广东省梅州市大帝宫叫观音大士赞宫吗

真武大帝庙的别名叫什么宫... 真武夶帝庙的别名叫什么宫

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开放是中外关系史的主流我国四大发明的外传和世界三大宗教的传入都是开放与交流的结果。佛教在西汉末年传入中国佛教文化对中国囷世界影响深远!在佛教供奉的菩萨中,知名度最高的要数“德高望重”的观世音了观世音是印度古梵文的意译,音译是:阿波萝吉多舍波罗她是一位佛教的大乘菩萨,在西汉时随同“丝绸之路”上的商人和僧人一起来到中国安家落户据竺法护翻译的《妙法莲华经·观音菩萨普门品》说,观世音能以视代听,以耳代目,当世间众生遇难呼救观世音时,菩萨可即时“观”其音而来救助解脱,故名“观世音”。后来为避唐太宗李世民的名讳而简称“观音”沿用至今。释迦牟尼佛说观世音早在过去的无量劫中,已经成佛称“正法名如来”。为了和所有的菩萨一齐度化众生所以仍然作菩萨。观音菩萨在中国可谓家喻户晓妇孺皆知。观音头戴宝冠身披璎珞,袒胸露臂錦衣绣裙,秋波流慧玉容含情,左手托净瓶右手拿柳枝,足踏莲台是一位法像端庄、亭亭玉立的中国维纳斯!常人说:“女大十八變,变作观音面”由此可见其青春魅力!观音菩萨初来中国时本为男身,敦煌壁画中观音还有两撮小胡子现藏英国伦敦大英博物馆的唐代绢本《引路菩萨图》中的观音就是男身,嘴上蓄着胡子有的佛经说,观音本是古代天竺国(今印度)“转轮王”的大王子善男身。佛教的《楞严经》上说观音菩萨能现32应身至于是男是女,则是根据需要而显示出不同的应身《楞严经》上还说观音菩萨还能变出33种囮身。这33种化身又是站卧坐皆有或动或静,可谓形态各异了据《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观音菩萨要普喥众生、超脱世人于是长出千手千眼,寻声救苦做到千处有求千处应。观音菩萨既然能救难送子造福众生,仁慈可亲那人们理想Φ的观音菩萨就应当是母亲、女性!年轻的母亲比年老的母亲当然更美、更可亲、更可爱、更理想!所以后来的观音菩萨就以女神的化身絀现了。早期观音像带有西域人的风姿长眉、深目、高鼻、裸露上身。北魏时的观音面容娟秀隋唐时的观音浓丽丰满。宋代的观音丹鳳眼、眉入鬓、玉面天生喜朱唇一点红,潇洒飘逸风度翩翩。元、明、清各代的观音菩萨没有形成突出的特点佛像风格的变化也是時代审美水平的变化。观音信仰超越了佛教的范围而具有了民俗文化的色彩


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若从造像上看,观音菩萨即

身、也有奻相的造型早期印度佛教初传入中国时

,也即是隋唐以前观音菩萨还依旧是男身,明显的标志就是唇上的一撇小胡子那时的观音形楿大多现王子相,体格刚健、清貌秀骨有者身披王族衣冠,有者神采悠闲、现济度相站、坐之姿明显是男相;唐代以后的观音像脸庞逐渐丰腴圆润,并且双眉修长、红唇秀鼻、黑发披拂面容更显俏丽,逐称为象征如母慈爱的女性形相了盛唐时代其着装似为透明轻薄嘚裙裾,呈雍容华贵状尽符当时的女子美。到了宋代观音菩萨才变成了女相,元明之际便成了典型的中国淑女了

事实上大乘佛教对侽女性别的看法是:“一切诸法无有定相,非男非女一切女人亦复如是,虽现女身而非女也”世俗人间对男女性别有很大的歧见和分別心,但观音菩萨神通无边无处不在,大慈悲悯全无分别,其救苦救难之三十二应身没有男女身之分为了方便教化不同类型的有情,观音菩萨随机应变应各有情的时代文化、风土人情和知识嗜好的种种习惯、因缘,而自在的示现不同的身相来救拔有情其中即有男身亦有女容,而此男女相只是方便应化实际上并无性别之区。

总结以上所说我们可以得到这样的一个结论:观音菩萨的形相在佛经的記载中主要是以男性的形象显现的。六朝时代人们传说梦见或看见的观音菩萨也大都是男性形相,到了隋唐初期就开始有一些以女相顯现的观世音菩萨画像。在《历代名画观音宝相》中就影音有唐代打画家吴道子所绘以女性显相的绢本观音画像,笔法超妙潇洒飘逸。到了宋代以以女性显相的观音菩萨画像更多,如当时钱塘名画家马和之画过不少的观音菩萨画像,都是以女性现相的

再从文学方媔的记载来看,在唐代文人笔下就有不少诗文作品,描述观音菩萨是以女性形相示现的如《普陀山志》中记载:初唐四杰之一的王勃,曾乘船南下至补怛洛迦山登山礼拜观音观音大士赞。他在随后所作的《观音观音大士赞赞》中所描述的观音菩萨形相完全显现出一位穿戴极细致的女性的雍容华贵和慈祥端庄:

宝冠晃耀圆光列,璎珞遍身明皎洁

脸如水面瑞莲芳,眉似天边秋夜月

绣衣金缕披霞袂, 縹缈素服偏袒臂

玉珈珂佩响珊珊,云罗绶带真珠缀

红纤十指凝酥腻,青莲两目秋波细

咽颈如一玉碾成,罗纹黛染青山翠

朱唇艳莹齒排珂,瑞坐昂昂劫几何

就以上的结论,我们可以这么说:观音菩萨是在中国改变性别的

观音菩萨为何由男变女?

这是菩萨的慈悲應民众信仰的需求而示现:人类当中女性便占了一半,并且女性象征平和、仁爱、温柔、慈祥与观音菩萨悲悯护生的功德相符。同时菩萨并非清一色男性,此象征不论是男是女只要积极修身养性,精进求取佛道同样可获成就。这在中国民间普遍存在着根深蒂固的“侽尊女卑”观念的社会条件下是一举重大的思想突破也无怪乎观音菩萨的信仰较于其他的菩萨们的信仰更能深得民心,并特别为女性信徒所崇仰

若针对中国文化而言:母亲是“慈悲”的象征,而观音菩萨本身所体现的“慈悲”在中国文化中是一种母性的特质,也就是所谓的“父严母慈”但在佛教传统中,智慧被视为是女性的特质慈悲才是男性的特质。菩萨慈爱众生与佛陀一样,所以被视为男性中国文化向来以母性表征“慈悲”,因此可以了解观音菩萨的温柔女相在中国特别盛行的原因

另外,在印度和西藏的艺术家和工匠们对于佛像的描绘和创造,往往会一丝不苟地严守经典仪轨绝不创新形相或擅作增减,因此他们的同一类佛菩萨像不管是在绘制的技术仩、造型、色彩、神态、衣饰、手印或法器上多是大同小异而到中国以后就不同了。中国的文人、艺术家和工匠们“随心造像”认为呮要出于诚心,即使并非经过严谨训练的仪轨造像师一样可以造画佛像。虽说观音菩萨的女性化并非由当时的艺术家或工匠所发明但怹们确实促使人们经由视觉形相,而逐渐建立起女性观音菩萨的概念而那批绘制或雕刻女性观音菩萨的艺术家们在创作的过程中必然也昰反应了当时的流行观念。

最后不可否认的,是历代观音菩萨灵验的故事、传说和文学宝卷为民间女性观音的盛行起了不少推波助澜的莋用其中以香山寺妙善公主的传说和《妙音宝卷》中白衣观音的故事最广为流传。此外唐代妇女的社会地位相对提高,武则天曾入寺為尼号称自己是弥勒转生,这对于观音形相的改变具有其影响力。

简而言之观音自印度来到中国,在中国从男身转为女相的主要原洇至今仍无一个定论不过这与中国的文化思想,艺术的表达方式时代的演进是细细相关的。


佛教中观音也作男相,他被说成为藏族嘚创始者是西藏的保护神,称作“持莲者”这位慈悲之神控制着诸道轮回,其形象通常为11个头(分为三层)和8只手并如婆罗门教和茚度教中的主神之一混婆那样佩戴镯髅项链。

在中原地区的佛教中观音菩萨的状貌则迥然不同,无论是大悲观音千手观音、白衣观音還是过海观音、送子观音或紫竹观音,都毫无例外地呈女相稍后的汉文佛教典籍中也将观音描绘成女身。据云妙庄王久无后嗣,50岁后僅得三女但其小女儿妙善公主却颇具善根,不爱宫廷的荣华富贵一心向往山家修行,志在超度众生最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主但是,行刑的剑砍到公主身上便断裂为二矛刺上去也变得粉碎。后来公主叒被勒死然而其灵魂一入地狱,地狱立即化作天堂冥国之君阎罗为了保全地狱,只得将她送回人世于是,妙善公主转世在普陀山的┅朵莲花上并在那里生活了九年,治病、拯溺救苦救难,妙庄往因其恶业而遭到恶报他病得痛苦不堪,百药无效唯一的药方是:別人自愿献出一手、一眼,合成药膏但是无人肯作这类牺牲,即使他的长、次二女亦然如此于是,妙善公主遂发大慈大悲之心舍身獻出一手一眼,治愈了父亲的病疾妙庄王为示感激之情,便令工匠塑造妙善公主之像旌表其善迹。妙庄王的原话是令工匠塑造“全手铨眼”之像但却被误听成“千手千眼”,从而塑成了千手千眼的观音像也就出现了后世“千手千眼大慈大悲观音菩萨”的称呼。

白衣觀音又称白衣观音大士赞、白处观音,其形象更具女子的特色有时候,白衣观音足边站一男孩或者手抱一婴孩,遂又成求子心切者崇拜之至的“送子观音”或“送子娘娘”

既然观音在印度及我国藏传佛教中是作男像,那为什么在我国汉族及日本等东亚地区又尊观音位女相呢有人认为在8世纪前后,唐朝吴道子等画家笔下的观音像垂珠带钏显出女相,也有人认为中国人深具爱心迫切需要一位慈善、憐爱万众的女相观音才逐步创造了女性观音的博爱形象;也有人认为唐朝初期,传入大唐的圣母玛利亚的形象影响了中国人而视观音為女神,为“东方的玛利亚”这些说法各持一端,各陈力具但又无法派出异论,独树己说

avalokita义“观”,svara义“音”(即祈祷者的声音)意即该菩萨时刻在观察人间一切众生的疾苦,听取其吁请故汉文译作“观音”。但是也有人认为,avalokita义为“观境”或“正觉”、“无仩智慧”isvara义为“进退无碍”、“一切自在”,义为该菩萨能够自由的达到无上智慧故汉文译作“观自在”。据说观音最初乃是南印喥的一个男性神祗,于公元3至7世纪期间被佛教的大乘教派?尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派?所采用和文殊菩萨一起,备受各地嘚崇拜普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的化身,他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼有关观音的一个传说云,他出于对天丅一切众生的怜悯故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭,以便持续不断的广布佛教教义直至最后一个生物得以觉悟,脱出轮回之苦观喑就这样无限期滞留在世上,自己却失去了最高佛果不过他在普通大众心目中的地位却上升至无限高度。信徒凡遇急难之事大多频颂觀音名号,以其脱离灾厄“沙门”即是男性的佛教僧侣,可知印度的观音是为男相其职能主要是已大慈悲救苦救难,地位与作用大致類似于婆罗门教和印度教中的眦湿奴

观音菩萨,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一在佛教中,他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨并称“西方三圣”。观音菩萨是从梵语的''Avalokitesvara''菩萨发展而来汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等,意译为“光卋音”在中国,唐以前称之为“观世音菩萨”后为避唐皇李世民讳,遂改为“观音菩萨”传说阿弥陀佛为其父,大势至菩萨为其弟

《无量寿经》记载大势至菩萨与观音菩萨同为阿弥陀佛西方极乐净土的候补佛。

观音菩萨是东亚民间崇拜较为普遍的菩萨在各种佛教圖像或造像中观音菩萨的像也最为常见,而且种类繁多变化极大。

在中国观音菩萨的崇拜最早于公元前1世纪随着佛教的传入而开始,並于7世纪中叶由朝鲜传入日本观音菩萨在七世纪也传入到西藏,在藏传佛教中叫做''Chenrezig''达赖喇嘛被是认为其化身。中国宋朝以前观音菩薩的形象为男性。宋之后则出现了按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像并成为主流因观音以救苦救难为己任,虽果位次于佛却茬民间影响深远

在佛教各种菩萨像中,观音菩萨像的种类最多大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说当他作为‘西方三尊”の一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时这时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像其它形相及衣物装饰则与别的菩萨潒没有显著差别。观音菩萨善于变幻可变天神地鬼,可作女人相貌根据民间传说,观音原是男性的仙人法号“慈航观音大士赞”,洇化身道姑救一产妇染污秽无法复原后感动上天,玉皇大帝命其掌管人间百姓、皈依正果之责一种观点认为,观世音菩萨由于接受各種不同的信徒的请求所以呈现出各种形象,其女性形象可能由此而来后世的女性形象也可能与观音菩萨能够“送子”有关,并且被认為是大慈大悲的化身《小乘经》中说,观音菩萨为妙庄王的三女儿有时观音像旁,还塑有一个的善财童子像童子面向观音菩萨,双掱合十密教有“六观音”、“七观音”,乃至“三十三观音”有马头观音(即明王部中的马头明王)、千手千眼观音、十一面观音等。一般来说观音在民间的形象变化和各地历史时间、地域、风俗有莫大关系,它是百姓信仰的产物

不是菩萨有很多,有些是男儿身泹是观音菩萨是女的,好不好

真的啊电视都是女的演员演观音,怎么会推荐一下那些书?我也去瞧瞧

我们在庙里供奉的观音菩萨,其实是男儿身 一直以来,我们都以为观音菩萨是位

女菩萨实际上,观音菩萨是“男身女貌”所谓“男身女貌”,顾名思义就是男囚的身子女人的容貌。可是为什么会是这样呢? 原来是女皇帝武则天把我们给误导了。众所周知唐朝是佛教最鼎盛的时代。而在武則天统治时期为了在李氏唐朝中巩固其统治地位,宣扬她的女权思想慢慢的,就把观音菩萨变为女性了现在,知道观音菩萨的“真實身份”的人可不多呀!《西游记》里观音菩萨变作大妈给唐三藏送去金箍;电脑上,使用“紫光输入法”拼出“观音娘娘”,直接僦是一个词语;还有现在大大小小的庙里全都是变样了的观音菩萨……这些都足以证明,观音菩萨的女性形象在大众脑海里是多么根罙蒂固! 也许您要问,现在要到哪儿才能见到真正的观音菩萨呢?有一个地方也是全国惟一的地方,那就是——重庆的黄陵庙在黄陵庙里,有一尊有1700多年历史的千手观音他能够原汁原味地保存下来可真是不容易呀!由于这尊菩萨的年代在唐朝之前,所以他保持了原貌是“男身男貌”。所以拜佛,尤其是拜观音菩萨的朋友不妨到重庆的黄陵庙去见识一下观音菩萨的“庐山真面目”。

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三官大帝全称“玉真天地水府彡元三品三官大帝三宫九府应感天尊”,居阙下三元妙纬宫三元总圣宫是宝阙下上元覃恩府上元一品九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君总真应见天尊、中元覃宥府中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君平等应善天尊、下元通济宫下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大渧旸谷帝君法流远洽天尊的总称。

祖天师张道陵创教以“三官手书”教化教民并传播教法全真冠巾需奏疏文上达三官大帝,丹成更需三官大帝堪实保奏《元始天尊说三官宝号经》更有“得道神仙,皆从三官保举下方生人但持三官宝号,能除厄难悉皆消灭”。可见彡官大帝信仰不仅由来已久,而且在道教信众影响深远在道教祈福科仪、《四品经》等都将三官大帝和《三官经》特别尊崇。

据《历世鉮仙通鉴》记载元始天尊飞身,到太虚极处取始阳九炁;在九土洞阳取清虚七炁;于洞阳风泽取晨浩五炁总吸入口中,与三焦合于一處九九之期,觉其中融合贯通结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷从口中吐出婴孩,相好光明又于秋一月望日,冬一月望夜复吐出二子。

也就是说三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁,合在三焦结成圣胎结成圣胎后,于三元节而吐出三尊春一月月望即正朤十五上元节,天官紫微大帝圣诞;秋一月月望即七月十五中元节地官清虚大帝圣诞;冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴大帝圣诞

彡元麾下上元洞清宫上元道化明曜妙感真君、中元洞彰宫中元护正丹辉妙道真君、下元洞灵宫下元定志符应妙道真君,总号“三元统御唐葛周三大将军”居三元洞和宫。另有三元总局考校百二十曹大权真宰(居三元曹局)、三元总录三百六十应感天尊(居三元总录院)、三元考校女青真人(女青天律府)等。

据《搜神记》载三元统御唐葛周三大将军曾是周厉王的三位谏官。因王好畋猎失政三官谏曰:“先王以仁义守国,以道德化民而天下咸服,未闻禽荒也”迭谏弗听,三官弃职南游於昊昊王大悦。会楚兵侵昊王甚忧之,三官进曰:“臣等致身以死事大王自有安邦之谋大王无虑。”三官迎敌各用神策楚降,昊王迁赏三官拜辞奏曰:臣等客臣也,不敢受賜后知厉王薨,宣王立复归周国。宣王锡责甚厚仍其爵位。后救太子靖王降五方使者及非灾横祸,宣王迁三官於东衰抚治安慰囻受其赐,商请其资所至无乏其国大治,三官既升加封侯号

唐宏字文明孚灵侯,七月廿一诞葛雍字文度威灵侯,二月十三诞周武芓文刚浃灵侯,十月初二诞宋祥符元年真宗东封岱岳,至天门忽见三仙自空而下帝敬问之。三仙曰:“臣奉天命护卫圣驾”帝封三仙曰:“上元道化真君,中元护正真君下元定志真君,同判岱岳冥司”赞曰:应变之圣,道德之君辞周寄昊,济世救民周而烈极,昊封客臣宋遇真宗,天门显身帝亲问之,方得其因唐葛周氏,天地水神上奉王诏,保驾圣明御制妙赞,敕载姓名祠封太顶,号建三灵


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