中国地大物博，是一个很美的地方，到底什么地方才是最好的风水宝地呢，下面是有关什么风水宝地最好的相关文章，快来看看吧！

介绍中国最好的风水宝地

1、三面湖光抱城廓——昆明

昆明风水很不错。五百里滇池奔来言底，批巾按及，喜茫茫空军无边，北走蜿蜒，南下高速，高人遇势，何妨选胜登篱。这是清朝的一个道人写的一首诗，说昆明的几个面，东面像神驹一样，像一屁骏马奔腾。在西面像一屁挥舞灵动的大鸟。北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。

2、山如北斗，城似锁——温州

温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。温州这个城市实际上是坐南面北的一个城市，但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城，周边的山势山形正好是北斗七星的形状。温州市为了纪念他，其中有一个山脚西公山，后来改成郭公山。

3、新疆伊利的八卦城——特克斯

第一个城市是新疆的伊犁，中国的八卦城——特克斯。这个城市是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园为基心，向周边辐射。它是南宋时期，公元1230年，由道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。后来在700年后，在1992年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。

山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。***的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地。凌云山四相景观堪称世界一绝，山体形态惟妙惟肖，形神兼备，各守方位，对仗工整，是展示风水文化的活标本。风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中，发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》：气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。数千年来，风水是中国城市村落选址建设的永恒主题，中外著名学者对此有精辟的论述.从历史文化的角度看，风水文化集中体现了中国文化五个层面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社会的血缘纽带；美学欣赏的愉悦感受；天人合一的宇宙理念。

四相：道教将其作为守护神，以壮威仪，太上老君出巡时左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。道经上称：东方青龙将军九人，从官八十一万众；西方白虎将军七人，从官三十六万众；南方朱雀将军三人，从官六十四万众；北方玄武将军五人，从官二十五万众。

另外四相又分别有姓：青龙叫孟章神群君，白虎叫监名神君，雀叫陵光神君，玄武叫执明神君。

五行：五行家说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。天有金、木、水、火、土五方五行之气。形有金、木、水、火、土五星。地有东（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之气。中华大地五行之气又以五岳为代表；南岳衡山（朱雀属木）；北岳恒山（玄武属水）；东岳泰山（青龙属木）；西岳华山（白虎属金），中岳嵩山（中央后土属土）。而凌云山：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武则是中华大地五行之缩影。

故有道人说：天下之奇当属五岳，而五岳之奇又归缩于凌云山！ 凌云山钟灵毓秀，凌云山真风水宝地也！建议阅读：怎么看阳宅风水宝地

中国人对方位即安全问题也许太过于重视了。这表现在我们的祖先们不仅像其他民族的先人们那样，用衣服、居室、院落、城墙乃至长城将自己层层包裹和封闭起来，而且更投入到大自然的怀抱之中，向山山水水寻求保护，从而创造了世界上独一无二的风水文化。

如同中国画的妙境意趣难以为现代人和域外人所欣赏一样，风水文化的审美价值也未必会给现代人和域外游客带来多少美感。例如，20世纪初，曾在中国西部各领事馆供职达十余年之久的俄国领事尼·维·鲍戈亚夫连斯基，就曾这样向他的同胞介绍中国新疆乌鲁木齐的自然环境：

乌鲁木齐位于天山的北边，靠近山脚。乌鲁木齐城就修建在山地丘陵上，四面环山，只有西北方向有一条较宽的山谷，沿着这条山谷有官道通往塔城、伊犁，直到俄国边界。在乌鲁木齐东面，巍然耸立着终年积雪的博格达峰，虽然离城很远，但它似乎以自己的雄伟气概统治并压制住乌鲁木齐周围的全部地方。

对于如此一种环境布局，这位领事感到不快，并直率地发表评论说：

环城四周山岩绵亘，别无他物。尽管形势雄伟，但却不能令人快心畅意。一个看惯了俄国原野和森林的俄罗斯人，置身于这些庞然大物之间，在面目森严的群山的压抑和威逼之下，会感到抑郁沉闷。

情形也许如此。不过需要附加的条件是，这些印象和看法只适合现代人的脾胃。而作为局内人，古人自己却不这样看问题。对于他们来说，建筑乃至周围的自然环境与其说是一种异己力量，给人以压抑感、沉闷感，毋宁说是一种同化客体，施人以亲切、谐和之情。而后者正是风水文化存在的必要前提，同时也是风水美学的主要原理之一。堪舆家点穴的常规方法——十二杖法——讲的就是这些问题。

杖法，又名倒杖法，其语义来源于手杖。和闽派堪舆家主要借助于罗盘来测方位、定风水有别，赣派堪舆家主要根据目力观察来选择穴位。他们对罗盘这种测量工具兴趣不大。即便点穴时需要标出方位，也只权借手杖——其主要功能是辅助堪舆家登山涉水——一用。倒杖的方法是：持杖指定来脉入路，以定其内气；遂转身看杖所指，以察其外气；然后将杖后对峦头的圆顶，前对朝砂、案砂的交会点（即所谓枕圆就尖），倒放在地上，沿其走向用石灰标画出一条纵线；接着根据左、右护砂的形势，再垂直于纵线倒一横杖；所得纵横两线组成的十字形，即为天心十道；然后将杖竖在天心十道上，前看后看，左看右看，察其来脉，想其性情，若脉来不急不缓，则定穴于此；否则，就进行微调：急则向前，缓则移后，脉斜来推左，则向左移；脉斜来推右，则往右靠。至于移动多少，则只能由实际操作者自己去意会和斟酌了。

既要向自然山水寻求保护，又要避免被其压迫，被其克制，这种必须在两个对立的母题中取得平衡的要求，使堪舆家天然地倾向于选择辩证思维。倒杖法实际上就是一种素朴的辩证法。其具体指导思路是：正脉取斜，斜脉取正；横脉取直，直脉取曲；急脉取缓，缓脉取合；双脉取单，单脉取实；散脉取聚，伤脉取饶；硬脉取软，软脉取硬；脉正取中，脉斜取侧；脉不离棺，棺不离脉；高不露风，低不脱脉；阴来阳受，阳来阴作；顺中取逆，逆中取顺；饶龙减虎，更看强弱。