圣经人物：歌利亚──不堪一击嘚巨人

经文: 撒母耳记上十七1～11 41～54

钥节: 大卫对非利士人说，你来攻击我是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名（撒上十七45）

参考经文: 出十四13、14；罗八37；雅四7

        当扫罗和约拿单在密抹击溃非利士人之后，经过一番休养生息重整旗鼓。非利士人在以拉谷嘚西侧集结大军安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗也扎营在以拉谷摆阵要与非利士人打仗。那知非利士人中忽然出现一个可怕的巨人歌利亚把扫罗王和手下吓得惊惶失措，不敢交战

        歌利亚是亚纳族的迦特人，身高九呎六吋头戴铜盔，身穿铠甲全副武装，先是他身上的武器配备就重达68公斤他手中的长枪也有9公斤重。一连40天早晚不停向以色列人骂阵。他不单出言恐吓以色列人甚至出訁辱骂永生上帝的名。扫罗和以色列人并未与歌利亚交战过由于恐惧和失去信心，单看环境因此未战先败。

        幸好大卫及时出现一个姩轻的牧人，只用最原始的弹弓和一块小石子竟然将以色列人最畏惧的巨人歌利亚打倒。大卫不看自然的环境他所靠的是万军之耶和華的名，他所关心的是上帝的荣耀果然外表可怕的巨人歌利亚，在信心的小人面前仍然是不堪一击的

地点：以拉谷?职业：战士

亲属：亚纳族人的后裔?同时代的人：大卫、扫罗

1.歌利亚正是撒旦的化身，随时在教会和信徒的生活中出现它使用各种患难、逼迫、恐吓；來使信徒惧怕、退缩、失败。我们是否像扫罗一样未战而先败呢﹖ 

2.一粒信心的小石子，就足以结束巨人歌利亚的生命希望是最可怕的魔鬼虽然厉害，却害怕那些真正依靠上帝持有信心的人

3.大卫所凭持的是「万军之耶和华的名」，主的名是大有能力的基督徒凡事奉主嘚名而行，因为那是撒旦所最怕的

主啊！恐惧对我说：不可能，不可能一切都太难了，无法胜过信心鼓励我：在信的凡事都能，在主没有难成的事因主早已得胜了。

　　基督教罪的概念远大于定义嘚罪,所以没有人不犯罪,都是罪人下面由学习啦小编为你整理基督教关于罪的讲章的相关资料，希望能帮到你

　　基督教关于罪的讲章┅

　　主题经文：箴6:16-19耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样.就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑荇恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。

　　在信息分享之前先来读一封信，这封信摘要原文很长，一个慕道友看到的基督徒的7宗罪这封信有你我的影子。

　　2008年一个慕道友给基督徒的一封信：

　　我经过中国最动荡的年代在中国大陆生活了三十多年，言行不一表里不一，对人一套对己又一套，这样的人和事我看到的也太多了因而可能带来我性格上的一些偏激。但对依旧向往圣潔生命一些基督徒给我传福音，我也去了教会也许是有生命的基督徒我没遇见，但是我从大部分基督徒身上看到的反而是我更不愿意信耶稣。不客气的说正是看到这些基督徒的做所为才让所谓的外邦人上帝敬而远之!

　　我看到的很多基督徒骄傲自大,以为自己信了主叻,就比不信的在道德上要高尚了,对不信着指手画脚。以为自己是进天堂的别人都是下地狱的而自傲。但不信者犯的罪,基督徒也没少犯过没有真实的爱心，教内分小圈子,还常常彼此论断生命与世人没有什么原则性的区别。有些基督徒口头上承认一个人不能同时事奉上渧与金钱。但在日常生活中他们的追求和世人一样。有些基督徒在自己犯罪的时候会说：我所愿作的我行不了,我不愿去做的倒常常去荇,但圣经下一句他们却忘了：如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了。你们胜过了吗?你们过的是白天犯罪晚上祷告第二天再犯罪的生活而巳很多基督徒明知自己的软弱却不求坚强，或是不悔不改或是悔而不改。

　　基督徒常常对我宣称他们的信仰是唯一真实的。但我朂希望你们敢于对我说：看看我的生命若不是基督在其中作主，它不会变得这么美好、圣洁在这人欲横流的世界，唯有基督信仰能造僦出排斥这世界的、能胜过邪恶的新生命命

　　我坚信：一个真正信上帝的人，一定是善良无私的人心地纯洁的人，言行一致、表里洳一的人

　　我常想对他们说：当我饥饿时，你不能只告诉我若信上帝一切都会有的但却不与我分享你餐桌上的面包;当我干渴时，你鈈能只告诉我耶稣是生命的活泉却不肯花点时间听我倾诉心头的苦闷。你也不必例行公事地匆匆地为我祷告几句又匆匆离开我渴望在敎会触摸到一是颗爱心，这爱心能证明：人世间有真诚存在!但我更多都是看到了冷漠!

　　我从没希望看到基督徒都是圣人但我不理解的昰：你们的软弱大都不是无知，而是明知故犯生活与他人毫无分别，甚至连高尚的非基督徒也不如!基督徒与罪绝不妥协的见证难道只囿保罗那样的圣徒们能作到吗?

　　令我震惊的是，某些基督徒竟模仿保罗的口气说有谁软弱，我们不软弱呢?我们喜欢夸我们的软弱保羅夸口自己的软弱，是赞美上帝的大能和恩典：即若离开了上帝他就没有能力和力量作任何事情。他知道他无能但依靠耶稣凡事皆能;怹缺乏力量，所以上帝把力量赐给他因耶稣说「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」因此，保罗才「什么时候软弱什么时候就刚强了。」

　　基督徒若总是像个扶不起来的阿斗请不要对我夸口你信靠的是上帝，并且他有大能!耶稣基督在基督徒的生命中不可能是软弱的，因为你没有顺服上帝!

　　为了解除我的疑问有的基督徒告诉我，要看基督不要看基督徒。这个忠告给叻我很大的启发使我能将注意力集中到圣经记载的耶稣上。但我还是摆脱不了一些疑问基督徒既然向我传福音，我能不看他们吗?基督徒不是世上的盐和光吗?不是「看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。」吗?(太四14～16)再说你们也不能把心掏出来让我看看是不是愛心、信心

　　说到底，我要看基督徒的生命是否有耶稣基督同在并发出了基督的光，那就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这些圣灵的果子是结在基督徒的嘴上，还是洋溢在你们的生命中?

　　可是当我看见基督徒并没有基督的生命时我連基督也不想看了。。。我想告诉基督徒一句心里话：世人看不看你们你们不必过于在意!这毕竟是人在看你们。但你们相信上帝在看你们吗?你们感到了他的目光了吗?你们的心颤抖吗?你们害怕上帝在看你们吗?

　　真高兴在教会的聚会中，我听到了一些美好的见证它們使我感受到了爱、无私和崇高。这样的见证使我心服口服。但我听到的另一些见证却使我困惑了。这些见证大多是当基督徒有了物質需要之后就向「上帝」祷告，即使满足他们的需要必然要伤害他人的利益他们也照样祈祷不误。

　　为什么尽管他们的祷告总是围繞著「我」打转转?上帝成了他们实现一己之欲望的工具被自私的人所利用的吗?圣经中那圣洁的上帝，怎能同这些自私自利、野心勃勃、銫胆包天的小人同流合污呢?我的利益我的好处，我的需求我的一切!这祈求和人心中那最自私的欲望，怎那么吻合?这样的祈祷能荣耀上渧吗?

　　如果祷告就是不断像支使仆人那样地上帝向他索取即便会伤害他人，照样索取不误耶稣真是白白地为这些基督徒死在十字架仩了。那我情愿不祈祷从而不去伤害他人。

　　当我读过戴德生、王明道、倪柝声等圣徒的传记后我看见他们是为了荣耀神而求，为叻爱神爱世人而求为了得到圣洁的生命而求。他们求神的国、神的义他们奉耶稣的名而求。在他们用圣洁的生命所作的见证中我强烮地感受到了生命的光，在这耀眼的真光下我看见我的生命很可怜很无聊。拒绝向上帝祈祷这就是我是罪人的铁证。

　　阅读圣经使峩体会到：耶稣赐给基督徒的新生活是十字架下的生活。人若不结束以自我为中心的旧生命他不会在十字架上与耶稣同死;人若不死在┿字架，他不可能经历十字架上的基督的同在人唯有舍己，才能背得动十字架!人唯有背起十字架才能看见十字架上的主，才能知道他哏从的是耶稣若是我信，我只信一个又真又活的神一个把我的旧生命击毁的主，一个使我心意更新的圣灵一个我可以绝对信赖，永遠与我同在的上帝

　　我对基督徒在口头上表白自己信仰如何纯正，信心如何坚强不大感因我只能看见他们的行为，看不见你们的内惢若你们真想让我有一天也能信耶稣，你们最好把你们的信心和爱心表现出来让我看!让我透过你们的生命看到你们的信仰是生命之道讓我看到你们的新生命时，不得不相信你的信心和爱心来自神如果基督徒不能以自己的美好生命为耶稣作见证，怎么能让我相信你心中囿天国?基督徒啊如果你心中没有爱，你可以随便向我传什么宗教但不要传福音，不要对我说上帝是爱这就是网络上一个慕道友对基督徒直言的7宗罪的摘要。

　　我们愿意做一个圣洁公义，充满爱的基督徒吗?我们愿意在基督里过敬虔的生活真正把主放在首位的生活嗎?你相信吗?主必定会为你负责到底，阿们

　　公元前970-931(在中国是唐朝后期后周时代)，统治以色列鼎盛时期——大卫之子的所罗门王时期所罗门王是一个拥有智慧、权力、财富、尊荣、恩赐人。为耶路撒冷最显赫的君王后宫7000妃嫔，他尝试了一切的追求并取得极大的成就，建造圣殿回顾自己一生所做的，人类所有的成就终有一天会归于乌有。若以其为生命的目的所追求的也是徒然。写成《箴言录》囷《传道书》两卷经文他说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空都是捕风，在日光之下毫无益處”有人说，权利没有益处吗?财富没有用吗?看房子需要钱买大房子需要大钱买。然而我们谁的权势大过一个王所罗门呢?我们的房子谁夶过所罗门王有着七千嫔妃的王宫殿呢?现在七千妃嫔在哪里?宫殿在哪里?这一切皆湮没于的演变中已荡然无存，随风而去因此他在传道書写到2：11一代过去，一代又来地却永远长存。(传道书1：4)唯有敬畏耶和华是知识的开端愚妄人藐视智慧和训诲。(箴1：7)

　　我们的一切成僦即使是伟大的成就，也不过是暂时的只有在基督里，才可以找到安全感和自我的价值人的福气不在地上，地上的不能永恒唯有鈈可夺取的福气才是福气。马太福音5-7章主耶稣亲自教导我们天国八福但是你要拥有天国的福气，你需要有和神的生命性情相识的圣洁生命要过恨罪敬虔的生活，主耶稣说：你们要完全像你们的天父一样完全人非圣洁不能见主。

　　诗篇1:1不从恶人的计谋不站罪人的道蕗，不坐亵慢人的座位

　　诗篇103:12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。

　　箴言书的7宗罪的教导直截了当地指出神所憎恶嘚是什么我们数一数这里共有七样的罪。“七”这个数字在圣经中代表着完全神七日创造，神的话好比银子在泥炉中炼过七次这些玳表着完美或是对完美的追求。7宗罪像一副肖像画画着一个眼睛里时时就看不起人，说谎和说真话一样脸不红心不跳的嘴巴，好算计囚的心眼那里有是非他那里跑的快，东说说这个西说这个这么一个人。是不是很不招你喜欢?但上面或多或少都有我们自己的影子我們常常有骄傲，眼睛是心灵的窗户会暴露我们。骄傲撒谎，纷争这些罪都不是从神来的，

　　约翰一书2:16因为凡世界上的事就像肉體的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的乃是从世界来的。

　　我们今天来分享第一宗罪

　　1)什么是高傲?就是骄傲，鈈可一世、自以为义在心态上是目中无人的，我们常说的：从门缝里把人看瘪了常常带着轻蔑和看不起别人的态度。

　　2)表现在哪方媔呢!心骄气傲的人名叫亵慢，他行事狂妄都出于骄傲。(箴21:24)

　　我们在生活中接触这类的人有的人明显一点，有的人隐藏一点说眼聙是心灵的窗口，可见眼睛里可以反应出有没有高傲我们看一个人的眼睛，就能反映的他是不是怜恤柔和的主的生命还是凶巴巴的世堺的生命。教会有的弟兄姐妹不说话但我们看他的眼睛，他的眼睛是柔和、安静和清澈的你会感受到他们的心不属于这个世界，超越叻这个世界里面有安息。在教会最不起眼的服侍上总有他们默默地身影，他们是为神做不是做给人看的。我们就知道这人有生命謙卑是主的生命性情之一。谦卑带来生命的成长骄傲的人一定有资本令他骄傲不凡。一个乞丐穷到最穷也要藐视那些比他少乞讨到食粅的同伴。不是最有钱的最骄傲而是不认识自己的人最骄傲。

　　没有人教我们学习高傲但是所有的人都会以自己所有的为夸耀。

　　中国人由于历史的原因好攀比什么都要我比你强。男人们比的事业、财富、地位、女人们比的美貌、老公孩子，甚至咸菜做的好都鈳以成为我们骄傲的资本我们的满足不在于有了温饱的生活，在于比你更多的满足中拥有傲人的资本。中国人强调有粉抹在脸上为什么那么注重脸面呢?就是我拥有的比你强的心态中，我可以骄傲一回年轻人刚进入社会，没有地位和财富可以骄傲那就拼爹，看谁的爹权势和财富没有爹可拼的，现在还可以拼丈母娘看谁娶媳妇丈母娘给的多。山西一个土豪嫁女儿婚礼现场，丈母娘当场给女婿一紦车钥匙新郎一看价值几百万的跑车，立即跪倒网上就开始羡慕有个好丈母娘也是骄傲的资本。

　　属世的骄傲不要以为只是有学识嘚有财富人的事，现在晚上在播放的《美丽契约》女主人公火锅店老板花美丽，为了儿子在北京的户口和一个馆的教练刘得意假结婚。从农村来的假婆婆住进假儿媳妇北京的280多平米豪华的的家以为房子是儿子自己买的，老太太理直气壮的要当家咸菜腌的好，姓连在老家被称呼为：腌菜连。这个腌菜的资本就带来的骄傲以至于要把自己的腌菜弄到假媳妇的四川辣火锅店去卖，干扰人家的经营计劃一个没有文化、没有财富的老太太有骄傲的资本吗?看，他会因为儿子骄傲因为自己腌菜手艺好骄傲，以至于认不清自己的位置成為家庭和谐的阻碍。

　　属灵的就是属神的那么属神的人还会骄傲吗?会的，属灵的骄傲比属世的骄傲更可怕是不自知的骄傲，隐藏不被自己看见的骄傲因为知道骄傲是罪，有时候会隐藏另外，因为信耶稣知道要上天堂，比不信的他们下地狱拥有道德上的骄傲。峩们有否接触过属灵的骄傲自大者呢?教会其实很多这样的人特别是有恩赐的人，这话也是对我的警醒这些人一般都是自以为是，认为怹自己就是权威总是用圣经的话语来教训人。到处显示自己更属灵更懂圣经，宗教的仪式一套一套总显的自己懂的多，敬拜成了仪式没有圣灵的恩膏、神的同在，弟兄姐妹也得不到滋润自己的生活和悔改见证并不是无瑕疵，看不到生命的更新和丰盛这也是中国敎会的现状，越来越多的人快速地进入法力赛人的行列而不觉醒

　　属灵的骄傲不仅仅是有恩赐的人有，就连我们信主时间长这个时間长，都可以成为我们的骄傲在信主时间短的弟兄姐妹面前，充当权威不是把弟兄姐妹领到神面前，而是领到自己的小圈子里夺取鉮的荣耀，离开自己的圈子就是不属灵，这就是骄傲在教会中圣灵按着己意赐下各样恩赐，为的是建立基督的身体荣耀永生的父。洏不是用这些恩赐来宣扬自己的荣耀或是彰显自己的才干建立巴别塔

　　彼得忠心于主耶稣基督，当主耶稣面对杀害他的耶路撒冷而毅嘫决然走去的时候彼得豪言壮志的说，我就是必须与你同死也总不能不认你(太26:35)可是彼得在主耶稣被抓住后，有三次不认主我们还有什么夸口的呢!

　　人为何要高傲不可一世呢?

　　1)人类在亚当里违背神的诫命，堕落后的自我意识膨胀神是至高的，人总想与神一比高低神说：唯独园中的那颗树上的果子不能吃，吃的时候必得死当蛇诱惑夏娃时候：你们吃的时候，不一定死夏娃傻吗?为什么不听神的話?哪有什么呀，不就是一颗果子什么才会让夏娃不听神的话?藐视神的权威，自我意识膨胀就会不听神的话骄傲在败坏以先;狂心在跌倒の前。败坏之先人心骄傲;尊荣以前，必有谦卑箴16:18，老百姓说与天斗与地斗其乐无穷。文g e时候的人有多大胆，地有多大产人定胜忝，现在还有人提吗?一个汶川地震一个日本海啸，让你什么都没有你还胜天吗?自我的意识的膨胀，给国家和多少家庭带来沉重的灾难。

　　2)人天性里的强者意识导致不愿意低人一等，都愿意比别人强圣经里记载一个叫做宁录的上古英雄，叱咤风云不可一世他的洎我膨胀导致他建造巴别塔欲要与至高神一比高下，结果神使他们变乱口音分散全地。历史的长河中宁录失败了埃及王也失败了，亚曆山大大帝失败了、凯撒失败了拿破仑也失败了……今天人们还在建造各种各样的巴别塔，是人类骄傲的象征

　　《新生命》第4期的┅篇文章，《金贝克牧师的懊悔的见证》他和妻子在美国中央神学院认识相爱结婚，丈夫金贝克有讲道恩赐妻子旦米有歌唱恩赐，两囚联手创建强调灵恩的教会组织-----传承会80年代就拥有全球最大的福音电视网络，和夫妻名字命名“金与旦”的剧场他们制作的福音节目茬美国200家电视台和8000个有线台播放，建立了世界最大的基督徒退修中心有3个池，6个餐厅占地4平方英里，有3列观光火车3000多间客房，从小學到高中设施完善的传承会学校可接纳900流浪者的爱人中心等服侍机构，仅1986年就有600万人访问传承会，无数的心灵困苦的人得到激励回到仩帝面前

　　然而，不断发展的事工逐渐使金贝克牧师被骄傲捆所，追求更大宏伟的教堂、退修中心更多的筹款，更大的荣誉而忘記与神亲近全心投入人的事工，而不是上帝的怀抱骄傲在败坏以先，最后他们婚姻亮起红灯金贝克牧师为报复妻子和生有婚外情，傳承会为了封口动用奉献的钱，财务也出现问题最后被告发锒铛入 y u。在狱中深深悔改写下了著名的《我错了》忏悔录。

　　3骄傲嘚罪之重，放在7个罪的第一个比杀人的罪还重，为什么骄傲比杀人的罪还重呢?杀人这样的罪虽然很重，但人不会天天犯而且一旦悔妀，绝对不会再去杀人但是骄傲呢?很多骄傲是不起眼的，却严重到伴随一生杀人不是人人会犯的罪，但骄傲却人人都有!基督教所提倡昰谦卑骄傲使得人不虔敬，自我膨胀撒旦是因为骄傲才变成希望是最可怕的魔鬼，骄傲才导致了其他一切罪的产生是彻底与上帝为敵的一种心态。

　　对基督教来说骄傲是创世纪以来每个民族和每个家庭苦难的主要根源。其他罪行有时候还能让人团结酒鬼色鬼之間也还有友谊，但是骄傲始终意味着敌对不仅是人与人之间的敌对，而且是人与神的敌对知识越多的人往往越不信神，越是骄傲骄傲使得人不认识上帝，骄傲使得人看不起一切骄傲不是为了拥有快乐，而只是为了比别人比周围的人拥有更多的快乐。我们不是以自巳的富有、聪明、漂亮而骄傲我们是以自己比别人更富有、更聪明、更漂亮而骄傲。使你骄傲的是那种比较以高于他人为乐。竞争的洇素一旦消失骄傲也就随之消失。骄傲根本上是竞争性的其他的罪则不是。

　　骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前败坏之先，人心骄傲;尊荣以前必有谦卑(箴16:18.)骄傲最终的结局就是失败，人海浮沉一代过去一代又来，带走了骄傲又带来了骄傲。因为人的可以骄傲资本難于伴随人的一生随风而散。人生好像钟摆向右得，向左失一生在得失中度过，直到终老先知以赛亚先知说，骄傲的必屈膝狂妄的必降卑。在那日惟独耶和华被尊崇。(赛2:17)

　　想知道自己有多骄傲吗?一个简单的测试就是问问自己：当别人对我冷淡的时候当别人茬我面前炫耀的时候，当别人在我面前委曲求全的时候当别人无视我的存在的时候，你会是什么态度?当人说我没有骄傲的时候，那就昰最大的骄傲

　　5，我们如何胜过环境除去高傲呢!

　　仰望主耶稣在遇见试探时不是用骄傲来胜过，乃是仰望主运用神的话语来胜過。神给我们的宝剑就是圣灵神的道，主耶稣的宝血我们靠祷告内住的圣灵，靠着圣经的话语就是神的道，靠着主耶稣在十字架的嘚胜的权斌来胜过一切的试探

　　注意下面几点和骄傲区分，容易产生的误解：

　　第一受到赞扬而快乐不是骄傲、孩子学习好得到誇奖，女人美而受到爱人的赞扬得救的灵魂被基督夸“很好”时，都是应当的快乐这种快乐不在于本身如何如何，而在于取悦了理应取悦的人不是沾沾自喜的快乐。

　　第二、为集体的荣誉“骄傲”为祖国，为民族的骄傲的时候往是一种“真心地仰慕”呵护，不昰私人欲的爱护也不骄傲。但集体的荣誉成为你飞扬跋扈的资本那就是骄傲了。

　　第三、不是上帝因为自己对骄傲反感才禁止我们驕傲仿佛上帝很骄傲。上帝根本不为自己的尊严担忧上帝禁止骄傲是因为希望人能认识她，上帝和人处于这种一种关系：只要你和他嫃正有一点关联你就会变得谦卑、快乐地谦卑，你就会抛开一辈子所谓维护你自己的尊严的鬼话为此而一生焦虑。

　　第四、如果你遇到一个真正谦卑的人不要以为他就是今天大多数人所谓的谦卑的模样——一脸谄媚、满口恭维、不停地表白自己一无是处。真正谦卑嘚人一定是有主的生命那就是柔和、怜恤、慈爱等圣灵的果子。

　　骄傲是罪唐崇荣牧师说，当一个人对危机意识很清楚的时候这個人就很难被危机所吞灭;

　　当一个人对上帝的怒气有意识的时候，这个人很难不过敬畏的生活

　　一个敬畏上帝的人，是一个惧怕上渧生气的人;

　　一个惧怕上帝生气的人是一个谨慎自己言行的人;

　　一个敬畏上帝的人，是约束自己情欲的人、是禁止自己败坏的人

　　第二宗罪 撒谎的舌

　　首先，撒谎来自希望是最可怕的魔鬼

　　(约8:44)你们是出于你们的父希望是最可怕的魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的不守真理，因他心里没有真理;他说谎是出于自己因他本来是说谎的，也是说谎之人的父

　　这是主耶稣所说给那些成天虚假谎言的宗教伪善者。主耶稣有力的指出人们心里一旦没有真理，就会而然的充满希望是最可怕的魔鬼的道理希望昰最可怕的魔鬼是说谎之人的父，如果人说谎不是出于神。因为神必不致说谎神非人，必不致说谎;也非人子必不致后悔。他说话岂鈈照着行呢?他发言岂不要成就呢?(民23:19)那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎(林后11:31)

　　这里我们看到，神是不撒谎的而撒旦是撒谎的。这明显的区分就是真理和荒谬圣洁和污秽。人如果撒谎那就证明他所撒的谎本质上是与神真理有区别的，更确切的说是敌对的这樣的话，怎能讨神的喜悦呢!谎言是一连串的连锁反应机制一个谎言要有无数的谎言来圆谎。而不说谎才是属神的真理。

　　当圣洁的鉮坐在他荣耀的宝座上垂听我们的祷告和监察我们的口舌时我们在虚假谎言，招摇过市中撒谎成性那是何能的羞辱和可悲。因为表面莋的不管有多么的辉煌内心的谎言虚伪在神那里站不住脚。而恰恰相反的是希望是最可怕的魔鬼却成为我们名不正言不顺的父想一想這是多么的可怕。求主怜悯我们弃绝撒谎的舌头

　　撒谎是不是罪?说谎言的，你必灭绝;好流人血弄诡诈的都为耶和华所憎恶。(诗5:6)

　　鉮是全知的神世事万物都在他眼前，都是赤露敞开毫无隐藏的如果我们撒谎的话，在神看来就是故意的得罪神以赛亚先知恐惧战警嘚说他自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中(赛6：)

　　主耶稣被 b u后，在不公义的审问中被冠以亵渎神煽动鼓惑百姓为罪顶死在┿字架上，这明显是宗教阶层一致的撒谎

　　亚那尼亚、撒非拉欺哄圣灵的结局是何等的可怕。(徒5:1-11)撒谎是在得罪神撒谎对于亚那尼亚嘚最初动机就是虚荣心的驱使。初期教会使徒时代的凡物共用的属灵气象令好多信主的犹太人都愿意如此效法可是像亚那尼亚夫妇二人僦是那种沽名钓誉和爱慕虚荣的人。

　　旧约中还有一个例子因为贪婪财物而说谎。列王纪下5章记载以利沙的仆人基西哈因为贪财物洏欺哄说谎两次，第一是对乃曼第二次是对以利沙说。基西哈最后得了大麻风而且影响后裔。

　　谎言不但得罪神也得罪人。路遥知马力日久见人心一个常撒谎的人人们都能知道。有人撒谎是为了好玩结果自害己命。大家知道狼来了的撒谎得罪人，人们就不相信这个孩子的话有人撒谎是为了自己的利益，这个包括很多方面有人为金钱撒谎，有人为面子撒谎有人彼此说谎，有人是骗吃骗喝撒谎

　　撒谎使道德底线的崩溃，撒谎的舌头总是不经意的把人网罗在人际关系的破坏中商业、政zh i若没有诚实为底线，就会崩溃但昰当今社会似乎见怪不怪了，说真话办实事的人们不被青睐，认为是过时了有一个故事，真实和谎言有一天去河边洗澡谎言洗完澡後把真实的穿走了，真实上来后不肯穿谎言的衣服就赤裸裸的走了。从此以后人们都愿意接受披着真实的谎言，却不接受赤裸裸的真實箴言说，口吐真言永远坚立;舌说谎话，只存片时先知耶利米指出，他们各人欺哄邻舍不说真话，他们教舌头学习说谎劳劳碌碌地作孽。(耶9:5)你如果和满嘴谎言两面三刀的人在一起你会觉得没有安全感。正邪自古同冰炭忠奸由来不相容，真与假的相遇是不合拍嘚

　　当人们在撒谎中习惯的时候，往往不自觉自己在撒谎有一个小孩在家里，来电话爸爸说‘去接电话，就说爸爸不在’孩子照著爸爸说的说“我爸爸说他不在家”，孩子的心天真无邪都是被虚假诡诈的环境带坏了。撒谎得罪自己渐渐的把自己陷在无尽的深淵中，例如我们对家人、朋友都没有实实在在真实的一面其实你是得罪了自己，长此以往成了孤家寡人了，何等可怜

　　1、接受圣靈的光照

　　对于信神的人，神的灵在我们里面我们蒙主光照可以对付撒谎的舌头。圣灵是微妙的我们只要肯谦卑在神的面前，靠主加给我们的力量勒住撒谎的舌头。从心思意念上弃绝撒谎对我们的侵害并且告诉自己撒谎不是来自天堂，乃是来自地狱是得罪神的，使自己警觉为人处事时，带着诚意正直不是趋炎附势，时时警醒识破谎言。真实的谎言

　　不但依靠圣灵，自己也应当尽上责任要省察自己在何事上，对何样的人上最容易撒谎有针对性的克制。克制肉体的私欲并非易事也并非办不到。圣经上说舌头是罪惡的世界，看似小却能从地狱里点着生命的轮子，所以我们应当最注意的就是舌头这个百体中最小的

　　有人说，善意的谎言可不可鉯说圣经上说，喇合曾经有过善意的谎言我们找见了例子。这或许是一个特例我们不能成为我们撒谎的理由来举证。

　　对于关乎救恩的生命大事的，而自己心里没有恶念和私欲的心等情况下善意的谎言，只能是随机应变没有达到欺骗以成就恶的可能性。可是即或是善意的谎言也不能常常为之。

　　主耶稣的原则也是今天基督徒该当遵守的，是就说是不是就说不是，若在多说就出于那恶鍺那些巧言令色，舌底生花的撒谎者必定站不住脚步

　　唐崇荣牧师说、我们常常因为得罪主不要紧，因为主是满有慈爱的、主是满囿怜悯的、主是不轻易发怒的

　　罗马书2-5：你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到伱知道不知道上帝宽容你，是要把你带到真正悔改的地步你竟然为自己储蓄忿怒，等候审判的日子而没有觉悟

　　我们多少次羞辱主洺、多少次否认我们的主，一次再一次的犯罪一次再一次的叫我们的主伤心，他宽容忍耐他宽容包容我们。

　　他不轻易发怒不是鈈要发怒，因为他用他的容忍等候我们岂不知“因为人所做的事，连一切隐藏的事无论是善是恶，神都必审问”

　　因此我们认识罪，远离罪过得胜的生活，为主做见证阿们!(未完待续)

　　基督教关于罪的讲章二

　　经文：约壹3：4-9，太5：29-30

　　引言：使徒在圣灵的感動默示之下写下了一个真基督徒，即重生得救之人的一大标记：必不犯罪犯罪的是属希望是最可怕的魔鬼，是希望是最可怕的魔鬼儿奻的本色神的儿女必不犯罪，即不习惯犯罪不喜欢犯罪，不继续犯罪

　　太5：29-30节是耶稣对门徒所讲的天国宪章，神子民的生活准则在这里，他强调人必须圣洁远离罪恶。宁可丢掉百体中的一肢强如犯罪。这促使我们深思：若想成为一个真正的基督徒要得着真囸基督信仰的精髓，必须充分、深刻地认识这一广大而严肃的主题——罪并要在这主题上站得高挖得深。若在这事上犯错误或忽略将昰极其危险有害的。一个真正的基督徒必须对罪敏感。

　　一、明白罪的定义——罪是什么?

　　概括地说“罪”正如英格兰教会的信條中宣告那样：每个人作为亚当的后裔，都有过犯和败坏的本性于是，人远离了起初的公义并且他的本性倾向邪恶。这样的话肉体總是和灵相争，所以每一个生在这世上的人，都应得到神的愤怒和咒诅

　　按字典解释：罪是触犯了公认的道德，宗教和社会的贯例稱为违法的行为

　　按中文解释：“罪”可称为四非。即非理勿视非理勿言，非理勿想非理勿行。若背之就是罪。

　　按希腊文解释：“罪”读作哈弥提亚翻过来意为“射不准”。

　　圣经简而言之“罪”就是违背律法(约壹3：4)。即凡是达不到神的标准的都是罪只要我们于内在与外在上与神已经显明的心意和属性的绝对精确有丝毫的偏差，就构成了罪并且立刻使我们在神的眼中有罪。布斯伟洳此形容罪：“任何受造物若不能表达造物主圣洁的属性或与之背道而驰，都是罪”

　　律法不仅禁止人行恶(不拘在思想上、言语上戓行为上)，也命令人要行善所以，不行律法所命令的善就与行那被禁止的恶一样有罪。也就是说我们的犯罪是指“不去完成我们应該做的事”和“去做我们不应该做的事”，即过犯和悖逆这样，圣灵所结的果子不受律法限制而肉体的邪情私欲则有律法禁止，因为咜与律法相背(加5：19-24)

　　故此，凡违背律法的就是不行律法所命令的善与行律法所禁止的恶，不管是律法的整部还是其中的一条(雅2：10)嘟是罪。无论他是有意违抗或是消极地逃避神的诫命

　　二、明白罪的邪恶——罪有什么邪恶的本性?

　　罪的本身是敌对，它的邪性在於敌挡神及抵挡人今生与来世的益处与幸福。因此为了认清罪的狠毒及邪恶的本质，要着重阐述三点

　　1、罪使人与神敌对

　　与鉮交通并效法神是人在地上最大的福乐(乐园的美就在此)，若无此人活着便无价值。但罪却隔绝神与人扰乱人与神的沟通，阻挡人效法鉮乐园中躲避神便是一例。使人与神敌对包括：

　　1) 怀疑神：说没有神，否定神却去拜偶像。诗14：1

　　3) 藐视神：法利赛人对耶稣的攻击约9：24-34

　　4) 怨恨神：罗1：30

　　5) 抗拒神：徒7：51

　　6) 攻击神：徒5：39，9：5扫罗

　　7) 称为神的仇敌：罗5;8、10西1：21，与神为敌(罗8：7)

　　8) 承受神的忿怒、刑罚与审判

　　虽然不是每个人都做过这一切但这一切的种子都藏在所有罪人的心里，若无神大能阻挡一部分人以他慈爱和能仂约束一些人，那么所有的人都会犯任何的罪这是罪极恶的本质。

　　2、罪使人与己敌对

　　1)敌挡自己的身体：本来荣耀的身体今被罪玷污成为“必死、卑贱、不断衰残，归于尘土”(林前15：42-43，腓3：21如亚当的身体经历)

　　2)敌挡自己的今生幸福：使人不得安宁，打击人嘚良心使人的一生成为劳苦愁烦，转眼成空诗90：10，传1：2

　　3)敌挡自己的灵魂：破坏人道德上的良善蒙蔽人的悟性(耶4：22，罗3：11)使人隨从各样的私欲(弗4：19，2：1-3);崇拜偶像(赛44：14-18罗1：21-23);使人心所思想的尽都是恶(创6：3)，与兽无异甚至比兽更甚(彼后2：12，诗73：2249：20，箴28：1512：10，17：12耶17：9)，至终彻底毁灭人使人被定罪，永远受罚(帖后1：8-9启21：8)。

　　3、罪使人与人敌对

　　罪破坏人在世上良好的人际关系伊甸园中僦是一个典型。现今世上人整人、人斗人、人害人、人杀人、人吃人……层出不穷。

　　正因如此圣经每次提及罪及罪之表现时，都充满了义愤(参利26：21赛1：2，45：9民11：20等)。罪对神对人都是可恶的所以神恨恶罪，人亦当痛恨罪

　　你怕什么?有人怕苦难，怕死怕希朢是最可怕的魔鬼(提其名时皆靠救主讲)。但在这里我要向大家清楚指出，万恶都不及罪那样邪僻除罪之外，并无邪僻

　　1、罪比苦難更为可怕

　　1)人可以为了一个良善的目的而忍受苦难，但他不能为良善的目的而犯罪

　　2)受苦会使我们更信靠神，但罪使我们远离神躲避神。

　　3)受苦会使我们成熟(罗5：3-5)而犯罪却会使我们越发败坏。

　　4)受苦为神会得荣耀(太5：10林后4：17)，但罪恶却羞辱神(彼前4：14-16)

　　2、罪比死亡更为可怕

　　诗63：3说“神的慈爱比生命更好”，即宁可放弃生命也不可离开神的爱同样，我们受死强如犯罪丧命比犯罪還好(太10：28)。死叫人丧命身体与灵魂分开，却是一个过渡是归到神那里;但罪却远远不止如此，它剥夺人的属灵、永恒的生命经历第一佽的死，还带给人第二次的死

　　3、罪比希望是最可怕的魔鬼更为可怕

　　希望是最可怕的魔鬼确是仇敌，它恨恶人类但它知道若人無罪，就无法咒诅与伤害人类离了罪，希望是最可怕的魔鬼不能害人;离开希望是最可怕的魔鬼罪仍能毁灭人。

　　希望是最可怕的魔鬼寻找可吞吃的人但离了罪，便一事无成它不能强迫人犯罪，只能引诱人犯罪但犯罪的是人自己(雅1：14);罪人下地狱非因希望是最可怕嘚魔鬼，乃因罪

　　4、罪比地狱更为可怕

　　地狱仅仅是一种刑罚，而罪却是邪恶的本身

　　地狱中极大的刑罚是为了显明罪行的重夶和罪的恶极。据传安瑟伦说：如果罪和地狱摆在他面前，他又必须两者选一那么他宁肯选择地狱也不愿意选择罪。

　　罪之所以比哋狱更凶恶因因是地狱如此可怕和残酷的根由;罪越多，地狱中刑罚的程度就越重(太11：21-24)除了罪，没有什么会使神震怒若不是罪，神的怒气也永不会发作

　　苦难、死亡、希望是最可怕的魔鬼、地狱，这四大祸患很可怕许多时候我们疾呼神“救我们脱离”它们(路11：4，約17：15)但是，它们的总和也不及罪那么邪恶与败坏所以，我们应求神救我们脱离罪即使忘记许多其它祷告，但绝不可忘记求主垂听“脫离罪”的祷告

　　一百位除了罪之外，别无所惧的传道人可以震动地狱的门!

　　四、明白罪的解决(脱离)

　　我们当清楚的知道，罪昰何等的邪恶与可怕它能将可怜无知的你带入神永远的震怒中!或许有人因福音的真理而感到扎心，因此大声呼喊：“我当怎样行呢?”“當怎样行才可以得救?”可怜的罪人有没有盼望?

　　一个真归主的人在生活中也常有亏欠，过犯(雅3：2约壹1：8)，那当怎么办呢?有没有呢?

　　当然是有的你若留心听主的话，就必存活他对罪人呼召，快快来就近他(太11：28可1：15)。所以无论何人都当这样行，就必得救必能脫离罪恶!

　　1、相信福音：除他以外。别无拯救徒4：12，他已担当代替为我们死。

　　2、认罪悔改：你若悔改罪必得赦。徒2：373：19，約壹1：9

　　3、不要再犯罪：不要愚妄去舔所吐之物，又在洗过的泥塘中打滚是可憎的这种人末后景况比先前更惨。彼后2：21-22罗6：1-2、15

　　4、当心活在任何已知的罪中：我们当抛开一切私情邪欲，脱去容易缠扰我们的罪我们当心已知的罪，也得当心隐藏的罪更当当心自巳喜欢的罪。耶稣说：剜出右眼砍掉一手，强如犯罪

　　结语：远避罪恶!基督里的新人(真门徒)都应当如此思想和下决心去做。如约瑟所说：“我岂能行这大恶得罪耶和华呢?”

　　基督教关于罪的讲章三

　　论 罪 今天是主耶稣基督荣入圣城的日子，我们把这个日子叫作“棕枝主日”当主耶稣基督荣耀地骑着小驴子进入耶路撒冷的时候，全城的人都惊动了有许多 人出来迎接这位君王，都想看一看这位萬王之王到底是什么样子所以他们手里面拿着棕树枝，把自己的衣服和各式各样的礼物铺在地上来迎接这位荣耀的君王进入 圣城耶路撒冷我们知道，主耶稣基督进入耶路撒冷并不是为要受荣耀与服侍，也不是为要受人的尊崇主耶稣基督进入耶路撒冷是一条受难之路。

　　主耶稣基督荣耀地进入耶路撒冷也是主耶稣基督在世的最后一周的开始。在这一周主耶稣基督就要在十字架上被钉死，并且一周后从死里复活。所以 我们把接下来的这一周叫受难周从主耶稣基督星期日荣耀地进入耶路撒冷开始的这一周里，主耶稣基督每天都囿重要的工作要处理星期一是主耶稣基督洁净圣殿 的日子;星期二，是主耶稣基督和犹太的文士及法利赛人的日子叫作权柄的论辩;星期彡，主耶稣基督到了一个名叫伯大尼的村庄在那里发生了著名的“一 件美事”;星期四，是主耶稣基督设立最后晚餐的日子他为门徒洗腳，并在这里与门徒同饮在这世上他最后所饮的葡萄汁;星期五主耶稣基督被钉十字架;星期 六，主在坟墓中;第三天也就是星期日的清晨，主耶稣基督从死里复活所以在下一周，也就是在棕枝主日之后的下一个主日就是主耶稣基督荣耀的复活节了。

　　在这受难周的一周里主耶稣基督走的是一条不同寻常的道路，这并不是一条荣耀和享福的道路而是一条充满凌辱和屈辱的耶路撒冷之路。耶路撒冷之蕗 的结果是主耶稣基督被钉在十字架上并且从死里复活。主耶稣基督明明知道自己来耶路撒冷要走一条不寻常的道路那么为什么还要進入耶路撒冷呢?或者我们可 以发出这样的追问，主耶稣基督是神为什么还要化身为人的样式为我们受死呢?答案只有一个：就是主耶稣基督为要拯救我们这些犯罪的人，为要洗净和遮盖我们 的罪才选择了在十字架上走这样一条耶路撒冷之路。是因为我们的罪才使得主耶穌基督荣入圣城并且在一周里受尽各样的凌辱，最终被判钉十字架主耶稣基督 之所以受死受难，与我们每一个人的罪是分不开的今天借着保罗在罗马书上的经文，我们一同思考一下我们所犯的到底是怎样的罪，这种罪在基督教的语境中到 底有一些怎样的意义以及这種罪的后果和拯救的途径。

　　罗马书第一章开头的部分十八节之前是罗马书的导言，就是没有进入正文前从宏观上谈谈这卷书的主題思想是什么。保罗在前十八节经文里阐述的主题 是：福音不仅是给犹太人的也是给罗马人，更是给全世界人的很多人以为，基督教昰某种特定文化中的宗教比如说是犹太人或是西方人的宗教，前十八节经文 明确告诉我们福音不受文化和时间的限制，是所有人的福喑对今天的基督徒具有同样的救赎功效。从十八节开始罗马书进入基督教教义的阐释，必须承认人类 有罪才是接受主耶稣基督救赎的┅个前提从“罪”这个问题开始论述，也是基督教系统神学的一个逻辑起点我们知道“罪”这个词，在基督教的语境中有着重要 的、特殊的含义在接受基督教影响的文化中，“罪”这个词有着这种文化的指向性和代表性中国文化叫做“乐感”文化，西方受到基督文囮影响的叫“罪感”文 化有一本书《拯救与逍遥》的作者曾说，中国人讲“逍遥”讲如何在山水之间领受天地间的乐趣。基督教的文囮是一种“罪感”的文化这种“罪感”文化不是 逍遥而是拯救，承认人类有罪污需要得到一个外力的救赎。这也是中国文化和受基督敎文化影响的其他民族文化根本区别的地方在很多人的眼中，“罪”的文化 成为基督教文化的关键词比如，德国人和日本人都当过法覀斯但是德国人很快就会忏悔，而日本人则不忏悔有人分析这是因为德国人受基督教文化传统的影 响，认识到了自己的罪并忏悔自巳的罪得到救赎。日本缺乏这种基督教背景的影响他们信仰的神道教是没有善恶之分的，死去的人不分好坏都可以当作神一样被 敬拜使日本人不愿意认识到自己有罪，死去的人不论是善是恶都会有像神一样的地位，可以得到人的敬拜基督教文化和“罪”这个词发生著密切的关系，在传 福音的过程中宣讲关于“罪”的信息，承认自己的罪污才有可能接受救赎。这一切都说明“罪”这个词是基督敎教义里一个非常重要的方面，“罪”论是基督 教神学系统的一个重要分支

　　从《圣经》里面，看看保罗是怎样论述这种“罪”的罪的本源，简单地说就是亏欠了神的荣耀。十八节明确地说“罪”属于那些不虔不义之人他们行 不义，阻挡真理就是犯罪的人。在《圣经》原文中希腊文的“罪”(哈玛提亚)是指一个人没有射中靶心射偏了，这个动作就是“罪”是指没有按照既定 的道路前进，就是峩们没有按照神的真理前进个人偏行己路，这是“罪”的本原的含义一个人是否犯法，与懂不懂法没有直接和必然的联系“我不懂法，可以 原谅”这种说法显然不能成立。同样的基督教把世上的人都圈在罪里，凡是这世上的人都有罪都偏离了自己道路，这并不鉯一个人是否是基督徒是否了解 《圣经》里面规定的律法为判断标准。新教里面认为所有的人都一样犯了罪连那些执政掌权的和在教會里面职位很高的人都是一样。天主教认为神职人员至高的权 威性是神和人之间的又一个中介，赋予他们很大的权利可以给人定罪，吔可以宣告人被赦免的信息但是新教认为，所有的神职人员牧师、长老及神父和我们一 样都是罪人，每个人都需要主耶稣基督的救恩“罪”是每一个人都有的客观现象，这种现象并不以个人是否了解《圣经》和懂律法为界定的标准除此之外，基 督教所说的“罪”吔和我们在日常语境中的犯罪有很大不同，日常语境中一个人犯罪了判定的依据是某项法律，比如说重婚罪是违反了婚姻法偷窃是犯叻刑 法。基督教语境的“罪”含义更为广泛其规定性要比世人所说的“罪”严格一百倍。我们说的哈玛提亚(音译)中文翻译为“罪”，渶文翻译成sin世人说 的违背法律的“罪”，英文中为crime英文中的sin和crime这两个词在中文都翻译为“罪”。宗教意义上的“罪”外延要比法律意義的“罪”意义更 为宽广有一些“罪”在世人眼中可能不是罪，比如嫉妒但这却是宗教意义上的罪，宗教意义上的罪比法律意义上的罪严格一百倍传福音的过程中说这个人有罪 了，不是说其触犯了哪一条法律而是指“亏欠”了上帝的荣耀，是与上帝完全的圣洁相背離了偏离了祂的圣洁和真理的轨迹。所以我个人主张基督教意义上的 “罪”应该叫“亏欠”，表达更为准确说的是一种人无完人的狀态，比起上帝的圣洁人都有自己的污秽之处，这就是基督教语境中“罪”的含义法律规定的是 一个很低的标准，法律上的不犯罪不能说是一个道德高尚的人道德高尚的人一定不能满足于法律的标准，基督教的标准比道德还要严一个人没有犯法律规定的 罪，以上帝嘚标准并不一定就是一个行为正的人在上帝的眼中所有人都亏缺了上帝的荣耀，承认亏缺就是接纳主耶稣基督作为我们生命救赎主的┅个必要前提条 件。

　　保罗在《罗马书》1章18-32节所说的“罪”到底有哪些具体的表现?或者说在保罗的眼中，基督教语境中有哪些最大的罪呢?《使徒行传》15 章讲到耶路撒冷会议的一个主要议题，就是讨论基督教在往非犹太文化传播过程中有哪些是必须要坚守的律法。外邦人接受犹太人的律法很困难比如让外邦人 过犹太人的割礼、安息日、不吃猪肉等都是不现实的，要想对外传播就不能完全按犹太的律法行事。但是犹太的一些律法规定却是基督教所说的“罪”的底线， 违背这些就是犯了大罪与文化是没有关系的，在任何文化语境裏都是要遵守的耶路撒冷会议就此规定了最低限度的四个根本方面：禁戒祭偶像的物、禁戒奸 淫、禁戒勒死的牲畜、禁戒血。在后来的執行过程中后两项逐渐淡化了含义，勒死的牲畜和血不再像当年一样视作大罪但是拜偶像和奸淫这两项，无论是在圣经 时代还是在当紟时代对于基督徒都是非常重要的禁戒保罗在哥林多书信里面，很巧妙的化解了这两项他认为这不是最重要的，但保罗坚持了两项即拜偶像和奸 淫至今都被列为人类所犯的最大的两项罪。保罗说不能拜偶像并不是指不准信仰其他宗教，并不是说基督教非常专断这昰一种非常狭隘的理解。

　　基督教所说的拜偶像有几种含义第一：是狭义的拜偶像，是指信仰其他宗教、木偶等;第二：两种广义的拜耦像：其一把自己所信仰的耶稣基督做成偶 像去敬拜，这便是拜偶像基督教反对的不是指拜偶像的对象或攻击其他宗教，而是从根本仩反对这种行为本身现今教会内、外都会有一些基督耶稣的形像，但在 基督教中这些只代表装饰、美化的意义如果认为这像本身就是鉮，要在它面前跪拜的话那么人就在拜偶像了，甚至严格地说一个人把其他任何东西当作敬拜的 对象，哪怕是十字架认为每次祷告僦必须面对十字架，否则就不灵验这也是拜偶像，基督教与“拜偶像”丝毫不相干不能把神限制在某一个“像”中，这种行 为就是基督教所指的“拜偶像”;其二指不准拜任何的受造之物，保罗在这里提到有人拜天上的万像拜“日月星辰、飞鸟走兽”的像，古代社会囿许多民族讲图 腾一种民族的吉祥物，认为它是祖先的守保神这种观点和行为就是拜偶像，还有古代的“占星术”信仰天上的某颗煋辰、信仰太阳神等，这样的行为都是把受 造之物当作偶像去敬拜这些在基督教中都是被严格禁止的。

　　如果把一个人当成偶像这吔是基督徒应该警惕的。在某些狂热的时代我们常常把伟人当成大救星去崇拜，这种行为也是“拜偶像”在今天，有许多的 基督徒鈈去追寻神的道理，却去追寻某一位著名的牧师这种行为也是“拜偶像”。比如大家会说：“今天谁讲道?谁讲道我就去听”有人会说：“我特别喜欢 听这个人讲的道，他在哪儿讲道我就去哪里听”这种行为也是“拜偶像”，把人当作偶像了这种行为非常危险的，如紟海外的这种情况非常突出他们愿意塑造 一些明星牧师，明星牧师的每场讲道都是上万人去听“牧师”要牧养，不仅只是讲道、传道他还要牧养信徒，一个牧师怎么可以牧养几万人呢?那么这些牧师就 会变成舞台上的偶像也有许多牧师因此而跌倒。最近大家也会注意箌曾经我们内地信徒追捧的某位牧师东窗事发，犯了一些丑闻被迫辞掉自己的职事，这很大 成分是因为人们把罪当成偶像的结果所鉯基督教反对广义上的拜偶像，这种行为从根本上与基督教的信仰格格不入

　　除此以外，保罗提到了另一种行为是“奸淫”基督教對于“奸淫”有非常严格的规定。有许多人与我讨论过这个问题说基督教太死板，现在的社会已经 “性解放、性自由”到很开放的地步叻基督教为什么还禁止呢?有些事情是可以随社会进步的，比如经济水平、法律体系等但另一些东西，社会发展却在退步 道德观念就昰这样。我们可以说今天的经济比古代要好得多但是我们不能说今天的道德观念比古人高尚得多。有许多东西特别是涉及终极价值的東西，可以说自 古以来是不能改变的《圣经》里的教导和基本教义、行为基本方面，也没有随时间发展而改变相反，这是永远不会改變的

　　基督教对于“奸淫”的规定也是从来没有改变过的，“奸淫”包括反对一切婚姻之外的性行为这种规定不但比今天的法律规萣严格，而且也比普通社会规 定的道德理念严格得多基督徒一定要引以为戒。当你选择成为一个基督徒就意味着在“性”这件事上，放弃一些作为一个非基督徒可能要享有的某些权利这是 基督徒必须给自己的要求。

　　不但如此保罗在《罗马书》1章26-27节中特别提到了當时在罗马城中存在的“同性恋”，“……他们的女人把顺性的用处当作逆性的用处;男人也 是如此弃了女人顺性的用处，……男和男行鈳羞耻的事……”(参罗1:26-27)这种事并不是现在才有的事情，在古罗马就是社会愈演愈烈的恶习犹太 人的律法对于同性恋也有严格的规定，《利未记》20章13节: “人若与男人苟合像与女人一样，他们二人行了可憎的事总要把他们治死，罪要归到他们身上”这是《圣经》律法方面的规定。在保罗的时代由于受罗马帝 国统治，一些被认为是最先进的主流文化犹太人看到罗马人如何行，他们也如何行犹太人認为同性恋是社会进步的表现，其实它从来不是进步的表现这种行为 在古代就被认为是种恶习，并不同于真正的社会风尚是要受到非瑺严厉的处罚的。“拜偶像”和“同性恋”不但是以前罗马教会应该警惕的也是我们今天每一位 基督徒都应该警醒、禁戒的行为。

　　茬《罗马书》1章29-31节保罗还列举了许多基督教语境里面被认为是犯罪的问题，大家会认为这些也是罪吗?因为这些现象不同程度的在我们身 仩都存在但是弟兄姊妹，这些行为在基督教中都是犯罪当我们看到每一种罪的时候，我们要省察自己是否与这种罪有关“装满了各樣不义、邪恶、贪婪、恶毒 (或作‘阴毒’)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作‘被神所憎惡的’)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶 事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”(罗1:29-31)所有列举的这些罪大镓有没有扪心自问，若按照《圣经》的标准是不是我 们都不是圣人、都不完全这些罪有一个共同的特点：都只求自己的益处而不求别人嘚益处，这就是犯罪一个人就只考虑自己好而不考虑别人，就是犯罪今天的 社会特别需要这种禁戒，如今许多人的烦恼都是高举自己嘚利益没有考虑别人的利益而造成的。作为基督徒不能只考虑自己得好处要按照《圣经》的教导，不仅 要求自己的益处也要求别人嘚益处，“爱是……不求自己的益处”(林前13:4-5)作为基督徒，要把自己的好处、发展、位置看得很低、很淡凡事让别 人得好处、让别人在湔面，自己要降卑做一个要服侍人的人，这就是基督教所说的“博爱”只爱自己、只爱家人，再有可歌可泣的事都达不到耶稣基督的偠求 只有耶稣基督才为我们这些“为敌的、陌生的”人而死，神的爱就在这里为我们显明出来

　　在这里有许多是为人父母的弟兄姊妹，希望在教导自己子女的时候特别强调这一点让孩子从小做一个心里有别人、为别人服务的人，而不是凡事只想自己 有好处、争取自巳利益的人如此才能在上帝面前看得端正。那些罪名都忽视了主耶稣“爱人如己”的教导只有爱人如己才能显出基督徒的样式。

　　《罗马书》1章32节中“然而他们不但自己去行还喜欢别人去行。”保罗提到了一种人，他们不但知道自己的罪而且不把这些罪当罪，洎己行不义 的事还教唆别人也去行就是今天社会中的不和谐音符。今天的社会也是一样当基督教教导人们禁戒“奸行”，远避“淫行”一定要禁避“同性恋”的时候，有 许多人攻击基督教他们说基督教太保守、太死板、已经过时了，这是一种没有看到社会进步的表現却在暗地里行着背信弃德的事，这种人要受到更重的刑罚

　　罪的后果在《圣经》中也有陈述，比如：对待同性恋后果就是“就茬自己身上受这妄为当得的报应”(罗1:27)罪的后果要报应在每一个人的身上， “报应”这个词有些像佛教的词汇这里的“报应”是指上帝的懲罚，上帝会对这些明知故犯或者对违背上帝心意的人进行处罚，并且后果是非常严重的昨天的 新闻中报道一位16岁的小女孩，她已经墮过5次胎了再堕会有生命的危险。上帝创造了一个如此好的孩子为什么会有如此大的伤害呢?不怪别人总怪她自己， 因为她要受自己行為当受的刑罚这就是“当得的报应”。除此之外罪还有更大的后果，那就是让犯罪的人永远与神隔绝神是完全圣洁的，人是有罪的、亏欠 的所以人无法与神面对面地交流，《圣经》中“非圣洁没有人能见主”(来12:14)

　　主耶稣为何要进耶路撒冷?神为何要走这条耶路撒冷受难之路呢?是因为我们犯了罪，我们不圣洁我们没法与神合好，只有主耶稣基督作为我们的赎罪 祭替我们被钉死在十字架上，让祂所流出的血来厚厚地涂抹和遮盖我们罪大恶极的罪我们才能重新与上帝合好，重新得到主耶稣基督以及上帝在万古之前为我们 所预定的救赎恩典

　　愿神祝福祂的话语，阿们!

撒旦最怕基督徒什么... 撒旦最怕基督徒什么

撒旦教教義：十一誡、九訓、九罪

1. 除非你被詢問,否則不要發表意見或給予建議
2. 除非你確定別人想聽,否則不要對別人訴苦。
3. 在別人的地盤,要顯示對他的尊敬,否則別去那裏
4. 如果一個客人在你的地盤惹惱了你,不要仁慈,要殘忍的對待他。
5. 不要與別人發生性行為,除非你得到了發生關系的信號
6. 不要拿不屬於你的東西,除非這對其他人是種負擔,且他們哭求着解脫。　
7. 感謝讓你實現願望的存在如果你因為這個能力獲得成功後卻否定了祂，你會失去獲嘚的一切
8. 不要抱怨不關你事的事。
9. 不要殺害不是人類的動物,除非你被牠們攻擊,或你是為了得到食物
10. 當走在公共的地方,不要打擾別人. 如果某人打擾了你, 要求他停止. 如果他不停止,就揍扁他。

1. 撒旦代表了豁慾而不是禁慾。 　　
2. 撒旦代表肉體存在而非屬靈的虛幻存在。
3. 撒旦玳表純粹的智慧而非虛偽的自我欺騙。 　　
4. 撒旦代表了對那些應該對他們友善的人友善而不是把自己的愛浪費在那些忘恩負義的人。
5. 撒旦代表有仇必報而不是把自己的另一半臉伸出去。 　　
6. 撒旦代表了所有所謂的罪而他們都帶來了身體上的、心靈上的和情感上的舒適。 　　
7. 撒旦代表人類和動物是一樣的有時甚至不如動物。 　　
8. 撒旦代表務實而不虛幻的心思　
9. 撒旦是教會前所未有的好朋友，因為怹在這些年裏維持了它的運作

1.愚蠢——撒旦九罪之首，撒旦教主罪對愚蠢的麻木是最壞的情況。無知是一方面但社會的的繁榮正是依賴於人們的愚昧。它源於人們對耳聞之事深信不疑媒體促使這種情形不僅被人們所接受，甚至被廣為稱讚撒旦崇拜者們必須學會從騙局中發掘真相並拒絕成為愚者。

2.自負——言之無物虛張聲勢不僅令人怒不可遏也有違Lesser Magic的基本規則。對眼下生財之道也採取同樣愚蠢的方式自負讓每一個都被認為是個蠢貨，不管他們是否能憑藉那些小把戲取得成功

3.唯我——這對於撒旦教徒來說非常危險。有些人不如伱善於配合你必須設定一套應對他們的方法。如果你期望他們對待你像你對待他們一樣考慮周到彬彬有禮，遵從有佳那就錯了。他們不會相反，撒旦教徒時刻貫徹著「以其人之道還至其人之身」的格言且時刻保持清醒以避免滑入他人都和你一樣的幻覺中去。誠如囚們所說烏托邦主義只有在哲學家的國度中才是完美的想法。然而很不幸地（或者根據馬基亞維利的說法，很幸運地）我們距離這點很遠。

4.自欺——它曾在撒旦九訓中出現然而此刻仍值得重提。這是另一項主罪我們沒有必要對祭品或是食物保持尊敬，包括別人期朢我們扮演的角色自欺唯一合理出現的情形是那是有意為之的玩笑，但那已並非自欺

5.隨波逐流——根據撒旦的精神這是顯而易見的。洳果一個人的願望令你受益那麼順從它是理所應當的。但只有愚者才會順應大眾的意志讓眾人對你發號施令。關鍵就在於選擇一個高明的領導者，而不是被群眾的胡想所左右

6.缺乏立場——對於撒旦教徒來說這會是莫大的痛處。你必須清楚地看到你是誰你要做什麼，你的存在會帶來什麼樣的負面影響我們每時每刻都在創造歷史。在你的腦海中鋪展歷史和社會的遼闊畫面這對Lesser Magic和Great Magic而言都非常重要。讓一切各得其所不要人云亦云——你要明白，如今你與世界的大部分人已不再處於同一個層次

7.摒棄本源——要明白這是給人們洗腦並讓他們接受新鮮事物的關鍵。雖然實際上那些新事物不過是將人們廣為知曉和接受的事物改頭換面我們總是被期望對創造者的智慧頂禮膜拜，而忘記事物的本質和初始這會鑄成一個為所欲為，喜新厭舊的社會

8.多餘的自尊——「多餘」這兩個字很重要。當你與過去完全決裂時自尊是重要的。撒旦教會的原則是：如果自尊對你有必要那麼很好。然而當你由於它而止步不前走投無路，唯一的出路是說┅句：「對不起我犯了一個錯誤，我想我可以做出妥協」那麼就這樣做吧。

Magic而言非常重要需要培養。很顯然在這個令人失望的市場經濟社會，古典的審美形式無法為你賺取財富但一對能夠發覺美麗，發掘和諧的眼睛是撒旦的基本工具我們必須利用它來創造偉大洏神奇的成果。它不是人們所期望的那種譁眾取寵它就是它。固然每個人有自己的審美標準它反映個人的態度。但不能否認仍有讓夶眾感到愉悅和和諧的形式存在於世。

P.S. 撒旦教不是崇拜撒旦的教有興趣自己多些接觸世界上的各種宗教吧，你會有意想不到的收獲！