师兄你好：中华道家修炼，源远流长，而丹道是修行中的最高法门，对人命运的根本改变，由之解脱生死、长生久视、天人合一是最终极的追求与向往。关注公众号，这里有很多道家修炼内容，你可以获得更多道家功法和修行的知识。

答：丹道分为两项：即外丹与内丹，外丹指烧炼药物的研制术；内丹指的为内修精气神，并调理魂魄性情的功夫，即性命之学，并且使魂魄和合以超越时空限制，达到与天同寿的生命目标，而内丹并非在身中凝结何种物质，而是阴阳不灭，元气不散的个人宇宙合并自然宇宙为修行重点。

2、内丹与气功是否相同？

答：气功主要是训练体能，增强免疫功能，是内丹的一部分基础，但近代气功两字已非古代“气”功的涵意，近代气功大部分与内丹无关，内丹修炼的筑基法称为气功修炼，从炼形产精到炼精化气，指的是体内三大循环系统的重建及协调工作，而近代气功修炼法只限于肺部的呼吸空气，以及肢体的规律伸展术，道教内丹法自元代以后，筑基的法则也开始失去原来面目，南北从此各异，炼精法也跟着不同。

答：精并非凡精，精产自肾脏，就是肾上腺所分泌的雄性激素，经曰：（顺成人，逆成仙）的隐喻，古代称为阳铅、真铅、肾水、肾精、肾气、元气，它经肾上腺分泌出后，就会流入性腺，以提供制造精子或卵子的元素，而炼精法则就是将初产的雄性激素得以控制，将它引流到特定穴位；而搬运到脑中，古代称为还精补脑之术，脑是主控全身的器官，靠雄性激素提供养脑功能，但动物及人类一样要靠食物均衡，才能提供营养来造血造精，但要慎房中，渲泄有度才能功能正常，常闭或常泄均不能保精，常闭而不泄者恐身心失衡，渲泄不当则肾衰败精！丹经明订：晦朔、夏冬、节令、远行、劳累、病后、初产、酒醉、大怒、晨昏、天灾、及气候不定，均不可行房中，当然更要清肠排毒以增强营养吸收，导引按摩、胎息养津，都是炼精的功夫。

4、精气神是指什么，又有何关系？

答：精气神为身里的三种珍贵物质及功能，‘精’是指肾气，‘气’指脑内啡，‘神’是体内各器官功能，而气又指各项内分泌如：一、脑下垂，二、胸腺，三、胰脏，四、肝脏，五、骨髓，六、肾脏，七、性腺，八、甲状腺，九、松果体，十、脾脏，以及其它器官的内分泌；神是功能的运作，古人称有功能巧妙之物为神，故中华民族之人惜物，如扫把有扫把神、门有门神、碗有碗神…等等；但民间信仰就偏差许多！将精误解为凡精，而造成女男不平等，什么女性修道要先转化成男体以后才有精，而男性较容易修成正果之类的错误思想！将气也误解为呼吸吐纳，深呼吸对人体有益处，但非内丹学的气，内丹学的气必须达到无心的守窍及真正放松坐忘性情才会产出的，而非凡气；神字更加误会；神分为人格神，即对民族人类有所贡献者，加以纪念之人物为神，也是学习祂的精神！另一种即自然神：就是大自然的巧妙变化及人体各部器官功能互动的巧妙力量，并且无危害之分类，称为自然神，所以道教对神仙信仰和一般所认为不同。

5、修内丹是否要打通任督两脉？

答：中医治病，在把脉时才去查探脉象，脉象的变化用以探查病症，只要是活人，脉是相连相通的，不必要去打通，况且修内丹只重打通玄牝之门（命门），玄牝之门为生死之门，玄牝之门敞开后，再启发玄关窍，这两处才是修内丹要打通的穴脉。

6、玄牝之门在身体何处？

答：道教称奇妙功能的循环器官为玄，牝之为锁孔，玄牝是指身中脊髓末梢孔动，就是命门穴，此处为还精之门，为修内丹的第一窍位。

答：玄关窍就是控制脑叶开闭之穴位，道称通明天宫；玉皇大帝所居之府，主宰身中诸功能的神经器官！是在脑部中央正位，上接北斗三元，下续玄天北极，为精气神的根源处，并掌握吉凶祸福之功能区！亦称穹窿玉斗之府；此玄关非凡夫所能开启，要有正确口诀以及醮仪祷告，待肾气足够，阳火上炽，即可开启此窍。

8、修内丹默照时，见到有强光内照是怎么回事？

答：内照之光有三种；一、肾气足时入恍惚现金光，二、肾气上升到颅内，启发泥丸宫时现红光，三、颅内分泌脑内啡，将玄关窍开启时现出金红青三色重迭光。当还觉得有光内照，就表示还没有进入真静，必须加强自我放松，达到物我均忘的无为。

9、静坐不久就起冷颤，全身冰冷对吗？

答：体内气血循行不良时就会如此，人太累或情绪也会造成，有时候是场地不清静也会，有时是他人带来的外感也会，所以静坐场所必须净化及布气，更要迎请护法仙真庇佑后方可静坐。

10、女性月事当中能修丹道吗？

答：月事当中只要不行气及导引肢体就好，修性情功夫无妨，包括女性怀胎受孕也同样。

11、静坐的正确姿态有几种？

答：静坐的姿态必须考虑气血循环畅通，而关键在骨骼定位问题！坐姿影响了骨骼偏移就不能采用，骨骼移位会造成气血循行不良而致病痛，千万要当心。

12、能用睡姿炼功吗？

答：筑基到完成后，玄关窍启开后，还虚合道的功夫才能采用睡姿，除了生病者所使用的内导引则不受限制，健康者以坐姿进步较快速。

13、未成年的孩童能修内丹吗？

答：只能教以性情之学，不可教以筑基功法，会造成发育太快，体型超大，内分泌太盛的困扰，孩童的心智未成熟，决不可守窍位，否则有突变的危险。

14、只有道教学术才有魂魄学，到底魂魄是什么？

答：这个问题非常好，不懂魂魄就无法修内丹，更无法帮助死亡者超度！魄是体内的阴气，魂则是阳气，当阴盛阳衰，身体就生病，魄是人的思想力，魂是人的原动力。假设身体是一部汽车：司机就是魄，引擎就是魂，燃料就是血气，零件就是各器官，电路则是神经系统，保养打油则是内分泌系统；一个好司机当驾驶，车就能使用久一点，所以魂魄要安定，身体才会好，魂就是本性，魄就是心性，人死亡时是魄先离体，魂随各器官腐化而归于自然，魄性冷而魂性热，所以修内丹的目的为魂魄合抱，使生命现象永不散失。

15、天体的星辰浩瀚无际，道教的天人观如何解释？

答：星辰己知也有生灭，人亦然如此，生灭是心识在设限的，心识不动就无时空约束，星辰不动则归无极，有和无只在一线间，时间是思想订定的，有无也是暂定的，凡物无一是永久不变的，只要心止念无，时空即不存在，何有物我之分呢？所以无极与太极均同出于真空，宇宙万物同于本源，归于本源，而我们都只是人，就应该先打破时空界限为修行。

16、道教之道的信仰是什么？

答：我们称道为物我未生成的无极真空，为万物的始源，是无名称，是无作为，无性质，无形无象的能源，存在于无时无空的代名词，宇宙万物均禀道分裂而成型演化，而终归于道体，从不离开过阴阳之间，道教相信宇宙万物始于道，由无极而太极，道生一，一生二，二生三，三生万物的基本定律；因分裂而产生生与死，所以掌握阴阳消长，反逆为修，回归到原来面目，即修道，也就是阴阳未判之初，无象无质的净空世界，犹如虚静无生灭之极地。

17、修内丹和人体的丹田有关系吗？

答：修内丹就是修魂魄，魂魄即阴阳两气，充满在全身里面，而丹田俗称关元穴，就是肚脐眼，从肚脐眼的深浅可查知肾气强弱，而不是去意守丹田，更不是意守命门；而是它处的引动关窍，身中三个丹田功能是聚气之府，方士（中医）从望、闻、声、切，来观察人体气血强弱，丹经没说过去意守，这点要认清楚！上田聚神气，中丹聚心气，下丹聚元气，也就是三焦穴。另外有三田，三田不是三丹田，而是脑部的三个区域统称。

18、每次静坐不久，身体就会摇晃为什么？

答：这种现象是因为气脉阻塞，元气不足及脊椎弯曲者较容易发生，气血失调，循环系统阻碍者也会；主要是脑水平问题，静坐摇晃最不好，必须加强肢体导引术来改善。

19、修内丹会有那些特征显现在外表？

答：第一点：人会更年轻有活力，第二点：额头饱满有光泽，第三点：肢体柔软有弹性，第四点：头发乌黑亮丽，第五点：百会穴前后高崇，第六点：眼睛锐利有神光…太多太多特征了，自己去体验，假如有高级成就，头部会有灵光显现，只有道中之人才能看出。

20、经典记载，修道圆成会拔宅飞升，真的吗？

答：是真的！凡人死亡时气脱，凡精及腔门失脱！身体称为身宅，所谓拔宅：就是元气从脑部脱离，百会穴启开，魂魄合抱一起，并化为一气灵光飞出体外，并不是整个肉身飞走！从灵光的色泽就可判定是否成道；如果呈紫金光，就是天仙果位，金光为地仙，赤光为人仙，其它色彩就不是，如白色光是鬼仙，灰色为魔鬼，黑色为恶鬼…绿色更邪。

21、什么是闭关修炼呢？

答：所谓闭关修炼就是将凡事放一边，寻求内心清静，并且清肠辟谷，服食外金丹调理气血，到后半段功夫为炼神还虚，炼虚合道的高级功法，闭关并非将自己关闭起来，也非不吃不喝，而是为了进入大周天所作的修炼。

22、加持会增加功力吗？

答：不合逻辑！道教修仙法均靠累积功德，不会靠别人替代修行在输送给你，如加持有用，请大罗金仙将人人加持一下下，那世间就太平了。

答：我命在我不在于天，是道教基本的造命论，假如由天注定生死，就不必去修行，所以要珍惜生命可贵，况且只有这次的活命机会。

24、人有前生来世吗？

答：前生就是父母亲，来世就是子孙；万物为太极的分化而成，不可能投胎转世，假如有投胎转世，那一切的修行及宗教观均可停办，都是注定好好的，何必浪费时间去苦修呢？

25、修内丹会有出窍现象吗？

答：出窍分为两种：一种称为阴神出窍，阴神就是魄体，也就是意识离体，；当惊恐过度或意识不守身体，如发生意外、久病昏沈、催眠术，都可能出现阴神出窍。另一种称为阳神出窍，所谓阳神则是魂魄合一，冲举到三元北斗宫，并且气停，天地合其德，与道合真的修炼高峰，而并非精神离体，而是性情具放的真功夫，修内丹之人不得不知其理。

26、未曾修内丹者，会成仙吗？

答：老君曰：天道无亲常与善人。能成仙之定义不可误解，仙者；逍遥于物外，安逸于三岛，心神安宁是也！大善人安于世俗，不争于物，即是仙种，而丹道之义亦以安心为入门！何有相异，故同出于道品，证果相同。

27、年龄太大，过了更年期，能修内丹吗？

答：除了幼童不能之外，任何年纪都可以修炼，很多得道神仙均老年还退之岁才修道，年纪大要更积极，要重视生存权利，没有第二次机会能修道。

28、内丹要多长时间学，怎样才算学成？

答：内丹教学要一年时间来学，让自己和四季相感通，能常身心健康，保持体能，心地善良就是学成。

答：素食很好！但要有均衡营养，修内丹者有一定的时间辟谷绝粮，只服丹药，比吃素食更不容易！凡事讲求心安，并不是素食才能得道，万物全部禀道而来，万法归宗，何须苦寻真道呢？

30、修道会受魔考吗？

答：正邪都是心态构成，正心修行人，老天爷疼爱的很，那可能让邪魔来加害呢？而别将祖业报应当成魔考，凡不顺心之事要懂得化解，别加以放大膨胀。

31、未婚女性修丹道会不孕吗？

答：绝对可以有生育能力，除非是学错方法，提早老化，将内分泌系统弄乱古代女子功法有斩赤龙（断除月经），是错误的，当体内的黄体素和雌性激素分泌不足，月事就乱，体能就老化，正确的内丹法是越炼越顺调才对！请多研究内分泌系统。

32、修道为何特别强调度祖先？

答：我是祖先的化身，人要知恩报本，况且祖业与我息息牵连，所有的基因在我身中，为了要净除祖业，修道才能顺利，尤其是大周天的功课，祖业未除，无法通过。

33、修内丹能改运吗？

答：修内丹可改善体质，也改善气质，并且降低欲望，知足快乐，到最后成为永恒生命，请问还需要改运造运吗？修道就是在造命了。

34、修道会变成乩童吗？

答：所有的神仙以前都没有变成乩童，也没有乩童变成神仙，这点请放心，道教没有乩童传承，如果有资料请借我研究。

35、修道之人会变成贫道吗？

答：要成为贫道不容易，贫道两字即是不贪心之道，能逍遥于物外者才有资格称自己为贫道；而不是变成贫穷没饭吃的意思！修道是积极事业，非悲观消极的视死如归，不贪则富，不贫则穷，心胸如大海，则能包容所有。

36、为什么道教作醮拜拜要浪费很多物资呢？

答：其实不需要浪费物资，而是民俗礼节造成浪费，立坛奉道而重宣经礼忏，所谓立坛：只是立心成愿，一切的功德在于建立诚意，量力陈设为方便，绝非铺张浪费，这点要加强民俗教育，功德主事者不明道理，才造成台湾奇特的大拜拜文化。

37、为什么台湾到处在盖庙宇？

答：台湾百姓心地善良，而且很愿意奉献资金去建庙，误认为是造功德，当要捐钱盖庙前，请先调查这些发起人是真的修行人吗？有宗教传承吗？有资格宣教传教吗？盖庙就能发挥功用吗？有庙无教就是多余，宗教是教育机构，不是慈善团体，宗教家与慈善家要分清楚，正规的道庙功能在提供修行的方便，并且从事祭祀斋醮，而不是闲杂聚会场地，目前台湾没有一处称的上正规道庙；并且庙宇不必要保持古代建筑，其建筑的重点是使用功能和节约物资，以自然清静就是好道场。

38、台湾有宣道人才吗？

答：目前台湾的道士，以科仪宏扬居多，宣扬传道的道士并不多见，而有道之士也不少，但没有好道场去宣扬道法，近几年道教会有培养很多新生代道士，但太重于术，尚欠缺内圣修炼，这点也是吾教该努力的工作，并且中华文化在台湾尚有保持完整，应该近几年会有所成就，有所贡献民族社会。

39、据说当道士要懂内丹修炼才能为人作斋醮吗？

答：是的；不懂内丹的天人学术，不知人体宇宙关系，就无法行科仪，通达玄文，只有内丹才懂存神、变神、请神、超度、祈福，完全是内丹功夫，绝非诵几本经摆架式，也非摆排场，科仪绝非演戏，一切要遵守内炼与外显的实际事务，并且有节度分寸。

40、道教在普渡时为什么要用兽肉呢？

答：有些亡灵在生前是喜好荤食，当普渡科仪科仪中，要使招集来到的亡灵得到满足，再加以奉劝引导正途，当他们心满意足后，较容易听话，以礼相待才是正法，连礼节都没有？怎么请朋友来作客呢？拜祖先也一样；孝顺的道理，祖先是喜好荤食酒肉，而却用鲜花水果而已，将心比心！你会满意吗？

41、为什么拜拜要烧纸钱呢？

答：古代不称它为纸钱！是称为“烧经”，是将书写的经文烧给亡灵阅读，帮助亡灵超生用的，对上苍则烧文书祈愿之疏文，统称烧经，而民间伪道之辈，不知其理而误改成纸钱，已成民俗信仰就很难更正。

42、道教的神会保佑非道教徒吗？

答：会；之前讲过！大道无亲常与善人，神仙是无分别心的，并不是入道之人就是好人，非道教徒也有很多好人，入道只是再给予更多的道德教育。

43、道教有什么咒语能增加功德？

答：道教的咒语很多，咒字与祝字相同，道教称祝语，我们的最高咒语就是“说好话”，时常祝福他人。

44、修道成仙有什么好处？

答：寿与天齐，逍遥于物外，自由自在，动而成形，静则为气，无时间与空间能约束，回复原来之真乡，与道同体，包罗天地之间。

45、修内丹要采气吗？

答：气之前说过，就是内分泌，当然要急采，而不是跑到户外去采集，大自然亦有五行之气，当你德修好，祂自然会助你，假如德不好，也可能来煞你，就是冲煞或神煞，采大自然之气较难！自然之气就是自然之神，神气同体也。

46、神仙会入梦吗？会教功夫吗？

答：会；天师也是受到老君梦授雷法，也有很多真人亦同，只要有信心有诚心，绝对有机缘受到感应，就连我的道友就很多有这方面经验者。

47、死亡后到底是怎样呢？

答：刚死亡之凡人，并不知已死，认为在睡梦中，等他想从梦中苏醒而又产生一股气压限制，指挥不了身体，魂停了，身体冰冷，魄的意识在肉体旁边很无助！很想找人帮忙，心很急很无奈，就这样先度过一百天，假如没有遇到有道之士帮助，或祖先接引，或神仙保举，亡灵的问题就麻烦啰！就开始进入自己所幻化的空间里生活，被自己的幻想给蒙蔽，一切的好坏，全部是自己构成，要什么有什么，这就是道教所称的“岳”，即是冥界阴间！机会好的话，逢到高功道士，行雷法破岳，将亡灵释放出幽冥，再以高功道士平常所累积的阳气，分光化气给亡灵，使亡灵重新有阳气，再施以水火炼度，化为神仙。

48、那么到底有没有婴灵呢？

答：母体受胎达到百日，胎儿就有思想，有思想就有灵，有时胎儿的魄也会离开母体，俗称胎神，所以母体的心思要安定，就是胎教，因为血脉相连，故受孕期间要避免受到惊吓、劳累、疾病，注意饮食起居，要是不小心而流产，而又超过受孕百日以上，最好请高道超度，以免影响往后运气，因为夭折的婴灵心思单纯，只想回到母体，会影响母亲健康。

49、何谓小周天修炼？

答：人体是个小宇宙，将身体各部器官调理好，气血通畅，疾病摒除，精气神充满，就是筑基完成，也就是完成小周天的修炼。

50、何谓大周天修炼？

答：大自然的运行，四季分明，节候朗清，当每入坐忘虚无之境，意识合于自然，由小渐大，大至和宇宙同化，并超越宇宙未生成之元始模样，只有一气之灵光，无边无际，不知物我，亦分不清内外，混混沌沌，时空皆空寂冥灭，即是天人合一之境，就称为大周天修炼。

51、怎样才是寿终正寝呢？

答：简单的说，就是好死！当自然寿命到达极限，无病而终，完全没有痛苦的死亡，如果自己又知道何时要走就更妙！当心无恐惧，安祥宁静的离开人间就是寿终正寝，并且清楚地交代遗嘱，走的时候满室光彩，香气阵阵，天乐飘飘，就是神仙来迎，有时候在七日前就有征兆，这样就是拔宅飞升，仙逝也，这样的死亡，就不必举办超度科仪，只要办迎仙科及送仙科，儿孙子弟不得哀泣悲伤。

52、什么是司过之神，为何会赏善罚恶呢？

答：司过之神就是自己的良知！作坏事者良心不安，积久成疾，而让精神不继，招致凶灾横祸，行善之人，心神安宁而无愧疚，自然精神常清，身体健康，灾祸不能害也，所以世间善恶终有果报，祸福无门唯人自招，自己的良知就是司过之神。

53、修内丹常看到经典强调移炉换鼎，什么是炉和鼎？

答：丹经的隐语很多，炉即是人的头颅，鼎有脚；表示身体，丹鼎两字即比喻全身充满阴阳两气，而两气的平衡由头颅内掌控，所以要取头中的神水，滋润到身中，铅汞相合，即是移炉换鼎。

54、内丹常说阳铅阴汞是何物？

答：铅和汞也是隐语，古代害死很多方士，铅是黑，黑色为身中的水府：肾脏；肾脏之精就是肾上腺素，为雄性激素；古代称为阳铅。汞就是水银，而神水产自脑中，脑中有两种脑分泌液，一种就是平常的脑髓液，另一种则为生命元素的脑内啡，所以比喻为水中银；汞：小周天首重这两项元素的采集。

55、道教经典在演科仪时有“杀鬼万千”四字，为何要杀鬼呢？

答：人修行，要先斩除掉自己的欲望，欲望是魄所演化，也就是清净身心的法门，并非杀幽灵，而是降伏自己的七魄，杀鬼万千出现在净天地神咒的经文里，无论演科仪或内炼，身心先行清净，故止欲即杀鬼；将自己净化之意也。

56、道教徒及道士不接受供养吗？

答：是的！道士无功不受禄，不取非分之财物，有帮人作法行科仪时，量其工时，取其酬劳，如有多余之货，散于穷苦人家，或兴办道务之需。

57、为什么要烧香呢？烧香会制造空气污染吗？

答：拜神所烧的香，本来是上等中药材所炼制，中药用闻的比吃更具好处，并且炭烟能净化空气中的杂质，不造成环境污染，但不肖商人用劣质或化学香料制香，危害人体健康，要请卫生单位加强辅导，订定法则才有办法解决问题。

58、道教庙宇为何要立神像来崇拜呢？

答：立神像是给一般民众方便敬天地，得到心的依归，有安定作用，见神如神在，但要有系统的摆设！不得次序错乱，神像摆设的方位及模样都有教育内涵，不能随便乱塑像，各部神代表各部器官功能，这是先天神的规矩，而人格神不得高于先天神，天地要定位，道法乾坤，包括一般家庭神位摆设也相同，尤其是有五行分别之神像，特别要注意生克。

59、静坐守窍会有不舒服的压力吗？

答：守窍只要意念锁定标定位，渐渐的进入放松精神状态，如有感觉压力或昏沉，身体沉重或轻举现象，就是精神没有真正放松。

60、动过结扎手术的男女可修内丹吗？

答：可以修内丹，内丹的炼精路径与结扎处无关，可放心的来修。况且事半功倍。

61、那女性子宫切除掉可以修吗？

答：同结扎一样，当然可以。

62、肾脏切除一个可以吗？

答：另一个还在，只要更努力，同样可以。

63、怎样的人不可以修内丹呢？

答：无道德良心之辈、离经背祖之人、不知悔改者！没办法修内丹，就算得到口诀也炼不出什么；有道德良知，深知悔改者，包括亡灵；得到口诀后同样能尸解得道！所以能不能修内丹是个人问题。

答：动物和人一样，有灵性，况且思想单纯，比人类更容易得道，牠们的魄体比人类更清静，所以幽冥界数量极少，所以人才要学单纯，况且预知天灾的能力，野生动物比人类强很多，这就是灵性修为。何况万物均来自同源，禀道而存，搞不好动物认为人类低等呢！不知止念而忙于生活。

65、夫妻信仰不同会防碍修内丹吗？

答：夫妻必须互相尊重，将正确的观念沟通！珍惜对方健康，任何信仰都可以！只要是正确的信仰就好！宗教信仰全在修善，对精神灵性提升，如有迷信；即是旁门邪说，耐心去沟通思想，夫妻就能同修。

66、我没时间修行，怎么办呢？

答：死神也没有时间等你，怎么办呢？最好抽出休息时间炼一炼自己，时间不会等人的。

67、我不相信有鬼神，也不相信修内丹能成仙？

答：福田自己种，因缘自己结，总有一天等到你，除非自己不相信自己存在世间，不知从那里而来。

68、有些人自认是神仙下凡，肩负救世使命，对吗？

答：人类和动物均由父精母血或基因复制而来，而我是爸爸妈妈生的！请问这些人有没有爸爸和妈妈？如果没有，请他们举出证据，怎么来到地球上，要不要吃饭睡觉，我们一起去考验这种异类，看他有没有七情六欲，是不是圣人就好，别说神仙啦。

69、学了内丹也可以教他人吗？

答：度人修行是好事，也是复兴中华文化；但必须具备法职资格，上苍才认同，尊师重道，传道有法统，依教规授与他人，才是堂堂正正，况且每个人体质不同，一定要很清楚状况，尤其是刚入门者，有排毒现象，宿病发作，假如不明处理方式，很可能造成心理危害，内丹学并非短期教育，必须师生取得互相信任，更必须得到传承宗师允许，方可授诀。

70、修行期间有那些食物禁食呢？

答：不宜食辛辣，食之走气，食勿过饱，饱则伤心，气难行，饮食须定食定量，口味清淡，油腻陈腐难消化之食物尤忌，最好空腹饮少许白酒，冬天温热，夏天凉饮，有助肾气上行，但不得贪饮。

71、内丹筑基功有哪些内容？

答：基本上分三项：(一)道德修养：弃除不正的行为习惯，按一定的规范约束自己的言行。(二)心态修养：收心止欲，存神内圣，降伏心猿意马，收心止欲其机在目、耳、口，勿接受能激起不良情绪的讯息，常内调心境，轻轻冥想守窍，则内光反照，即是内圣的心态修养。(三)体能修养：常使肢体关节舒展，保持气血顺畅，注意生活起居，饮食调节，若身体虚弱，精气不足，应注意食补，增加营养，并配合自己体质补充。

72、什么是走火入魔？

答：火比喻心思，心思偏离的打坐，意不集中而造成心理失控！不能自制！念生欲望，往往导致滑精，最为常见，而魔境分三种：(一)身外所见。(二)梦中所见。(三)内视所见。这一切均是未将心思调适，是诸心而致邪魔，应见怪不怪，其怪自败的真心以对。

答：一般的认为指背部脊椎，(一)尾闾关：在脊椎骨尽头的尾椎骨。(二)夹脊关：位于膻中穴正后方脊椎处。(三)玉枕关：位于脑后，称为背三关，其实只是中枢骨髓而已，脊椎骨异位才不顺畅，多作动功导引即通畅。而另一处三关（三官），称一撞三关，或撞金钟；是开大脑缝的隐喻；三关又称为三田，三田非三丹田，千万别指错。

74、存思和观想相同吗？

答：完全不同！存思之意仍本来就存在，去以意聚气引动穴脉，而观想只凭想象去假设，和内丹无关系。

答：胎息：即如同婴儿在母体内的吐纳法，不是口鼻之呼吸；即是叩齿咽津之术，并配合握固提窍来一贯吐纳，故假名胎息；即闭息咽津，是一种引动气脉的功夫，能排毒解宿便，以增加抗体，增强消化吸收营养的方法。

76、神和仙有何不同？

答：人格神：是其精神常存，忠孝节义之民族伟人，精神受人敬仰，深植后人心中，因受人心所托，灵魂得以长存不灭。而仙：是内修魂魄性情，积德行功完整，而超脱阴阳束缚，与道体和合之修行者。

77、先天神会入体吗？

答：所谓先天神就是自然存在的气，先贤将自然节气与人体共鸣的器官穴道来命名；如瑶池金母即产生肺液的脑部指挥功能穴道，玄天上帝即控制气升降的中脑髓窍，三官大帝即泥丸宫之上的穹窿体穴道…等等，共存在人体有三万六千个维生功能神经穴道，其中以玉皇大帝的人体穴位最玄妙，就是玄关窍！控制所有器官维护的功能区，更是分泌北斗神水（脑内啡）的关键处；所以先天神本来就存在体内，一天丧失一个功能，也就是死锁一个穴道，所以人渐渐老化至死亡，修道就是使功能暂缓丧失，才达到长生目标，由此而知：先天神并不像后天神仙会入人体感应。

78、凡人不修内丹，死后的魄体会怎样？

答：凡人死后，阳气散失归于自然，从尸体的温度转冷及器官停止功能可查知，但死亡者的意识精神并非消失掉，会像作梦一般，由内心思想构成虚幻空间，假如受到其它意识招唤，很容易就醒过来！但只是魄体的苏醒，如招灵术的超度方法，假如没有接受超度者的亡灵，由内心思想构成的空间，有好有坏，有恐怖有欢乐，当亡灵机一动知道自己已死亡，想苏醒，回到原来的世间，就成鬼魄！用尽一切方法要使亲友帮助，故造成破坏力量的怨气，随时间流逝，亲友一个个也死了，鬼魄的心也变弱！在无助之下，怨气渐渐消失，最终清静地消失于自然界，同化于大地气压！所以最多是停留百年时间；另外有些鬼魄的怨气太强，静止不下者，就可能停留在世间长久一点，与有修行未成仙者一样！愿力不退的关系，所以鬼和后天神是同等阶级。

79、成仙者为何不显现肉身来度人呢？

答：仙人天天和你在一起！仙就是道体，如天体的运行，四季的变化，花开花谢，你所接触的任何事物，都有祂的存在，就连自己也是有仙种的基因，只是自己把仙关闭起来，心门打不开罢了！被物质时空给蒙骗，仙的肉身觉受就是自己！什么时候找到仙人，就看你什么时候真清静，道在己身勿外缘；只有自己修自己得。

80、道法三千六百门，那一门才是真正的道法？

答：门打开后，要进的去，出的来，很多人进入道法，反被道法死锁！尤其是道术！玩死人！太执于道法者决出离不了，真道无门更无槛，只因从有入无难，从无入有易！哪一门都对！不对的是自己出不来，看道书反被书锁入其中，看世态被世态绑住，学道法被道法捆绑，等你无为清静就对了。

81、外来的宗教能和道教结合吗？

答：牛奶加豆浆如果口味适合你也无妨！但求生与求死不得不抉择！要死要活也看自己选择！道教的教育接受科学文明的验证！是接受文明知识，不接受消极文化，因为道教贵生，以长生久视为宗旨。

82、道教炼养与儒家学术有何关系？

答：儒家思想也是中国本土思想，并非外来文化，与道教的宇宙哲学观念基本相同，由汉代谶纬神学；如俞琰（易外别传）引证邵雍、朱熹等人之言论来叙述内丹，李道纯内丹学以周易卦象为密意，儒书所说的致中和为内炼要旨；在道德修养的创教开始即和会儒家思想，所以儒道不分。

83、道教内丹炼养主要有那些派系？

答：随历史的演化，有些曾活跃的道派也已消失，如汉末的太平道、北魏的北天师道、金元的太一教、真大道等，早已绝嗣；魏晋南北朝，道教有三个代表派系，(一)天师派，(二)上清派，(三)灵宝派，并结合了炼养内丹学术；元朝以后三大派冠以正一派结合，而元朝新兴起的全真派以丹道为法统，正一派则以符箓为法统，而两大派又相互融合学术，到近代正一派与全真派又分布许多小派系。

84、清朝新兴的道派如伍柳派、大江西派与内丹有关系吗？

答：此两派均有外来的宗教融入：伍柳派的功法有渗入当时的佛教密宗色彩，将道教的阴阳双修误解，以密宗的男女大欢喜禅修代替阴阳学说；另外大江西派于清朝道光年间李元植创立，自称于峨嵋山遇吕祖，其真正传承系统不明确，但所修功法与佛教禅宗相近，并无内丹口诀及先天神明体系，无法成为黄老学的忠诚教徒，民国以来，新兴的团体更多，人民团体与道教无关，道教团体要有传承，并非祀奉道教的神仙偶像就是道教徒。所以这两派的传承来源不明确。

85、静坐以后入睡，就会有很多梦，而且很准确，好吗？

答：静坐以后，心没有目标依靠，产生散乱，而且精神不宁，两气失衡，循环系统失调，阴盛于阳，魄出离肉体而有精神联机作用，能知过去与未来的事物，称为走火入魔，出阴神！对健康不好，要快收心。

86、集体修炼与各自修炼有何差异？

答：集体修炼会造成集体气息相通，其中如果有杂气、邪气，秽气，均会影响他人，必须先清净场地，个人独自修炼比集体好一些，但筑基法最好是群体同修，可以互相关照。

87、怎样的场地适合修内丹？

答：只要避开有秽杂之气的场所即合适：并且离地面不要太高，空气洁净，不吵杂即是好地方。户外不可静坐，恐生意外危险，更不可以在水中静坐，大太阳照射底下，通风不良的洞穴，更不可到墓园里。

88、修内丹者到达寿终时，意念要放在何处？

答：生命到达终极时，要使自己的心放松，不要怕！和平常的守一方式同样；存神守一，一心直入穹窿玉帝，或朝三元北斗穴，玄关窍一开启，入虚合道，拔宅飞升而去，就是道成。

89、有成仙之士，化道以后的后事如何办理呢？

答：简单自然就好，如有学生弟子，办一场欢送会就可以，化道成仙是喜事！别弄成丧事处理。

90、目前台湾有很多民间信仰的团体寄居道教名下，能否正本清源，清除邪谬乱源呢？

答：台湾的民主很开放，自由到了无尺度，任何团体要申请登记，只要合乎章程，就发给证书，没办法去约束，所以自己要眼睛放亮一点！有些团体冠上了道教名称，实际上不了解道教，也没有教育！更没有传承，有传承者太少，没办法去改变目前乱象，但我们很努力在散播教育，渡有缘之士。

91、既然造成乱象的道教，你也可以新组派系？

答：已是事实的现象，更要对自己有信心，绝不背道而驰，背叛道教源流，内丹并非我个人发明，是祖师们的智慧财产，我只是目前的持有者，将来更要传下去，根不能断！绝不可离经背祖，当个败类，假如你对自己的祖先姓氏不喜欢，你会改姓吗？

92、电视媒体常将鬼演的很丑，很吓人！是真的吗？

答：民间传说的鬼很丑，事实刚好相反，有谁愿意将自己弄得很丑给人看呢？以我个人的招灵经验：鬼魄现形都是亡灵生前最美的模样，既年轻又美貌，连七老八十的亡灵，没出现过老模样，也没见过怪样子的鬼。

93、修内丹能中断吗？

答：假如已将命门开启，玄关窍未开就中断修炼！太可惜了；最好要贯彻到底，等玄关窍也开启，生命有所保障，以修性功就可以！也就没有中断问题。

94、修内丹能发功治病吗？

答：病有病因，医有医理，目前的社会上，很多好胜心及表演狂，摆些动作唬人，说能帮人治病，而修内丹者只能以正气帮他人驱除邪气，无法治真病，只能治中邪之人，驱走业障之煞气，其它与医疗相关的就交给医生处理。

95、对神仙祷告或许愿好吗？

答：可以的；心情有事，能托付神仙后得到安宁最好，不可以对神仙不敬或失礼，道教的神仙并非自私自利，不是有求才应的，只要是善人，神仙就眷顾，并且保佑平安。

96、有些人认为上苍授旨给他（她），要他（她）度众生，会吗？

答：假如上苍须要靠某人才有办法度众生，这种上苍很自私，你想想看！大道是自私的吗？道祖曰：道为无心宗，一切作福田，立功无定主，本愿各由人，大道无亲，常与善人；以后碰到这种人，请他出示证据，再请教他属于那个道统法脉，师承何处。先天神仙是修道人命名的，后天得道成仙者，均有法脉系统，包括经典依据在内。

97、神仙会向人索讨物质吗？

答：假如成了神仙还很贪心，绝对成魔鬼！神仙怎会有贪心呢？全部是人为因素，请勿上当，何况道士不向人乞讨任何物品，信徒供养是给神仙献礼节。

98、中国人常说举头三寸有神明，能司人福祸善恶吗？

答：这是真的！举头三寸就是大脑，能储存记忆，也就是自己的良知，所以要修心性。

99、修内丹为何要入道教呢？

答：内丹是古代神仙家与道教的修炼法门，随历史的进展，此二家并入了道教，道教的长生久视信仰就有完整的系统化，祖天师创立道教，将修仙方法分为两种基本过程：(一)崇拜神仙及祖先，透过祈祷禳禬，驱役鬼神而征服自然(二)性命炼养术：主要以炼精化气，炼气还神，炼神还虚，炼虚合道，进而与道合真的完美炼养；而这两项过程全经过历史考验及传承宗师印证和细心修整，而入道的问题在于认同教法传承！道教非买办文化，现代一些气功师或传教师并无历史传承，无疑是个人对历史认识不够，没有道教情怀，有良知者感恩图报，饮水思源，才合乎宗教传承信仰。

100、正一派的内丹与神仙家有何关系呢？

答：中华民族最早的神仙信仰在山海经有记载：有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的巫祝，至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家，汉书著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝以徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信，武帝之叔父淮南王，招集当时神仙家数。（内容仅作公益性分享、研讨、参考之用。无明师指导，不建议自己练习。）

首次公开披露隐传两千多年前的上乘炼性技术

抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌！

掌握阴阳的规律，揭开宇宙的奥秘，了悟生命的真谛，深度探索丹道修炼的精髓，领悟道家智慧的本质。炼精化气，练气化神，炼神还虚，炼虚合道，达到天人合一的境界。「学丹道」为喜欢丹道仙学的朋友，提供更多的认识。春雨老师微信：wanwu8639

学年高二上学期期末考试语文试卷

学年高二上学期期末考试语文试卷1

　　阅读下面的文字，完成文后各题。

　　“任务驱动型作文”源自于西方国家日常语言教学和写作教学的“任务型语言教学法”，这种语言教学法是基于建构主义理论而提出的，其核心是在明确“任务”的前提下，完成语言交际口语或书面语表达。这种教学法，根据完成任务过程中所产生的互相影响把任务分成五类：拼板式任务，要求学生把散乱的若干信息拼成一个整体；信息式任务，给两个或两组学生有互补作用的信息，为了完成交际任务，双方必须协商以探清对方的信息；解决问题式任务，给学生一个问题及一系列信息，让其找到一个解决问题的方案；做决定式任务，给学生一个可能有几种结局的问题，让他们通过协调和讨论选择一种结果，进行论述；交换意见式任务，学生参与讨论，交换意见，但无须达成一致。

　　国内一些学者在“任务型语言教学法”的基础上，增加“驱动”一词，用于作文教学。教育部考试中心的张开明确提出了20xx年高考课标全国卷作文的两道题目均属于“任务驱动型作文”，并对其概念做出阐释：“试题往往是给学生创作出一个情境，出现对立性的问题，让考生通过写作，提出解决处理问题的想法和方案……如今年作文中‘写信’‘权衡与选择’等任务型指令，着力发挥试题引导写作任务的功能，使考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证。”他认为，在材料作文中增加任务驱动型指令，能“较好地解决材料作文的泛角度与阐释作文收缩性之间的矛盾”，是在承继材料作文“自主空间大、立意角度自然、多元”等传统优势的基础上，又在避免套作方面进行了新的尝试和探索。

　　与传统的材料作文对比，“任务驱动型作文”的材料具有特殊性。首先，材料的内容思想紧扣“主旋律”。正如张开所说：“作文试题凸显考试对人才培养和价值引导的作用，加强对社会主义核心价值观、依法治国、中国优秀传统文化的考查，形成在作文育人方面的合力，实现高考作文试题独特的教育功能。”其次，材料具有真实性的特点。任务驱动型作文的材料是新闻事件、社会热点，与传统的材料作文的审议故事、名言警句、诗词歌曲、图片漫画等有很大的不同，这种真实性暗含了鼓励考生关注社会、关注人生的命题意图。第三，材料的价值取向具有多元性。价值取向的多元化表现在：材料往往具有争议性，争议性重在考查考生的思辨能力；关涉的人物对象不是一个人，而是几个或几类人，这就保证“任务”的指向有多种选择；命题者对材料没有鲜明的感情倾向。这样的材料，能保证考生选择感受最为深刻的一点写作。同时，考生要把握好典型人物的特点和物质，这样才能避免一般化。社会主义核心价值观无疑是立意的主旋律，但一定注意不要“贴标签”、“穿靴戴帽”、空发议论。在弘扬正气、传递正能量的同时，还可从反面针砭时弊，揭露社会上存在的某些消极落后现象，在对比中凸显社会主义核心价值观的积极意义。

　　（节选自《语文周报》特邀专家：尤立增《怎样写好任务驱动型作文》）

　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

　　A. “任务型语言教学法”中，学生的表达根据任务的指向采用不同的信息处理方式。

　　B. 基于建构主义理论的“任务型语言教学法”，要求学生语言交际时完成核心任务。

　　C. 国内一些学者将“任务型语言教学法”直接引入作文教学中，拓展教学思想。

　　D. 把任务进行分类，学生可以有针对地参与讨论，交换意见，但无须达成一致。

　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

　　A. “任务型语言教学法”细化为五种任务类型，并对学生完成任务的侧重点进行比较。

　　B. 文章援引专家的权威说法，例证确凿，对高考作文命题思路的转向进行诠释。

　　C. 围绕“任务驱动型作文”这一核心概念，文章论述这一概念产生的历史沿革。

　　D. 本文逐层论述任务驱动型作文的材料特点，强调其相对传统作文材料的改进。

　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

　　A. 任务驱动型作文增加任务驱动型指令，创设出相对真实的情境，让学生提出解决问题的想法和方案。

　　B. 任务驱动型指令避免套作等行文方式，弥补传统材料空间大、立意多元的缺陷。

　　C. 近年高考，作文命题关注社会热点，突出育人功能，体现社会主义核心价值观。

　　D. 20xx年高考课标全国卷作文题引导学生辩证思考，但命题者本身对材料没有鲜明的感情倾向。

　　阅读下面的文字，完成下列小题

　　差不多晚上九点钟的时候，他离开大厦。外面天色已经黑了好些时候，行人稀少。他等了一下，让几辆汽车过去，然后跨过街道，到了他那部老爷车停的地方。

　　开始他并没有注意到那两位年轻女子，直到她们开口说话为止。

　　“先生。”其中一位打招呼。

　　他的视线越过老爷车的车顶望过去，见开口说话的是一位二十岁左右的金发女子，身高在一米六左右，在她身后的是一位消瘦的黑人女子，年龄和她差不多，只是个子比她高一些。两个人都穿着褪色的牛仔裤，白色的上衣。

　　“有什么事吗？”他问，手在车门把手上停顿了一下。

　　“你能搭载我们一程吗？”

　　“你们要去哪儿？”他问。

　　“圣路易斯。”金发女子回答。

　　他本打算在回家途中，去一下圣路易斯旁边的超市。她们的目的地离他要走的路只有几条街。“当然可以，请上车。”他说。

　　他上车，伸手打开了另一旁的车门。两人相互谦让谁坐到前座，最后两人都挤到前座。金发女子居中，她的双肩看上去非常光滑，左手肘上刺有一只小小的蝴蝶。

　　他发动汽车开上马路，刚要拐弯进入一条黑暗的隧道时，金发女子突然喊道：“停车！”

　　他刹住车靠在路边，发现金发女子正抓着一把猎刀，刀尖离他的喉咙大半尺。

　　“把钱交出来。”她压低了声音，声音有点紧张。

　　他一时手足无措。“我如果没有钱，还能活着离开这车子吗？”他问，“这是你们第一次出来试试运气，对不对？”

　　“你怎么会那样想？”金发女子问。

　　“因为你们不知道自己在干什么。”他说，有点自信。

　　“对这种事你又懂什么？”黑人女子带着疑惑而不耐烦的表情。

　　“什么都知道，内行得很。”他说着把脸转向金发女子，“就拿你持刀的方式来说吧，它离我的喉咙大半尺。你应该用力顶住我的喉咙或者我的腰部，并且你们应坐在车的后座，这样下手时不容易被发现。”

　　金发女子仍举着刀，说：“有道理。”

　　“当然有道理。”他有点得意，“还有两个问题。”

　　“是吗？说来听听。”黑人女子语气缓和了不少。

　　“你们俩的衣着不当。”

　　“你是什么意思？”金发女子问。

　　“你们的衣服太薄，颜色太浅。如果你们要用刀的话，必须离得非常近才行，这样容易沾一身血。你们若非用刀不可，得考虑万一碰到对方愚蠢的行为，衣服的颜色暗些容易掩饰血迹。”

　　“还有呢？”黑人女子问，“你不是说有两个问题吗？”

　　“是的，另一问题是，你们要的是钱，而不是来找人聊天。你们应尽可能地把钱拿到手，而不应和对方废话太多。你们只要刀一顶对方就告诉他，废话少说，否则白刀子进去，红刀子出来，让他交出所有值钱的东西，否则如何如何。只要你们做得好，他就会被吓得不敢吭声，不敢磨蹭，不敢做一些不该做的事。”

　　这时黑人女子已经打开车门下车，金发女子也随着溜了下去，并且把刀收进了包里。

　　他点点头，随之劝诫道：“年轻人，正儿八经做事赚钱，少惹是非。”

　　“你也一样，别再随便让人搭便车。”金发女子回敬了一句。

　　金发女子一关上车门，他就开车一溜烟地跑了。

　　他按照原先的计划，在超市买完东西后开车回家，当他进家门时，情不自禁地吹起了口哨。

　　他妻子从厨房里高声问道：“你听起来心情不错，你的小说写得怎么样了？”

　　“我把最头疼的一部分写完了。”他回答。

　　妻子从厨房里出来，递给他一杯酒。“是不是半途抢劫的那一章？那一章你总觉得不太符合现实。”

　　他抿了一口酒，笑着说：“现在我认为够合乎现实了。实际上，我可以肯定，合乎现实。”

　　1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

　　A. 从后文“他”回家的情节分析“大厦”是“他”每天工作的地方，从两个女子搭便车要到的地方分析这两个女子对“他”有清楚的了解。

　　B. “他”教育两个女子抢劫时要穿深色衣服、坐在后座、刀要抵住别人的喉咙或腰部、不说废话等咄咄逼人的气势吓住了抢劫犯。

　　C. 文本用对比的手法表述抢劫的情节，如两个女子说话的语气和“他”说话的语气的对比、“他”对女子的劝诫和女子对“他”的关心等。

　　D. 文章结尾使用补叙手法出人意料又在情理之中，不但交代了“他”遭遇的困境，同时也点明了“他”在抢劫过程中的相关做法的合理性。

　　2.小说中的哪些内容使两个二十岁左右的女子实施第一次抢劫的情节看起来不显突兀？请结合文本简要概括。

　　3.联系全文，评价小说中“他”的形象特征。

　　阅读下面的文字，完成下列小题

　　最具中国性的文人――梁实秋

　　①提起梁实秋，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”“与抗战无关论”之类的名称，想到他与鲁迅，与左翼文人之间的争论和恩怨。如果我们抛开这些，而以一个客观的立场来衡量他，就会发现一个与我们的成见不一样的梁实秋。

　　②鲁迅、梁实秋都是现代中国屈指可数的大家，他们一个深刻，一个通达；一个锐敏，一个温煦；一个忧郁沉痛，一个旷达潇洒；一个终生与现实苦斗而身心疲惫，一个与现实保持距离而洁身自爱。两人区别甚大，然又各具风采。梁实秋晚年曾云：“曳杖街头人不识，绿窗前营自家生计，富与贵，浮云耳。”诚如此言，梁实秋一生淡泊名利，胸襟洒脱，对人生，他总是保持着一种充满智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁锡华在《一叶知秋》中评论他说：“他有胡适先生的温厚亲切，闻一多先生的严肃认真，徐志摩先生的随和风趣。”而余光中对他的印象是：“他的谈吐，风趣中不失仁蔼，谐谑中自有分寸，十足中国文人的儒雅加上西方作家的机智，近于他散文的风格。”

　　③梁实秋是他那一代作家中最具有“中国性”的作家之一，他的生活习惯、审美趣味、处世态度等都具有传统中国的影子。他出生、成长于北京，受传统文化影响很深，对古老中国在情感上具有一种亲切感。因而尽管他在清华学校受的是美式教育，后又赴美留学，但他骨子里却还是中国化的。

　　④然而，恰是这个最具“中国性”的作家后半生却是飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦。1987年11月，梁实秋病逝于台北，遵照他“觅地埋葬，选台北近郊坟山高地为宜，地势要高”的遗嘱，被安葬在台湾淡水北新庄北海公园墓地。梁夫人透露说：“为的是让他能够隔海遥望魂牵梦绕的故乡。”此时，让人不禁想起那千古名句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”既惜且悲，唏嘘不已。

　　⑤1937年7月28日，北京城陷入日军的铁蹄之下，作为一个最具中国性的文人，梁实秋内心无比沉痛，他涕泣着对大女儿梁文茜说：“孩子，明天你吃的烧饼就是亡国奴的烧饼了。”

　　⑥北京沦陷后，梁实秋面临着走或留的两难选择。走，意味着要抛妻别子，远离年迈的父母，任由他们在日军的铁蹄下浮沉；留，则意味着要忍受亡国奴的耻辱，甘当日军铁蹄下的顺民。考虑再三，他最终决定只身逃离北京。他先到天津，后转道济南奔赴南京。在济南车站，梁实秋遇到他从前的一位学生。两人之间的对话耐人寻味：“老师到哪里去？”“到南京去。”“去做什么？”“赴国难，投效政府，能做什么就做什么。”“师母呢？”“我顾不得她，留在北平家里。”

　　⑦辗转抵达南京后，情况并不像他所预期的那样乐观：“到南京我很失望”，“南京在敌机轰炸之下，人心浮动”，“各方面的情形很乱”。南京政府对于梁实秋等知识分子如何安置迟迟没有着落，他油然生出“报国有心、投效无门之感”。周旋两天后，梁实秋接到的命令是“急速离开南京，在长沙待命”。在开往长沙的船上，面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。三天后，抵达岳阳，洞庭湖烟波浩淼，岳阳楼巍然高耸。于此地，梁实秋想起了飘泊一生、有家难归的杜甫，感慨万端，心头涌起杜甫的诗句：“留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。”乱世羁旅，千古同嗟，想必梁实秋此时对杜甫这首诗的理解更有一分身世之慨吧。

　　⑧1938年夏，梁实秋以参议员的身份来到重庆，几经周折，定居于重庆北碚。他与吴景超、龚业雅夫妇合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不过是一所标准的四川乡下的低级茅舍，“窗户要糊纸，墙是竹篾糊泥制灰，地板踩上去颤悠悠的吱吱作响”。

　　⑨居重庆期间，梁实秋受邀出任教科书编委会主任一职。“抗战期间我有机会参加了这一项工作，私心窃慰，因为这是特为抗战时期需要而作的”。尽管任编委会一职全天工作，他却拒绝接受薪金，原因是他认为自己作参政员已领了一份津贴。当时他并不宽裕，以至于家人来到重庆后，生活立即陷入困顿之中，即使这样，他仍然坚持拒绝接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素。”

　　⑩梁实秋具有深厚的中国文学基础，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中显真诚，于小节处蕴含哲理，最合乎知识分子的品味和格调，既博且雅，一派从容，篇幅虽不长，但能让人体会人生，参悟智慧。梁实秋精研西洋文学，但下笔却是最地道的中文，在温柔敦厚中又能力求儒雅简洁，绝无生硬欧化的痕迹。同时，我们也该看到他由家国之痛所引发的身世之感：“冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天谁知道我还是否住在‘雅舍’。”跳跃的笔锋，转折的语意，清晰地传送出梁实秋内心的飘泊感和忧患感。

　　1.作者说梁实秋是“他那一代作家中最具有‘中国性’的作家之一”，下列不属于其“中国性”具体表现的一项是

　　A. 北京沦陷，无比沉痛，不做亡国奴，抛家弃子，勇赴国难，投效政府。

　　B. 为国做事，“私心窃慰”，生活困顿，仍然坚持拒绝接受教科书编委会薪俸。

　　C. 后半生飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦，死后也要葬于高地，遥望祖国。

　　D. 梁实秋与鲁迅都是现代中国屈指可数的大家。两人区别甚大，然又各具风采。

　　2.下列对文章有关内容的分析和概括，错误的两项是

　　A. 梁实秋因深受传统文化影响，生活习惯、审美趣味、处事态度等都具有传统中国的影子，是迄今最具有“中国性”的作家之一。

　　B. 全文主题鲜明，思路清晰，语言畅美，运用叙述、描写、议论等多种表达方式为读者客观地呈现了梁实秋先生可敬的精神风貌。

　　C. 面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。这其中既有国破之痛，也有自己不被重用的失落之感。

　　D. 提起梁实秋的名字，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”之类的名称，可见他们对梁实秋的成见颇深。

　　E. 从字里行间，我们可以看出作者对梁实秋是饱含着深深的敬意与赞美之情的，相较于鲁迅，作者更喜爱梁实秋。

　　3.简析第二段中引用传主以及梁锡华、余光中言论的作用。

　　阅读下面的文言文，完成下列小题

　　邓皇后讳绥，太傅禹之孙也。父训，护羌校尉；母阴氏，光烈皇后从弟女也。后年五岁，太傅夫人爱之，自为剪发。夫人年高目冥，误伤后额，忍痛不言。左右见者怪而问之，后曰：“非不痛也，太夫人哀怜为断发，难伤老人意，故忍之耳。”六岁能史书，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。父训异之，事无大小，辄与详议。

　　永元七年，后与诸家子俱选入宫，入掖庭为贵人，时年十六。恭肃小心，动有法度，和帝深嘉爱焉。及后有疾，特令后母兄弟入视医药，不限以日数。后言于帝曰：“宫禁至重，而使外舍久在内省，上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤。上下交损，诚不愿也。”帝曰：“人皆以数入为荣，贵人反以为忧，深自抑损，诚难及也。”帝每欲官爵邓氏，后辄哀请谦让，故兄骘终帝世不过虎贲中郎将。

　　元兴元年，帝崩。殇帝生始百日，后乃迎立之。尊后为皇太后，太后临朝。是时新遭大忧，法禁未设。宫中亡大珠一箧，太后念，欲考问，必有不辜。乃亲阅宫人，观察颜色，即时首服。左右莫不叹服，以为圣明。及殇帝崩太后定策迎安帝犹临朝政以连遭大忧百姓苦役殇帝殉器及诸丧礼事事减约十分居一。自太后临朝，水旱十载，四夷外侵，盗贼内起。每闻人饥，或达旦不寐，而躬自减彻，以救灾厄，故天下复平，岁还丰穰。

　　（选自《后汉书？和熹邓皇后纪》，有删节）

　　1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

　　A. 及殇帝崩/太后定策/迎安帝/犹临朝/政以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼事/事减约十分居一

　　B. 及殇帝崩/太后定策迎安帝/犹临朝/政以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼/事事减约/十分居一

　　C. 及殇帝崩/太后定策迎安帝/犹临朝政/以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼/事事减约/十分居一

　　D. 及殇帝崩/太后定策/迎安帝/犹临朝政/以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼事/事减约十分居一

　　2.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是

　　A. “从弟”，唐以前指同曾祖父不同父亲而年幼于己的同辈男性；唐以后指同祖父不同父亲而年幼于己的同辈男性，同今之“堂弟”。

　　B. “诸生”，是古代中国对读书人的一种称呼，明清后又指经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。

　　C. “陛下”，本指站在台阶下的侍者，臣子进言天子时须先呼台下侍者而告之，后成为与帝王面对面时对帝王的敬称。

　　D. “崩”，古代对死的一种讳称，专指皇帝的死亡，意义相同的词语还有“崩殂、驾崩、仙逝、薨、不禄”等等。

　　3.下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

　　A. 邓皇后恭良孝顺，善解人意。祖母为她剪发时不小心弄伤了她的额头，她为了不伤害老人家的好意，就忍住痛苦没有出声。

　　B. 邓皇后识大体明大义，不娇宠。她入宫后虽深得皇上恩宠，但她对皇上特许她母亲和兄弟入宫探病且久留一事予以拒绝。

　　C. 邓皇后宅心仁厚，明察秋毫。有一次宫里丢了大珠，她不想严刑逼问导致伤害无辜，而是通过察言观色把罪犯找了出来。

　　D. 邓皇后心忧黎民，厉行节约。她主政时，国家内忧外患不断，她关注民生疾苦，减少自己的生活用度，天下恢复了太平。

　　4.把中文画横线的句子翻译成现代汉语。

　　（1）母常非之，曰：“汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？”

　　（2）故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。

　　阅读下面这首宋词，完成下列小题

　　瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

　　坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。

　　1.下列对这首词的赏析，不恰当的两项是

　　A. “春入武陵溪”，承上启下，用“桃花源”的典故表现对现实的不满。

　　B. 上片从第二句开始，用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。

　　C. “我欲穿花寻路”三句，写词人穿过桃花源找到了施展才能的世界。

　　D. “谪仙何处，无人伴我白螺杯”写词人孤独寂寞、难觅知音的处境。

　　E. “我为灵芝仙草”两句用比喻和象征的手法，暗示对功名利禄的追寻。

　　2.结合全词，分析词中主人公的形象特征。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　（1）庄子在《逍遥游》 一文中赞扬宋荣子超绝尘世，宠辱皆忘，并以“__________，___________ ”两句赞扬他能认清物与我的分际，辨明荣与辱的界限。

　　（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是“ _________，_________ ”

　　（3）李贺在《雁门太守行》中从听觉上描写了深秋号角的声音响彻天空，从视觉上用“ ______ ”的诗句衬托出战士浴血奋战的悲壮。

　　下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是

　　①中国海军在南海举行的军演，展现出新时期中国军人保家卫国的勇气和决心，即使马革裹尸，也要捍卫主权。

　　②中国和越南就解决南海分歧达成了有效共识，希望域外国家支持而不是干扰中国和东盟国家的努力，不要横生枝节，不要试图破坏这个局面。

　　③人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋斗升之水一样。

　　④莫言小说最先征服你的并不是故事和人物，而是语言。那一个个平淡的文字背后深藏着穿云裂石的哀痛和怜爱。

　　⑤日前，一名小伙为了让自己的网络直播更火，铤而走险去直播捅马蜂窝，结果被马蜂蜇成重伤，住进了重症监护室。

　　⑥仿佛昨天才踏进校门，谁料倏忽之间，高中三年已经过去，吉光片羽，无处寻觅，令人唏嘘不已。

　　下列各句中，没有语病的一句是

　　A. 加强农村金融服务要有序推进农村承包土地的经营权和农民住房财产权抵押贷款试点工作，鼓励金融机构在风险可控和商业可持续的前提下扩大农业农村贷款抵押物。

　　B. 青少年是上网人群中的主力军，但最近几年，在发达国家中60岁以上的老年人也纷纷“触网”，老年人“网虫”的人数激增。

　　C. 最近，教育部正式向社会公布的高考改革方案似乎深受广大学子们所欢迎，因为它即将打破高考“唯分数论”和“一考定终身”的弊端。

　　D. 台北故宫博物院首次针对亲子观众推出“故宫亲子数码艺术展”在台北市华山文化创意产业园区开幕，以趣味互动的方式吸引家长与孩子，让家长与孩子在游戏中感受古典文化的魅力。

　　下列各句中，表达得体的一句是

　　A. 秦老师，您让我写的作文已写好放您桌面了，希望您能抽空拜读一下，如有不妥之处，请您帮我改正。

　　B. 作为学校的领导干部，在这次助学捐款活动中，我率先垂范，为学校品学兼优的贫困生捐助了三百元。

　　C. 虽然这次考差了，但我相信你一定可以迎头赶上来，如果你有需要，作为你的同桌，我一定不吝赐教。

　　D. 各位尊敬的家长，衷心希望你们能在百忙之中抽空参加此次家长会，我们班全体师生期待你们的惠临。

　　在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

　　民族根据文化而凝聚与认同，由文化而相互区分，所以，①________。民族是由文化关系结成的社会群体，文化是民族的精神家园，然而②________。对文化的层次、结构有多种划分的方法，如认为文化分为实物文化、制度文化和观念文化。然而不论以何种方法划分，③___，是文化中起主导作用的、积极能动的部分。而在观念文化中，决定民族的凝聚、认同并推动其发展的精神力量，既包括一些科学认识的根本原则，如世界观、方法论等，也包括信仰、价值理念等。

　　下面一段文字有多处推断存在问题，请参照①的方式，另外列出两个问题。

　　独生子女家庭是高风险家庭。一旦遭遇非常事件导致孩子夭折或者严重伤病残，“风险家庭”就转化为“残破家庭”和“困难家庭”，如果没有外界的支持和帮助就无法摆脱困境。全面二胎政策在人们的呼声中应运而生，使很多独生子女家庭多了一份选择，也给其传递了一个明确信号，那就是只有生育二胎，才没有失独风险。而且，中国自古就有多子孙多福气的说法，所以多孩家庭会比独生子女家庭幸福。

　　①没有外界的支持和帮助，不一定就无法摆脱困境。

　　阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

　　有两种中药材的成长很有意思。

　　第一种是冬虫夏草，顾名思义，这种药材冬天是虫、夏天是草。原来，有一种叫作虫草菌的真菌孢子成熟散落后，萌发成菌丝钻到蝠蛾的幼虫身体内，吸取幼虫体内的营养，并从幼虫头上长出一根细长的草露到地面上。

　　第二种是天麻，是多年生草本植物，全株无绿叶，不含叶绿素，但能够开花结果。原来，有一种蜜环菌侵犯天麻，把天麻包围起来想吸收天麻的养料，但没有想到的是天麻却依靠消化蜜环菌为植株提供养料，让植株开花结果。

　　要求：综合材料内容及含意，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

学年高二上学期期末考试语文试卷2

　　阅读下面的文字，完成下列小题。

　　“独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。

　　屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国。去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。

　　与“独立不迁”相联系着，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世。《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。

　　《渔父》的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。但司马迁在《屈原列传》中已采用它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐，他答曰：举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父又问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其