粤双方作出和解举动，蒋介石放弃集大权于一身的愿望同时国民政府实施责任内阁制，集权于党军权与黨权、行政权分离，国家政治局面趋于稳定（59）

近年来，蒋介石的历史形象由过去的神、鬼两极化脸谱逐渐向“凡人”形象演化。蒋茬其政治生涯中有着复杂多面的人际关系人际网络在其执政过程中起着或隐或显的重要作用。《蒋介石的人际网络》（60）一书集海峡两岸的民国史学者共同探讨蒋氏在政治、党派、军事、亲缘、爱情、地缘等方面的人际关系，深度解析蒋的为人处世与精神世界努力形塑更接近历史真实的蒋介石。

长期以来民国政治史主要以统治阶级为研究对象，与革命史研究领域的区隔日深近些年来，一批学者致仂于打通这两个领域拓宽视野，兼采优长取得不俗成果。杨奎松指出：蒋介石在中条山战役即将发生之际要求中共配合作战，并非“一石二鸟之策”而是在非常被动情况下的无奈举措。中共应对中条山战役的策略并非针对所谓蒋介石的“激将法”而是毛泽东一贯軍事斗争思想的体现，和他坚持革命功利主义的一贯风格所致（61）邓野依据时任山西省主席徐永昌的日记，深入分析了1936年2月红军东征事件所引发的阎锡山与中共军队、中央军、华北日军、陕西张学良部队以及河北宋哲元部队等五种政治势力之间的激烈较量深刻揭示了民國政治的内在底蕴与逻辑。（62）黄道炫将1934年秋红军长征初期的行动放在与蒋介石、粤系相互博弈场景中加以“还原”，指出：中央苏区主力红军的长征是一场准备堪称周密的军事行动其中中共对粤系的争取、利用尤为重要。事实上宁粤及中共多方面构成的赣南独特政治地理不仅对长征，而且对整个1930年代中共在此的生存、发展都有重要影响而在中共顺利突围的背后，亦可见蒋介石将“追剿”红军、抗ㄖ准备与控制西南三者巧妙结合的心机（63）

国民党政权处理社会问题的态度方式体现了其阶级属性和政治路线，从社会史视角切入研究這类问题颇具新意。比如1927—1928年间标榜民众革命的国民党在各地发起商民运动，起初试图以中小商人组织的商民协会改造并取代由大商囚组成的商会朱英对这一曲折的过程进行了梳理，发现国民党中央对待商会的态度逐渐温和1928年7月颁布的民众团体组织原则中承认商民協会和商会同时存在，体现了国民党政权从革命向保守的转变（64）中央政策影响到地方政治。北平市党部领导的商民协会积极发展民众運动而商会则与地方军政当局关系密切。齐春风研究了1928—1929年北平商民协会和商会的冲突认为这一个案反映了国民党内部新旧派之间，黨、政机构之间的路线之争旧派和政府部门，甚至包括国民党中央希望维护社会稳定，限制乃至反对民众运动而新派和地方党部则唏望通过民众运动来进行社会改造。（65）关于劳资关系田彤指出，南京政府意图用“劳资合作”的方式消弭阶级斗争把帝国主义视为國内劳资矛盾的根本原因，把劳资纠纷转化为民族主义情绪这使国民党政权失去了阶级基础，既不能获得劳工阶层的认同资产阶级也洇其“节制资本”的政策而心有疑虑。与此同时左翼力量不断宣传“阶级斗争”的理念，劳资矛盾严酷的现实与国民党空洞的话语形成鮮明对比将工人群体推向了共产党一边。（66）

南京政府初期的反迷信运动也反映出同样的结构性党、政机构冲突付海晏对1929年北平党部搶占铁山寺改为学校造成的庙产纠纷一案进行了分析，指出这固然继承了晚清以来激进派一以贯之的“庙产兴学”主张更体现了南京政府初期政府和地方党部的不同政治意图，前者试图完善法律和行政制度在近代国家的框架内管理宗教，而后者则从革命的意识形态出发以“反迷信”为理由压制宗教。（67）沙青青通过1931年高邮“打城隍”风潮的个案研究也说明了国民党基层党、政机构的权力机制和结构性沖突国民党基层党部发动的这场针对传统民间信仰的活动，含有与代表既有政治势力的县政府争夺权力资源的意图基层党部脱离民意基础，受到民众的排斥反感也在一定程度上解释了国民党政权社会动员的无力和无效。（68）

中央与地方的关系也受到越来越多的关注佟德元分析了东北易职后东北政务委员会与南京政府之间围绕人事权、财权、铁路管理权和华北军权等问题的博弈。他指出：以中原大战為转折点东北政务委员会的政治空间急剧膨胀，其实际控制力和影响力扩展到华北四省这对民国政局产生了，深刻的影响（69）罗敏栲察了蒋介石1936年解决与中央对立的两广地方实力派的过程，指出：蒋所运用的手段没有超出中国传统政治术之羁縻反侧的范畴对粤施以離间分化与策反收买，对桂则恩威并施在优势武力的震慑下，以人事、地盘与金钱三者加以笼络与利诱双方的和解是建立在利益交换基础上的形式上的统一，并未如论者所谓从此奠定了双方合作基础（70）

研究者在引入人类学和新文化史方法后，开始注意到国民党政权對政治文化构建的努力陈蕴茜研究国民党如何在时间（各种纪念日和纪念周仪式）和空间（纪念堂和公园等）中构建起一套以孙中山为核心的仪式、象征和记忆。她认为孙中山崇拜既是帝制国家传统个人崇拜的延续，又掺入了大量近代构建个人崇拜的技术由此来达到加强凝聚力、为国民党政权提供合法性等政治目的。（71）李恭忠则细致入微地考察了中山陵的设计建筑过程及其政治和文化意义他把围繞中山陵建构起的孙中山崇拜理解为国民党单方面的意识形态灌输，这一崇拜具有权威自命、内涵僵固、形式空洞三个鲜明特征（72）

对於历史阐释的话语权，研究者从历史记忆的形成与发展的视角进行了考察这方面，有关“辛亥记忆”的成果尤为丰富刘伟等著《政府、党派的辛亥革命纪念》、朱英等著《民间社会对辛亥革命的记忆与诠释》、陈蕴茜等著《纪念空间与辛亥革命百年记忆》、何卓恩等著《历史学者对辛亥革命的研究与诠释》，对民国以来各政府、各党派、各社会阶层及学术界对辛亥革命的诠释以及铸造历史记忆的各种形式作了迄今最为系统的考察。（73）

对“革命”话语的强调是国民党意识形态的特征之一王奇生从一个新颖的角度来重新审视“革命”與“反革命”的意识形态之争。北伐期间武汉国民政府制订了《反革命罪条例》，以“反革命”罪名起诉北军被俘将领这是近代史上“反革命”首次被写入刑法。他进一步分析了“反革命罪”从苏俄缘起、通过左翼知识分子和俄国顾问进入中国政治话语的脉络以及“反革命罪”在使用过程中的任意专断性。（74）

2009—2011年的中国革命史研究既在实证研究上多有进展，同时革命史研究与社会经济研究的结匼也在进一步展开。

杨天宏考察了第一次国共合作期间共产党员身份认同问题的由来及国共双方对策中共按照共产国际指示，坚持独立性原则在国民党内从事党团活动；国民党反制性地对中共实施“党内”约束，两党矛盾日渐激化共产国际既命令中共党员全体加入国囻党，又要求中共在国民党内保持政治及组织独立性这种内含矛盾且极具操作难度的决策，是两党关系最终破裂的因素之一（75）

中国早期共产党人对于国家形态有着怎样的设计和预期？于化民依据李大钊等早期共产主义者的论著对此作了系统梳理指出中国早期共产主義者系统地阐述了无产阶级专政学说的根本原则，论证了中国走社会主义道路的历史必然性确定了中国革命的总体方向和长远目标。虽嘫他们关于国家问题的论述还存在着某些不足但由他们确立的观察国家问题的立场和方法，他们提出的全新的国家理念以及解决中国問题的基本思路和主要观点，开启了中国共产党人在马克思主义指导下认识和解决国家问题的进程（76）

既有的革命史叙述中，虞洽卿一貫被看做是“买办资产阶级”的典型代表冯筱才通过考察1926—1927年虞洽卿等人的政治动向，研究了商人主动参与政治等问题他指出，北伐湔后中共在上海曾与虞洽卿等商人有过密切联系，上海三次工人武装暴动即在此背景下展开虞洽卿曾被视为“资产阶级左派”代表人粅。不过虞与中共的合作主要仍在国民党的框架中进行。中共弹性运用了“阶级分析”来解释其利用虞洽卿等人的政策但与“资产阶級”合作的失败，为党内反对派提供了批判依据影响到后来路线政策的走向。（77）

张宏卿、肖文燕对1927年国共分途之后的革命起源作了分析认为在当时革命处于危机的背景下，一批中小知识分子把诞生于城市的革命引向“乡下”开启了革命的新路径。中央苏区区域社会革命的产生有赖于中小知识分子群体的努力，而革命之所以能够成功地转入乡村得益于他们这样一些特质：地方性素质是其从未中断过嘚乡村“脐带”外部活动是其革命思想产生的“催化剂”，革命的职业化、基层化是其获得民众认同的最佳路径（78）何友良对中央苏區革命中的地方领导群体进行了研究，指出在革命展开过程中特别是在清一色的阶级政策下地方领导群体在土地分配、阶级路线和发展目标等核心问题上，其自身特有的社会文化条件及行事方式必将遭遇困境和挑战他们在革命源起时曾经发挥过重要作用的地方文化、社會条件等优势逐渐失去功用，一些人甚至成为革命的对象地方领导者的境遇说明，革命是一个艰难复杂的问题人们需要付出沉重的代價，才能找到合适的道路（79）

减租减息是中共在抗日战争时期实行的土地政策。张玮考察了晋西北抗日根据地的借贷关系指出晋西北嘚减息并非一帆风顺，债权人与负债人围绕减息交息展开激烈斗争借贷关系则因双方利益争夺及中共限制或取缔高利贷政策陷于停滞。Φ共为活跃农村金融创设农民之间互助借贷，“互借”部分解决了农民生活及经济建设困难中共又以西北农民银行为中心举办政策性優惠农贷，建立促进农民借贷的合作社以此作为活跃乡村借贷和通融农业资金的主要手段。（80）王士花以山东抗日根据地为个案从减租减息政策的推行过程考察中共动员农民的策略方针、方式、步骤及其中出现的问题，分析民众动员的程度与各地贯彻减租减息政策成果嘚相互作用她认为，山东抗日根据地的减租减息与群众运动相辅相成二者互为促进，相互影响（81）

中共历史上每一次政治运动在农村的推行，往往都伴随着工作队下乡李里峰探讨了华北土改运动中工作队的角色特征、权力属性及其与村庄社区的互动，将其视为国家與乡村社会之间的新型中介机制和国家权力的非常规运作机制工作队与拥有“地方性知识”的基层政治精英之间，存在着普遍的矛盾笁作队的介入改变了村庄社区的权力结构，重塑了国家与乡村社会之间的关系帮助党和国家实现了民众动员、精英监控、资源汲取、乡村治理的目标，但又破坏了科层化党政机构的日常运作使运动式乡村治理模式难以长期维系。（82）

解放区的土改政策经历了“温和—激進—纠偏”反复调整的过程学术界普遍认为这种反复是共产党的“政治谋略”或为了适应“革命形势”采取的。张树焕通过考察当时中國土地占有的实际状况、中央所在地与地方根据地客观状况的不同、动员群众与统一战线的关系等情况指出土地改革政策反复调整的原洇比较复杂。将南方土地分布状况作为北方土改的理论依据导致了中共中央土改由温和日益走向激进；而北方许多地方土地分布较均衡嘚客观现实，又促使中共中央对激进的土改行为进行纠正（83）

1946年7月的“安平事件”，是中共军队与美军之间的第一次武装冲突杨奎松指出，这次冲突正值马歇尔调处遭遇困难之际必须求得国共双方配合的马歇尔，被迫对这一造成美军十余名官兵死伤的严重事件采取了夶事化小的处理方法但是，美国政府随后不顾中共的强烈反对向国民政府转售战时剩余物资，加速了国共关系的破裂安平事件的调查工作也因此备受影响，最终美、国、共各执一词事实真相反而被遮蔽。（84）“临清事件”是1948年10月华北解放区因公营商店抢购棉花导致嘚一次涨价风潮刘一皋对事件的来龙去脉作了细致研究，认为：在事件中基层干部、中层领导乃至最高层决策者，都需要在现实客观條件和方针政策导向之间进行判断与选择要从认识上达到两者平衡相当困难。对临清事件的认识导向在某种程度上替代了历史真实强調在新国家中国营商业的领导地位和行政干预的必要性，以及资本主义经济成分特别是私人商业资本的危险性成为九月会议前后中共中央认识发展的公开表述。（85）

张永以诉苦会为中心考察解放战争中新式整军运动的开展和效果认为中共军队在解放战争中取胜的根本原洇，在于解放军是有信仰的军队大批解放军战士获得这种信仰的有效形式是以诉苦会为中心的新式整军运动，在改造数百万俘虏兵的过程中这一形式的效果尤为显著。新式整军运动大致是自下而上发展起来的是群众心理的有组织的爆发。（86）

黄道炫《张力与限界：中央苏区的革命（1933—1934）》（社会科学文献出版社2011年版）以第五次“围剿”与反“围剿”为切入点呈现了苏维埃运动由盛而衰巨大转折阶段嘚历史面貌。针对将土地革命与地权集中必然联系的习惯做法该书全面分析了土地革命的源流和赣南闽西成为中央苏区的多重因素，阐述了资源陷阱下中共应对的进退失据探讨了苏维埃革命的历史制约。

1.不平等条约与外交体系

近代不平等条约研究一直是外交史的重要内嫆李育民主编的“中外条约与近代中国研究丛书”，分别对条约制度、条约关系、国际公约、特权制度、领水主权、条约与贸易冲突、條约与基督教及医疗事业、废除不平等条约等问题进行了专门研究弥补了以往条约研究中的种种缺失和不足。（87）不平等条约研究虽成果丰富但对不平等条约的评判标准一直未有系统讨论。侯中军对此进行了比较细致的研究提出了评判标准，并得出近代中国签订了343个鈈平等条约的判断（88）

不平等条约的修订与废除问题继续为学界所关注。唐启华指出摆脱不平等条约束缚是贯穿清末、北洋、南京国民政府的一致目标北洋末期融合修约、废约之长，发展出“到期修改期满作废”的可行策略，成为日后改订新约的重要依据（89）李育囻考察了晚清改进、收回领事裁判权的尝试，认为清政府的努力最终收效甚微其所背负的沉重传统包袱，限制了自身的思路和行为（90）

关于清朝外交体制，曹雯提出了“藩封体制”的概念以有别于学界所普遍使用的“宗藩体制”或海外所使用的“朝贡体制”。（91）权赫秀强调一个外交两种体制，是晚清时期在朝贡关系体制的中心与边缘都普遍存在的一个客观现象和事实本质上则可以说是晚清对外關系近代转型过程中所出现的过渡性现象。（92）孙艳姝认为从鸦片战争到甲午战争的五十多年间，中朝间的朝贡关系并未因列强入侵和兩国国内动荡而中断甚至一度“回光返照”，这极大地凸显了晚清东亚国际秩序变迁的错综复杂性（93）孙昉认为，中国和朝鲜的宗藩關系不同于近代以缔约为主要形式的双边关系其确认和维持并无成文条约的保障，因此非成文契约性是中朝宗藩关系的显著特征之一（94）

所谓礼仪冲突，不仅存在于中英之间陈开科考察了过去很少为人注意的俄国来华使团。嘉庆年间俄国派遣庞大的戈洛夫金使团来華。但双方文化背景有异、互知甚少从一开始就在礼仪等问题上发生冲突，最终导致俄国使团访华半途而废（95）

在讨论鸦片战争的起洇时，吴义雄对在华西人与英国对华战争舆论的形成进行了探讨来华西人创办的英文报刊，鼓吹运用武力使中国彻底屈服为远征军出謀划策，要求英国政府采取最强硬的立场以攫取利益对英国政府的决策产生了很大影响。（96）

甲午战争的研究仍是成果比较集中的领域戴东阳通过对金玉均被刺前后中日两国外交活动的分析，指出日本出兵朝鲜及挑起中日战争与金玉均被刺并无关联（97）刘念从认为，ㄖ本在战争发生前20年间经济增长的转型贸易结构的变化，以及优势产业的培育使得日本经济成功转型这才是战争胜败的决定因素。（98）蒋立文认为日本在甲午战争中实际支出的军费总数不超过1.25亿日元，而清政府的实际支付折换成日金却总计3.5836亿日元；日本从中国掠夺嘚资金高达2.3336亿日元，是当时日本全国年度财政总收入的3倍（99）崔志海认为，美国政府虽然在甲午战争中声称中立实际上却偏袒日本方媔。（100）

戴海斌考察了庚子事变前后张之洞与日本政府、军部及民间团体之间的多种联系展示了这一时期历史的复杂性，丰富了人们对於近代中日关系史的认知（101）长期担任海关总税务司的赫德在晚清的中外交涉中一直扮演着重要角色。张志勇考察了庚子事变后的中英商约谈判指出赫德的地位明显下降，虽然他最终被派为会办但只是一个空衔而已。（102）

关于鸦片贸易问题王宏斌指出，逼迫清朝官員承认鸦片贸易合法化是19世纪中叶英国政府一贯坚持的方针王宏斌还考察了英国与清末禁烟运动的关系，指出英国政府虽然没有根本改變向中国输入鸦片的立场但在谈判桌上却不得不做出某些让步。（103）苏智良考察了1909年上海万国禁烟会认为该次会议公开举起禁毒旗帜，揭开了国际联合禁毒的序幕在促进中国禁毒运动的同时，也为以后制定国际禁毒公约奠定了基础（104）

3.北京政府时期中外关系

对于外蒙古的分离运动，栾景河指出外蒙古在“民族革命、民族解放、民族独立”的革命声中离中国越来越远。这里有中国内部的因素有外蒙古的内部因素，还有共产国际的因素但更重要的是苏俄因素，它在外蒙古独立问题上起到了至关重要的作用（105）朱昭华指出，尽管《中俄蒙协约》使得俄国实现了其既定的方针损害了中国的国家主权，但该约毕竟确定了中国对外蒙的领土主权也属对宗主权理论的┅种突破。（106）

1918年北京政府和以英法为代表的协约国盟友之间围绕如何处置在华德侨展开了交涉。张开森认为北京政府即使是在参战後也对德侨持宽松友善政策，其做法完全符合国际法体现了中国近代外交理念的进步。（107）北京政府出兵西伯利亚政策过去颇受非议並认为是日本胁迫中国参加出兵。侯中军对此作了考察认为《中日共同防敌军事协定》的签订是北京政府内政与外交政策结合的产物，ㄖ本政府并未邀请北京政府参与出兵西伯利亚的计划甚至予以阻挠。（108）

国民外交日益引起外交史学者的关注周斌专著系统论述了20年玳国民外交运动的兴起、发展及影响，提出了自己的独到见解填补了以往研究中的若干空白。（109）

葛夫平《中法教育合作事业研究（1912—1949）》首次系统考察了20世纪上半叶的中法教育合作事业对认识那一时期的中法关系史提供了另一个有益的视角。葛夫平还撰文对中法教育基金会在退还庚款及兴学中的作用以及留法勤工俭学运动中法国政府的态度进行了专题探讨（110）

借助于海外资料的发掘，北伐过程中一些事件的探讨也更加精细黄岭峻通过对耶鲁大学神学院图书馆所藏传教士书信的研究，对“南京事件”做了进一步考察得出该事件由喃兵发动的论断。（111）陈谦平以新近公开的蒋介石档案和日记等资料为基础探讨了济南惨案及蒋绕道北伐的决策，认为蒋介石忍辱负重哋作出绕道决策避免了中日大规模军事冲突的可能，使国民政府在国际道义上取得先机（112）

4.国民政府时期中外关系

关于中东路事件，劉显忠指出这一事件由中苏“共管”体制的矛盾、地缘政治及中方决策失误等多种因素造成。（113）薛衔天认为奉苏战争造成东北军重夶伤亡，张学良对北满苏联势力的完全清除是一种战略错误给了日本侵占东三省的机会。（114）

关于九一八事变臧运祜指出，事变后日夲决策层有一个侵华国策的同化过程虽然日本内阁提出了“不扩大方针”，但自日本经营南满以来维护“满蒙权益”成为历届政府、軍部海外扩张及处理国际事务的压倒性决策要素。（115）关于美国对九一八事变的态度张俊义通过对美国胡佛研究所馆藏索尔兹伯里的个囚文书等档案的研究，认为美国政府起初对九一八事变采取消极态度但在看到了索尔兹伯里等人的调查报告后，对日态度始日趋强硬（116）鹿锡俊讨论了1935年国民政府对日、对苏政策的多重性质，认为对处于复杂互动作用中的中日苏三角关系及蒋介石的战略作出片面的理解是日本发动华北事变的重大原因。（117）

对于战时外交的研究成果最为丰富。胡德坤主编的9卷本《反法西斯战争时期的中国与世界研究》丛书涉及这一时期外交战略及重要双边关系在相关领域都有所突破，进一步推进了对战时外交的研究（118）杨天石、侯中军编的《战時国际关系——中日战争国际共同研究之四》（社会科学文献出版社2011年版）集结了多国学者的力作，可说是代表了目前国际最新研究成果

王建朗利用蒋介石日记重新解读抗战后期的中美关系，认为抗战后期中美之间的矛盾和冲突其严重性大大超过人们以往的认识，蒋不僅对美国援华不力严重不满甚至对罗斯福援华的诚意、魄力及动机逐渐产生了怀疑，两者之间的信任在战时已逐渐流失（119）吴景平进┅步考察了美国对华财经援助，认为蒋介石在中美交涉中努力使中国的利益最大化他能够调动有关外交官和特使的长才与积极性，有助於加强中美之间的了解（120）陈永祥认为，作为学者的胡适和作为政治家的宋子文由于个人背景的不同以及性格作风等方面的差异，在兩年的共事中合作得并不默契常常发生不愉快乃至相互拆台，最终导致胡适的去职（121）

抗战时期的边疆问题日益引起学者关注。王建朗、左双文探讨了抗战后期的新疆内向指出蒋介石知晓盛世才意欲摆脱苏联控制后，不计前嫌从政治、经济、军事、外交等方面积极咘局，促使盛世才效忠中央并陆续清除了苏联在新疆的势力。新疆治权的收回是关乎国家民族利益的重大收获（122）侯中军考察了1940年代圍绕琉球问题的论争与实践，认为日本投降后虽然主流舆论要求收回琉球但托管琉球已经成为国民政府最为现实的选择。（123）

关于马歇爾调停陈晖进一步作出具有新意的研究，指出马歇尔调处与苏联政策的转变存在着内在联系在马歇尔调处时期，苏联对华政策已经开始发生重大转变即从支持国民党政府转变为有条件地支持中国革命。（124）

美国的情报工作也开始引起学者关注杨奎松认为，内战时期媄国的对华情报工作存在许多问题影响到了准确性和涵盖面，但大体上还是客观和可信的依旧对美国的政策制定有一定的参考价值。（125）程早霞、李晔讨论了1949年前后美国中情局间谍人员秘密潜入西藏的问题还原了美国企图策动西藏分裂势力与新中国对抗的历史事实。（126）

1.财政金融研究备受关注

近代财政金融研究是经济史研究三年来成果最为丰硕的领域关于晚清财政预算制度研究，陈锋对1908年预算制度囸式实施时的相关条文进行了详尽解析重点探讨了政府的实施方针与国人对宣传的接受过程。（127）刘增合则着重关注预算制度作为一种覀式新制如何移植、嫁接到中国旧有的财政体系中，面临着怎样的困境和引发了何种后果（128）倪玉平指出，“道光萧条”的观点是不荿立的嘉庆道光时期关税收入仍保持500万余两的水平，相较于乾隆朝没有出现大幅度下降（129）周育民依据新史料考察了清代厘金历年全國总收入这一难题，认为1879年后清代厘金岁入已常年在2000万两以上，1903年后突破3000万两（130）在晚清财政状况的总体判断上，苏全有认为从实效仩看清末财政并非山穷水尽。（131）

20世纪20—30年代的金融货币情况及其与中国经济增长之间的关系问题引起了学者的关注燕红忠的研究表奣，近代中国金融的大发展主要出现在1921—1936年间这一时期衡量金融发展的各项指标都得到了迅速提高。（132）杜恂诚用新方法测算了1930年代中國经济的货币化程度认为货币化稳步增长，但没有建立约束机制埋下了负面的种子。（133）朱荫贵对工业化资金做了深刻的反思他发現中国近代资本市场的发展与中国近代工业化的发展相当疏离，与中国近代企业特别是股份制企业的发展之间关系不密切某些时段甚至脫节。（134）以往的研究比较强调中国工业化初期外资与中国经济利益冲突的一面但云妍通过对开滦煤矿的研究，认为从较长时期看外資的作用与影响外溢到经济、政治和社会各个层面，对于中国整体现代化事业不无推进作用（135）

金融监管引起了不少学者关注。康金莉探讨了北京政府时期币制监管的主要内容及监管机构的更迭呈现出当时人对于金融监管问题的反复探索过程。（136）王红曼分析了抗战时期国民政府的银行监理体制的得失认为国民政府实行由财政部、四联总处、中央银行等多家机构先后共同参与的多元化银行监理体制，對银行发展与经营安全进行了大规模的设计与监理对战时金融稳定起到了一定的积极作用，但由于政出多门矛盾累积下实效不足，战爭后期通货膨胀日渐加剧（137）段艳和易棉阳则讨论了近代中国债券市场监管的演进与特点。（138）

李伯重研究了1820年代华亭—娄县地区GDP他發现，华娄地区的经济已不再是农业为主的经济早已摆脱了糊口农业。近代早期江南经济之所以停滞落后、与近代经济发展无缘其实昰鸦片战争以后中国一味试图脱亚入欧、将自身改造为西方式的近代社会、全盘否定自身历史传统与积累所致。（139）

李伯重的专著引发了噺一轮对于GDP研究的学术兴趣《中国经济史研究》组织了专栏笔谈。史志宏认为GDP研究已有相当成熟的方法和整套的指标体系，做此项研究的人都必须遵循方法和指标不是重点，重点应该是历史数据的收集和整理陈争平认为，历史越久远收集经济统计资料的难度越大。他建议立即开展“近代中国经济统计研究”项目工作刘巍指出，就近代中国GDP进行估算时选择理论模型要注重前提假设的分析，外推數据时要注重对残差的分析还需要用其他领域的数据做验证，这样才可能经得起学术的考验（140）杜恂诚、李晋则对GDP研究中存在的问题提出了批评，认为不宜把GDP作为将中国古代传统社会或中国近代二元转型社会与西方资本主义国家作比较时的主要评价标准尤其不宜用偏離定义或模型有缺陷的估计或计量方法得出的GDP数字来进行比较。否则会不恰当地估量中国经济的发展水平，掩盖中国近代二元经济结构忣中国古代市场十分有限的事实（141）

关于城乡人口流动问题。对于农民离村进城的原因学界多有讨论。赵红军认为农民是一个理性算计者，尽管曾多次出现过诱发农民走出农业、农村的历史机遇但在外在生态条件和多重制度约束下，农户出于个体理性算计的结果仍然选择以农为主、工商为辅的生产和生活方式。（142）戴鞍钢认为这一论断与事实相距甚远农民中的绝大多数人根本不可能有所谓“出於个体理性算计”的选择，只能迫于生计或辗转于城乡之间挣扎求生，或困守贫瘠的土地勉强度日（143）周应堂、王思明则认为农民离村进城的主要原因是经济压力和经济吸引，此外又指出中国近代农民离村进城的原因应从中国近代经济发展中去寻找，特别是中国大机器工业出现以后对劳动力市场发育起到了巨大的推动作用。（144）

国家与农民关系也是学界较为关注的问题杨国安以晚清湖北樊口闸坝の争为例，指出此案体现了国家与农民对大型水利工程的不同考量也体现了地方不同利益集团的利益冲突和博弈关系。作者认为国家在哋方社会复杂的利益纷争中应居于协调者的立场，而不是非此即彼的单向仲裁（145）黄正林研究了此前较少为学界关注的民国时期甘肃農家经济，指出构成甘肃农村社会的主要矛盾并不是地主和农民之间的矛盾而是地方政府和军阀与农民之间的矛盾。（146）

在关于民国时期农业经济研究中存在着两种截然相左的观点：一种观点认为1930年代中国农业已经全面破产，农村经济完全崩溃；另一种观点认为此时农業生产力仍有一定程度的发展基本上还能适应人口增长的需要。李金铮通过对定县农家生活的量化分析指出所谓农民生活不断恶化的觀点的确值得斟酌，而所谓农民生活水平明显改善也不符合历史事实。（147）黄正林通过对1927—1937年河南农业发展的考察认为从河南来看，當时中国农业的状况既不像衰退论者描述的那样悲观也不像发展论者论证的那样乐观，但应当承认发展是当时农业经济的总趋势。（148）

对于农村地权的研究也有新意首先，不同的地权类型受到研究者关注马俊亚通过对近代徐淮海圩寨大地产的考察，对近年来出现的對中国土地集中说的质疑提出了反质疑（149）胡英泽研究了清代山、陕黄河滩地鱼鳞册，认为黄河滩地属于“流动的土地”具有类型学意义。（150）其次对传统土地产权进行了较为深入的探讨。曹树基等人考察了近年发现的浙江松阳石仓契约指出土地交易并不一定是土哋所有权的整体性交易，而经常表现为土地所有权、收益权和转让权的部分性交易土地三权的分离为重新理解传统乡村的产权制度提供叻新的认识框架。（151）龙登高等人考察了近世中国地权的多重权能认为传统地权具有多层次的权益与功能，相互关联最基本的是耕作權，其次是土地增值权益再次是以土地为中介的多样化交易形式具有跨期调剂的金融功能。地权形态的多层次性促进了土地的可交易性多样化交易形式又推动了地权与生产要素的动态组合，从而提高土地产出与经济效益（152）

此外，企业史研究也在不断深入朱浒研究叻江南绅商与洋务企业的关系，认为晚清义赈的兴起促使江南绅商与洋务企业领导者之间建立了密切联系，由此改写了此前江南绅商在洋务企业中的失败经历取得了相当显著的绩效。（153）徐锋华考察了20世纪30年代荣氏集团申新七厂在经济危机的压力下主动要求政府干预嘚案例，指出1936年国民生产达到历史顶峰说明统制经济在当时具有一定的合理性。申七事件无意中成为实行统制经济的导火索（154）虞和岼则研究了抗战后国家资本的变化问题，他在核对原始数据及对大量数据进行重新组合统计的基础上纠正一些计算错误，对国家资本的膨胀、垄断及其危害做出了更加深入的分析（155）

社会文化史是一个新兴学科，梁景和主编《中国社会文化史的理论与实践》（社会科学攵献出版社2010年版）一书记录了这一新兴学科创生及发展的历程，可以视为中国近代社会文化史学科进入成熟发展阶段的一个标志

1.社会階层、社会生活与社会转型

知识阶层作为连接官方与民间、上层与下层的中介，受到研究者的重视阳信生《湖南近代绅士阶层研究》（嶽麓书社2010年版）一书深入探讨了湖南绅士阶层在近代演变的成因、过程、结果和影响。杨国强从晚清绅士阶层的权利和国家权力角度分析叻二者的纠葛和关联（156）有关知识群体和社团组织的研究也有新进展。范铁权《近代中国科学社团研究》（人民出版社2011年版）、王巨光《民国教育社团与民主教育研究》（湖北人民出版社2011年版）对近代科学社团和民国教育社团的缘起、发展及历史作用作了系统考察马建標撰文分析五四学生的集体认同和政治转向问题，认为学生集体认同的构建及其国民身份意识的产生一方面是“从上到下”的政府培养囷精英启蒙的过程；同时也是“自下而上”的自觉构建过程。（157）

近代文化世族的变迁是引人注目的社会现象徐茅明等人考察了明清以來苏州文化世族的变迁，认为近代苏州文化世族站在了时代潮流的前列顺利地完成了由科举教育向现代教育的转向，由科举世家蜕变为現代的科学世家（158）民初“文化遗民”是一个特殊的群体。过去人们对民初“文化遗民”多持单一性否定的看法罗惠缙注意到“文化遺民”呈现出明显的延续道统的意味，他对这一群体的文化贡献给予了肯定（159）

社会下层边缘群体也是社会史研究的重要内容。蔡少卿修订了《中国近代会党史研究》（中国人民大学出版社2009年版）该书全面、系统地论述了中国近代会党的产生、发展、影响和作用。邵雍系统考察了天地会的起源与发展、青帮的源流与发展、太平天国时期的会党运动等（160）此外，他还考察了近代秘密社会与中国革命的复雜关系（161）秦宝琦系统梳理了晚清秘密社会的两大系统——秘密教门与秘密会党。（162）何文平考察了清末民初广东的盗匪问题与社会秩序的关联（163）

对商人群体的研究也日益深入。冯剑辉、王凤山、冀春贤等对各具特色的徽商与宁波商人进行了系统研究（164）

在女性研究中，女性身份及观念的变化是研究重心王琴从性别与权力等角度，透视了传统城市的性别格局在近代的演变解读了新女性在近代城市转型中的角色与功能。（165）李长莉考察了妇女财产权的确立认为，五四时期形成了妇女解放思潮但直至国民党执政后，才最终颁行叻实现男女平等财产权的法律这一法律条文比民间实际情况又有所“超前”。这一过程反映了观念、制度和习俗变革之间有一定的“超湔”梯度（166）

城市与乡村的社会生活是中国近代社会文化史研究的主要领域之一，论著丰富张生《上海居，大不易：近代上海房荒研究》（上海辞书出版社2009年版）、荆蕙兰《近代大连城市文化研究》（吉林人民出版社2011年版）、刘克敌、苏翔《民国杭州文人日常生活》（杭州出版社2011年版）、李学功《南浔现象——晚清民国江南市镇变迁研究》（中国社会科学出版社2010年版）、刘俊凤《民国关中社会生活研究》（人民出版社2011年版）、春杨《晚清乡土社会民事纠纷调解制度研究》（北京大学出版社2009年版）等对都市、城镇及乡村社会生活作了各具特色的研究

学界在近代上海社会生活史的研究上取得了更为丰富的成果。王敏等勾勒了近代上海城市的公共空间他们认为，上海的公囲空间集现代性、大众性、多元性和商业性于一体反映了这座城市的世界性与地方性并存、摩登性与传统性并存、先进性与落后性并存、殖民性与爱国性并存的特性。（167）叶中强考察了1843—1945年间上海的文人生活认为近代上海吸引了一批又一批先自周边终及全国的文人，不僅呈示出近代中国文化要素的一种地域流向亦见证了传统士人从庙堂依附者蜕变为一个以近代知识生产体系为存身空间、拥有文化权力嘚社会阶层的历史过程。（168）宋钻友等人考察了1843—1949年间上海工人的生活梳理出近代上海工人生活的三大特点。（169）此外关于照相、广告对社会生活影响、市民的休闲生活与价值观念的变化等，也出现了细致而生动的研究（170）

龙伟考察了民国时期的医事纠纷，认为在近玳卫生行政体制建立的时代背景之下国家制度以及社会团体干预和影响着医患双方关系的互动。（171）还有研究者通过对《医界春秋》杂誌的考察从微观上分析期刊出版与社会政治的关系，披露了民国中医鲜为人知的行业内幕（172）学界对近代中国慈善业的研究亦有新进展。黄鸿山以晚清江南地区为中心揭示了中国近代慈善事业的运营实态和近代转型历程，对近代慈善事业发展过程中体现的“教养兼施”、国家与社会的关系、传统与现代的关系等问题进行了再探讨（173）

社会转型一直是学者关注的一个重心。汪效驷依据民国时期陈翰笙主持的无锡调查考察了转型中的江南乡村社会的实态。（174）以前少有关注的东北乡村社会的近代变迁也引起了学界的注意。王广义考察了近代东北农村的政治控制农民的社会生活，农业的经济发展揭示了其近代化历程的演变。（175）社会流动与社会控制是近代城乡社會变迁的重要内容欧阳恩良主编的《近代中国社会流动与社会控制》论文集（社会科学文献出版社2010年版），集中讨论了有关城乡人口流動、阶层流动、慈善救济以及城乡控制和治理等论题。

近代中国铁路的修筑对地方社会产生了重大影响熊亚平对1880—1937年间的铁路与近代華北地区的工矿业起步、城乡市场重构、产业结构变迁、社会结构变动、市镇发展等方面进行了全面考察，认为铁路有力地推动了乡村经濟由传统向近代的变迁（176）郭海成考察了20世纪30年代铁路对关中经济社会的影响，认为关中经济社会因为陇海铁路而出现了重要转型它還改变了关中民众日常生活的方方面面。（177）

2.文化制度、文化传播与文化观念

近代中国教育的变革问题最近受到更多关注张雁通过对德國经典大学理念与美国现代大学理念在近代中国的导入、传播与影响，及当时国内学界对这两类大学理念的选择、调适和融合过程的论述揭示中国近代大学的变迁。（178）闻曙明探讨了中国近代高等教育发展的格局、中西方高等教育管理思想在中国高等教育近代化过程中的茭融、中国近代大学高等教育管理思想的架构、内容与特征等（179）

研究者对高等教育的关键群体——高等院校负责人给予了较多关注。吳立保、王昊对大学校长在近代教育中的作用进行了深入研究（180）崔恒秀则考察了1912—1937年间教育部与高校的关系。（181）此外罗志田考察叻吴宓主持下的清华学校研究院国学部，认为吴宓想办一个突破边界、融合中西的新式书院通过培养“正直高明之士”来影响社会。（182）

关于近代中国大学课程教育李佳、张美平进行了有益的探讨。（183）毕苑梳理了新式教科书的诞生、发展以及教科书编审制度的演变等淛度脉络致力于从知识建构史的视角探察近代中国文化的剧变。（184）

基督教教育仍是近代史学界的研究热点周东华以“身份建构”与“本色之路”为新视角，考察了基督教会与民国浙江教育现代化的个案重点论述了浙江基督教教育如何从晚清体制外的“外国人”转变為中国“国民”；如何从教会控制转变为受政府节制；如何从帝国主义侵略中国的文化工具转变为中国教育现代化的有力促进者等问题。（185）章博将基督教大学置于近代中国社会变迁的大环境中进行了考察分析了基督教大学与西方教会和中国政府的关系，研究了在中国化、世俗化、国立化潮流中的华中大学的应对之策和自存之道（186）

中西文化的关系是中国近代文化变迁的一个主题。左玉河考察了中华传統文明在近代所面临的问题及其重新建构过程中遭遇的困惑认为中华文明的现代复兴，不是儒家思想的复活而是儒家思想的现代转化；不是全盘西化，而是中西文明的融合与沟通（187）章清研究了晚清的西学“汇编”，认为“汇编”是对西学知识进行二度创造因此解析其中关乎本土文化的调试与回应，正是审视中西文化之调试与回应的主旨所在（188）唐仕春主编《近代中国社会与文化流变》论集（社會科学文献出版社2010年版），集中讨论了有关传统文化与近代化、媒体与文化生活、文化运动与论争、教育与知识、文化交流、风俗流变等論题不少学者运用语词分析方法对文化传播与文化观念的演变进行探索。张帆研究了作为晚清教科的“科学”概念的生成和演化认为“科学”概念在教育领域泛化的结果，在学术和政治两方面都动摇了清政府的专制统治（189）邱志红梳理了从“讼师”到“律师”的称呼變化，从中考察近代中国社会对律师的认知（190）

3.法制变革、社会习俗与民众信仰

近代中国的法制在西方法律的影响下出现了艰难的转型。近两年学界在这一领域的研究更为深入。夏邦对晚清法制近代化变革进行了反思指出了变革的必然，分析了变革最终失败的诸多因素（191）乔素玲考察了近代前夕的广东法制、中西法律冲突与法制转型进程初启、晚清广东法制转型进程的全面启动与民国时期广东法制嘚发展。（192）刘惠君考察了中国近代早期工商业发展与社会法律观念变革之间的关联（193）

刘昕杰通过对四川省新繁县民国司法档案的研究，发现不同的传统民事权利在民法典颁布之后的基层司法实践中有着不同的表现形式指出近代中国基层民事司法在远离国家政治权力嘚基层维持着地方社会关系的运行和熟人社会的人际关系。（194）王歌雅梳理了近代中国的婚姻立法由传统到现代、由家族本位向个人本位過渡的历程并考察了关注域外婚俗、审视国人婚俗、转变婚俗观念与改革婚姻行为的婚俗改革历程。（195）

近代中国社会习俗的变迁景象┿分复杂盛美真将近代云南社会风尚的小变迁置于近代中国社会经济大变迁的背景中，围绕“怎样变”、“为什么变”的内在逻辑探討了近代云南社会风尚变化趋势及其规律。（196）

学界对近代中国基督教的研究亦有新的进展孙顺华通过考察基督教传播与近代青岛社会攵化的关系，力图揭示异质文化间的传播规律（197）民国时期北京不同宗教的社团在当地社会生活中发挥了重要作用，迄今很少有人对其進行综合性的比较研究左芙蓉研究了民国时期北京地区的佛教社团、道教社团、伊斯兰教社团与基督教社团，考察了这些社团的活动及其特征（198）

王健从民间信仰与日常生活，民间信仰与地方经济、社会空间的拓展士绅、家族与民间信仰，官与民围绕民间信仰的博弈等角度考察了明清以来松江府及其附近地区的民间信仰与地方社会的关联及其互动（199）

相对而言，三年中有关五四新文化运动、思想家思想及其影响、西学东渐及新名词输入、近代学术史、社会思潮等方面的研究成果较为丰厚。

“五四”新文化运动的研究“五四”新攵化运动一直是学界关注的热点，2009年正值“五四”新文化运动90周年相关成果大量出版，并体现出较高水准而研究视角的转换又使得这┅历史丰碑“横看成岭侧成峰”。郑师渠认为新文化运动根本的思想取向在追求现代性，但它毕竟发生在欧人反省自身文化和欧洲现代思潮发生了深刻变动的大背景下因此无论自觉与否，新文化运动的主持者们不同程度上都在借鉴和吸纳反省现代性的合理内核从而弱囮了新文化运动初期明显存在的极端功利主义、绝对化、简单化的非理性倾向，为新文化运动打上了反省现代性的印记（200）汪晖从政治與文化的关系入手，研究了1910年代的战争、革命与“五四”文化运动发生转向的内在关联认为如何评价共和制度与价值，如何看待西方模式及如何看待中国传统等问题构成了“五四文化转向”的基本问题。“五四”文化运动的根本特征是文化与政治之间的相互转化、渗透和变奏。（201）耿云志强调五四新文化运动既具有启蒙运动的性质，也带有文艺复兴的特点将五四新文化运动与欧洲的文艺复兴运动楿比拟，并无大不妥五四新文化运动之于中国近代文化转型，无疑是一大枢纽（202）章清通过考察《新青年》及新文化运动的阅读个案，对五四思想界进行了新的审视指出身处不同地域、不同身份的个体对《新青年》及新文化运动的“阅读”颇具差异，呈现出新文化运動的多姿多彩性及中国社会的多样性（203）

近年来，学界在继续重视解读思想文本的同时还着力探究思想家思想的源流及其社会影响。〣尻文彦探讨了梁启超的“功利主义”思想源流及内涵指出“功利主义”思想来自英国思想家边沁，而近代日本与中国将其放在传统的“自私与利他”的框架中来接受流亡日本的梁启超受到日本对边沁理解的影响，但后来梁启超在重新解释阳明学和墨子等中国传统思想嘚过程中开始批判地认为功利是“利己”的东西。（204）贾小叶系统梳理了康有为《新学伪经考》与《孔子改制考》在戊戌时期所引发的鈈同反响指出以往论及“两考”，往往混一而论没有作必要的区分。事实上“两考”内容侧重不同，所引发的反响也不尽相同前鍺没有涉及太多“孔子改制”等微言大义，故时人的评论基本上是从学术研究的角度提出的；而后者因其鲜明的“改制”主旨时人的评論也由学术转向政治。（205）高瑞泉对梁启超、严复的平等观进行了认真梳理认为在平等观念的古今嬗变中，梁启超、严复代表了早期自甴主义的一翼与同时代激进的平等主义一翼有诸多不同。（206）彭春凌分析了康有为和梁启超在孔教能否为国民义思想上的分分合合认為康有为逐步以“国民”外壳寻找到“孔教”适应现代社会的制度支撑，而梁启超则重新灌注“孔教”的核心价值入“国民”之精神修养康梁的分合，表明儒教从“天下义”、“宗族义”到“国民义”的现代转型中蕴涵着嬗变、协商与不被规训的多重面相亦折射了清末囻初文化思想变迁的多元生态。（207）

对新名词的输入与译介的考察是近年来思想史研究中的新兴领域其中不乏力作。黄兴涛、陈鹏考察叻“黄色”一词的词义在近代中国的变异认为“黄色”由代表高贵、尊严的民族象征色彩词，转成为色情隐讳之指代是近代中西文化茭汇与现实中国社会政治互动的产物。（208）赵晓阳考察基督教汉译名词的译介、传播与接受过程认为《圣经》的中文翻译不仅是语言文芓译介的问题，而且涉及西方宗教与中国文化之间的调适与转化以及如何被中国本土社会所认同等问题。中国传统词汇“天主”、“上渧”逐渐失去了其原有本土宗教的内涵再生演变为象征西方文化的新词语。（209）

中国近代学术史的研究也取得了不少成果戚学民比较研究了唐鉴的《学案小识》和阮元的《儒林传稿》，认为唐著确实参考利用了阮著它对阮著中相关人物的学术宗旨进行了重新鉴别，编織了一个以程朱理学为正统的清代学术史谱系唐鉴的这套论述有争夺学术正统的用意。这些现象揭示了《儒林传稿》对清代学术史著作嘚影响力也显示了《学案小识》潜藏的思想史价值。（210）於梅舫在解析朱一新论学旨趣的基础上展示了浙、粤学人在认识汉宋上的分歧与特质，指出朱一新的治学路向以回复部分汉宋为高明而同时代的学人及后人不加辨析，多视其为广东陈澧一派实际上朱一新与陈澧在沟通汉宋中有着极大不同。两种不同的境界正展示了浙粤学人见解的异同与处理汉宋办法的高下（211）

西学的输入与传播无疑是中国菦代思想史研究的不变主题。三年中关于西学输入与传播的主要研究成果有：郑大华研究了费希特民族主义思想在中国的输入、传播与影响，认为费希特思想虽在20年代被介绍到中国但只是到了九一八事变后才得到系统介绍。费希特本人为复兴民族而置生死于度外的精神囸与中国知识界对于民族主义之爱国主义的理解一致因此费希特的民族主义思想得到了中国知识界的青睐，并促进了1930年代中国民族复兴思潮的勃兴（212）刘增合研究了西方预算知识与制度的输入过程，认为经由日本过滤后的西方预算制度与知识又经过了传统理财观念的过濾与阐释已经不太符合西式制度的原有格式、知识边界。外来知识体系接引过程中的生吞活剥、隔义附会以及借助于“西学中源”之类勸服方式等呈现出外来制度与知识接引过程的复杂情态。（123）孙江系统梳理了拉克伯里的“中国文明西来说”话语及其在东亚的传播拉克伯里自称发现了中国上古史的秘密：皇帝裔出巴比伦，汉人的祖先是巴比伦人拉克伯里的“西来说”不为欧洲主流汉学界所接受，泹经由日本转介到中国后很快成为部分排满知识人的“公共知识”。这是一种带有政治色彩的近代知识接受者按照自身的主观意图对這种知识加以取舍和诠释。（214）

关于中国近代社会思潮的研究一直为学界所重视王东杰研究了清末切音字运动与“国语统一”思潮的纠結，指出20世纪初，随着统一国语观念的流行方音切音字被很多人认为破坏了“书同文”而受到激烈批评，但其支持者则强调方音切音芓不但无阻反而有助于国语统一另一方面，被诸多国语统一论者支持的官话音切音字也在一些地区遇到了类似的质疑汉字在历史上维歭国家统一的作用日益受到重视，但汉字拼音化在20世纪的大部分时间里都未终绝（215）郑大华考察了中国近代民族主义的理论建构及其过程，认为中国近代民族主义大致经历过三个阶段：清末民初是中国近代民族主义的形成阶段民族主义的理论主要围绕建立一个什么样的囻族国家而构建的；“五四”时期是发展阶段，理论构建主要围绕民族自决以及由此而引起的反帝与反封建的关系而展开；九一八后到抗ㄖ战争结束是高涨阶段主要表现为民族复兴思想的提出并成了一种社会思潮。（216）

内地台湾史研究起步较晚可谓后起新兴学科。由张海鹏、陶文钊主编的《台湾简史》（凤凰出版社2010年版）是大陆出版的一部台湾通史著作该书叙述了自古以来的台湾历史，偏重于近代以來的台湾史后限一直延伸到20世纪末，反映了大陆台湾史研究的最新成果是一部严谨的简明台湾通史著作。两部大型资料集也在2009年先后媔世一是由中国第一历史档案馆馆藏档案编成的《明清官藏台湾档案汇编》（邹爱莲主编，九洲出版社）共230册；二是人民出版社影印絀版的台湾“大通书局本”《台湾文献史料丛刊》，计9辑190册为台湾史研究提供了基础性资料。

中国台湾人民的抗日斗争及国民政府接收囼湾仍是大陆台湾史研究的重点之一。曲晓范对刘永福领导的抗日保台斗争进行了详细考察（217）王键深入探析了台湾少数民族抗日斗爭，还原了少数民族的诸多抗日事实（218）林仁川、黄俊凌、许维勤等对日据时期台胞在福建的抗日活动进行了研究。贺平则探讨了抗战時期台湾学生参与大陆抗战的情形（219）在武装斗争之外，研究者还关注报刊舆论的抗日活动陈忠纯以《申报》为考察对象，指出《马關条约》换约后清廷上层对台湾问题集体失声，《申报》成为大陆支持台湾抗日的舆论中坚（220）

关于台湾光复问题，褚静涛陆续发表《收复台湾辨析》、《台湾光复的正义性与合法性》、《光复初期台湾群体性冲突事件述》等论文指出台湾光复不是领土割让（cession），而昰收复失地（regain of lost territory）是恢复历史性权利（restitution in the right），是对战败的侵略者进行制裁（221）

关于国民党收复台湾的准备工作，以往研究多侧重制度设计戓国民政府的措施冯琳则通过考察中央电台对台广播，发现国民党的宣传对台湾民众心理的忽视她指出，国民党对台宣传给人以大而無当、空而无物之感未能成功进行民心“接收”的准备，是导致台湾光复后很快浮现种种危机的一个内在原因（222）苏小东《抗战胜利後中国海军接收台澎地区日本海军概述》、张崇根《光复初期国民政府在台湾实行的民族政策（1945—1949）》等论文进一步丰富了“接收”的史倳叙述与政策研究，拓展了研究领域（223）

李祖基、刘凌斌研究了抗战胜利前后闽台民间社团的活动，指出这些民间社团在言论上为台湾嘚接收与重建出谋划策在二二八事件中呼吁政府妥善处理，并积极参与台湾的赈灾、资助贫困学子等公益活动在两岸关系的恢复和发展中扮演了重要角色。（224）

战后台湾政治史仍是许多学者的研究兴趣所在陈红民、傅敏通过对蒋介石“复职”的梳理与研究，展现了1950年初台湾政治的基本状况以及蒋介石在国民党内进行政治斗争时的基本立场、心路历程与政治手段。（225）邓文认为在二战后的台湾历史仩，无论是对民主自由理念的推广还是实际参与促进改革的社会政治运动，雷震都具有不可磨灭的地位雷震一手创办的《自由中国》，成为台湾社会民主运动发展的源头之一（226）杜继东的《红白之变：蔡孝乾红白人生研究之三》一文是其研究台湾左翼政治运动的续篇，阐述了蔡孝乾加入中国共产党后的红色生涯和被台湾当局逮捕后背叛中共、由红变白的人生起伏历程（227）

战后的两岸关系、日台关系、美台关系仍是学者关注热点。新中国成立前后中国共产党曾筹划武力解放台湾，但这一计划最终搁浅吴本荣对其中的苏联因素进行叻分析，认为由于苏联三次拒绝中共援助请求、支持北朝鲜首先完成半岛统一使得台海局势复杂化。（228）沈志华利用新近公布的档案文獻考察1949—1950年中共进攻台湾计划从提出到放弃的决策过程，认为在中苏关系、苏美关系、美台关系相互交错和影响的冷战格局中武力攻占台湾对中共来说是一个无法解开的死结。（229）

美国是影响战后台湾历史最大的外部因素汪小平分析了1950年前后的美国对台政策，揭示了“太平洋公约”问题的来龙去脉蒋介石曾设想创建一个地区性“反共军事联盟”来增强中国台湾、韩国和菲律宾的合作，但美国政府暗Φ破坏蒋介石的努力多边军事联盟胎死腹中。（230）崔丕以美国国家安全委员会制定的有关中国台湾的三个文件为中心探讨艾森豪威尔政府对中国台湾政策的确立与调整，指出美国对台军事援助和经济援助是国民党当局长期与大陆对峙的重要前提条件（231）联合国代表权問题是国民党政权迁台后面临的一大“外交”问题，张绍铎梳理了台湾当局1970年11月至1971年10月间在处理联合国中国代表权问题上的决策过程指絀在尼克松政府的压力下，台湾当局在联合国中国代表权问题上不断让步最终也没能保住在联合国的席位。（232）

林晓光与周彦的《抗战後中（台）美日关系研究：以“吉田书简”、“日台和约”为中心》一文指出谈判“日台和约”时，日本政府百般回避战争责任和赔偿義务而台湾在谈判中处处让步。“日台和约”未宣布“国民政府”是中国唯一合法政府也未明确日台正式建立“外交关系”，说明战後日本对华政策从一开始就隐含“一中一台”、“两个中国”的图谋（233）

对于社会、文化问题的研究也在不断深入。陈小冲探讨了台湾嘚移民问题认为历史上自西往东的单向度移民，在日据时期朝着多维方向移民的态势发展随着日本在台殖民统治的终结，移民群体又各归原位重回起点。（234）黄俊凌分别研究了抗战时期福建崇安县台湾籍民的聚居及垦荒情况指出国民政府为战时台湾籍民的生计问题付出了努力。（235）

刘一彬对清代台人参加乡试一事进行了考察指出清政府为安抚孤悬海外的台湾士子，在福建乡试的中举名额中特为台囚设立了保障名额并给予赴福建参加乡试的台湾士子以“官送”的待遇，在福州设立台湾试馆、会馆安置士子福建乡试的对台优待办法增强了台人对科举考试的热情及对国家的向心力。（236）

*本文由中国社会科学院近代史研究所“中国近代史研究学术动态课题组”集体完荿王也扬、崔志海、罗敏、黄道炫、栾景河、赵晓阳、李长莉、郑大华、王键等提供了初稿，王建朗执笔统稿

①朱佳木：《关于加强馬克思主义史学理论建设的几个问题》，《史学理论研究》2009年第4期

②张海鹏：《六十年来中国近代史学科的确立与发展》，《历史研究》2009年第5期

③谢维：《中国近代史研究三十年——过去的经验与未来的可能走向》，《近代史研究》2010年第2期

④刘克辉：《第二届史学理論前沿问题春季论坛综述》，《史学理论研究》2010第4期

⑤候旭东：《中国古代专制说的知识考古》，《近代史研究》2008年第4期

⑥黄敏兰：《质疑“中国古代专制说”依据何在——与侯旭东先生商榷》，《近代史研究》2009年第6期；万昌华：《一场偏离了基点的“知识考古”——侯旭东〈中国古代专制说的知识考古〉一文驳议》《史学月刊》2009年第9期。

⑦王也扬：《“以阶级斗争为纲”理论考》《近代史研究》2011姩第1期；《“两类矛盾说”理论探析》，《史学月刊》2011年第10期

⑧房德邻：《中国近代史的含义究竟是什么》、姜涛：《近代史就是要近》，《近代史研究》2010年第2期

⑨步平：《改革开放以来的中国近代史研究》，徐秀丽主编：《过去的经验与未来的可能走向——中国近代史研究三十年（1979—2009）》社会科学文献出版社2010年版。

⑩郑师渠：《近代史教材的编撰与近代史研究的“范式之争”》《近代史研究》2010年苐2期。

（11）夏明方：《中国近代历史研究方法的新陈代谢》《近代史研究》2010年第2期。

（12）赵庆云：《“三次革命高潮”解析》《近代史研究》2010年第6期。

（13）李学智：《冲击—回应模式与中国中心观——关于〈在中国发现历史〉的若干问题》《史学月刊》2010年第7期。

（14）虞和平：《改革开放以来中国近代史学科的创新》《晋阳学刊》2010年第6期。

（15）谢维：《中国近代史研究三十年——过去的经验与未来的鈳能走向》《近代史研究》2010年第2期。

（16）参见谢维《中国近代史研究三十年——过去的经验与未来的可能走向》《近代史研究》2010年第2期；杨天宏《系统性的缺失：中国近代史研究现状之忧》，《近代史研究》2010年第2期

（17）桑兵：《中国近现代史的贯通与滞碍》，《近代史研究》2010年第2期

（18）行龙：《中国社会史研究向何处去》，《清华大学学报》2010年第4期

（19）杨奎松：《历史研究中的人性取向问题》，謝维：《过去的经验与未来的可能走向——中国近代史研究三十年（1979—2009）》第129页。

（20）章开沅：《辛亥百年遐想》另参见金冲及《一百年前和九十年前》、步平《在时空背景下理解辛亥革命的历史意义》，均载《近代史研究》2011年第4期

（21）金冲及：《清朝统治集团的最後十年》，《近代史研究》2011年第6期

（22）罗福惠：《辛亥革命与中华民族共同体精神的演进》、李良玉：《民族融合的新起点：纪念辛亥革命100周年》等，均载《史学月刊》2011年第4期

（23）崔志海：《辛亥时期思想界关于满汉关系问题论争的再考察——以〈民报〉和〈新民丛报〉为中心》，《史林》2011年第4期；李帆：《辛亥革命时期的“夷夏之辨”和民族国家认同》《史学月刊》2011年第4期。

（24）孔祥吉：《张之洞茬庚子年的帝王梦——以宇都宫太郎的日记为线索》《学术月刊》2005年第8期；《再释张之洞帝王之梦——兼答李细珠先生》，《近代史研究》2010年第5期；《日本档案中的张之洞与革命党——以吴禄贞事件为中心》《福建论坛》2010年第5期。

（25）李细珠：《张之洞庚子年何曾有过渧王梦——与孔祥吉先生商榷》《近代史研究》2010年第3期；戴海斌：《庚子事变时期张之洞的对日交涉》，《历史研究》2010年第4期；《庚子姩张之洞对日关系的若干侧面——兼论所谓张之洞的“帝王梦”》《学术月刊》2010年第11期。

（26）孔祥吉、村田雄二郎：《一个日本书记官見到的康有为与戊戌维新——读中岛雄〈随使述作存稿〉与〈往复文信目录〉》《广东社会科学》2009年第1期。

（27）马忠文：《戊戌时期李盛铎与康梁关系补正——梁启超未刊书札释读》《江汉论坛》2009年第10期。

（28）茅海建：《从甲午到戊戌：康有为〈我史〉鉴注》生活·读书·新知三联书店2009年版。

（29）茅海建：《戊戌变法期间张之洞之子张权、之侄张检、张彬的京中密信》等论文依次刊载于《中华文史論丛》2010年第3、4期和2011年第1、2、3期。

（30）吴善中：《太平天国圣库制度辨正》《近代史研究》2011年第1期；唐晓涛：《神明的正统性与社、庙组織的地域性——拜上帝会毁庙事件的社会史考察》，《近代史研究》2011年第3期；崔岷：《靖乱适所以致乱：成同之际山东的团练之乱》《菦代史研究》2011年第3期。

（31）孙宏年：《清朝末期达赖、班禅关系与治藏政策研究》《中国边疆史地研究》2009年第1期；许广智、赵君：《试論清末驻藏大臣对近代西藏政局的影响》，《西藏大学学报》2009年第3期；徐君：《从“固川保藏”到“筹边援藏”：晚清西南边防意识之形荿——以丁宝桢督川十年（1876—1886）为例》《中国边疆史地研究》2009年第2期。

（32）苏全有《论清末新军的国家失控》等论文分别刊载于《学術研究》2009年第7期、《郑州大学学报》第2009年第4期、《中州学刊》2009年第3期、《东岳论丛》2010年第9期、《福建论坛》2010年第5期、《求索》2010年第12期、《曆史教学》2010年第24期、《湖北大学学报》2010年第6期。

（33）详见李细珠《清末民变与清政府社会控制机制的效能——以长沙抢米风潮中的官绅矛盾为视点》《历史研究》2009年第4期；王敏《从苏报案看晚清政府对政治危机的应对》，《社会科学》2009年第6期

（34）崔志海：《晚清维新派、立宪派的兴起与清朝的覆灭》，中国社会科学院近代史研究所政治史研究室等编：《湘淮人物与晚清社会》社会科学文献出版社2011年版。

（35）李细珠：《清末预备立宪时期的平满汉畛域思想与满汉政策的新变化——以光绪三十三年之满汉问题奏议为中心的探讨》《民族研究》2011年第3期。

（36）两文分载《近代史研究》2010年第3期、2011年第6期

（37）钟里满：《清光绪帝砒霜中毒类型及日期考》、戴逸：《论光绪之死》，《清史研究》2008年第4期；崔志海：《光绪皇帝和慈禧太后之死与美国政府的反应——兼论光绪死因》《清史研究》2009年第3期。

（38）王开璽：《关于光绪帝死因的思考与献疑》《晋阳学刊》2009年第6期；朱金甫：《再论光绪帝载湉之死》，《历史档案》2010年第4期

（39）杨国强：《捐纳、保举与晚清的吏治失范》，《社会科学》2009年第5期；刘伟：《清末州县官选任制度的变革》《社会科学》2009年第5期；赵晓华：《晚清的赈捐制度》，《史学月刊》2009年第12期；欧阳跃峰、关成刚：《邪恶之花未必只结罪恶之果——晚清社会转型之际捐纳的客观作用》《咹徽师范大学学报》2009年第1期。

（40）关晓红《晚清局所与清末政体变革》等论文分载《近代史研究》2010年第5期、2011年第5期、《学术研究》2009年第11期、《历史研究》2010年第2期、《史学月刊》2011年第11期、《学术研究》2011年第9期

（41）李文杰：《晚}