名字的来历?
中国古人的姓氏字号 中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。 中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅”是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。 姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”）。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。 名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干字伟长，《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”；唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，也是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（著有《琵琶记》）字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐代抵抗安禄山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“常”，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在这种情况下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的辈名，具体到个人身上就只有半个字了。 除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别号的使用率（如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等）甚至超过本名。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，表示对他们的蔑视。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），来抒发自己怀念故国的悲愤之情。当然，更多的官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只不过是附庸风雅、沽名钓誉的幌子。 另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”，可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑中刀”（成语“笑里藏刀”的起源），又号为“人猫”；宋代王珪任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，当时号为“三旨相公”，这几个贬义的绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。 除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有： 一、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。但清末有人做了一幅对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章（合肥人）、下联指任户部尚书（司农）的翁同龢（常熟人），却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。 二、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），蔡邕称蔡中郎（曾任中郎将），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 三、弟子或后人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生，北宋吕本中和南宋吕祖谦先后称东莱先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。 四、谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文定、清纪昀称纪文达等。 五、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》、《小戴礼》），晋代作家阮籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成了“叔”、“侄”的同义词），南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，也被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 六、以几个姓并称特定的几个人。如“伊吕”指商伊尹、周吕尚；“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝另一诗人谢眺又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。 七、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、《同李十一醉忆元九》、《送裴十八图南》、《寄丘二十二员外》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第还可连同名和官职并称，如裴图南称裴十八图南、杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 以上所说的封建社会的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了，已不再需要这些东西。但是，由于它们在历史上长期存在并被广泛使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天详、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义），历代还常称他“文文山”（自号）、“文丞相”（官职）、“文信国”（封号）等，他的著作也分别题名为《文山集》、《文丞相集》、《文信国公集》、《文信公题杜诗》等。又如《四库全书》中以“王”为首字题名的著作有五十多种，其中绝大多数是以字号或其他代称题名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天游集》（明王达的号）、《王阳明集》（明王守仁的尊号）、《王文成公全书》（明王守仁的谥号）、《王荆公诗注》（宋王安石的封号）、《王右丞集》（唐王维的官职）等。还有很多姓王的人的文集，题目上根本无姓名，如《临川集》（宋王安石原籍临川）、《凤洲笔记》、《弇州山人题跋》（明王世贞，号凤洲，又号弇州山人）、《渔阳文录》（清王世祯，号渔洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊称船山先生）等。如果我们对古人姓名字号的知识毫无所知，根本无从识别。所以，为了阅读古籍以及研究古人思想、风格，还是需要我们对它有所了解的。 ①世界古代史学者称这种氏族标志（也是氏族崇拜对象）为“图腾”。 ②明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己当了皇帝（即明成祖），当时号“靖难”。 === 古人字号摭谈 文/阙维杭 古代人在本名之外，大多另有字，这风气在春秋战国时代就很普遍了。《礼记·曲礼上》称：“男子二十，冠而字，……女子许嫁，笄而字。”贵族男子二十岁时(成年)行加冠之仪而取表字，女子出嫁(成年)之时可以盘发插笄(簪子)了，也要取字；故后来亦称女子许嫁为“字”，如：待字，字人，等等。看起来，这取字的规矩最初是囿于上层社会的圈子，但后来渐渐打破了界限，一般平民也多取字，相沿成习。 那么，字与名是什么关系呢?《颜氏家训·风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”广义的理解，字不妨是名的含义的诠释，也可以是名的内涵的发挥。例如诸葛亮字孔明，关羽字云长，鲍照字明远，陶潜字渊明，白居易字乐天等等，都是词义互见，相辅相成的。苏轼，字子瞻，假如我们知道“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木，“子”则系夫子自称，那么凭栏而望称之为“瞻”也就是顺理成词了。他的另一个表字“和仲”很少用，“仲”是二的意思，苏轼排行第二，加“和”字则含有吉祥意，了解这些字的本义再看表字，含义就明确了。金代文学家元好问，字裕之，人“好问”而学识“裕之”，这字取得实在妙；清代戏曲家李渔的字为“笠翁”，则又可谓以俗字见雅趣了。也有的干脆拆名为字，简便好记，如清代诗人舒位字立人，尤侗字同人。又有些人喜欢取许多字，一而再，再而三，不厌其烦，文人中多字的冠军，大概要算清初杭州肖山的毛奇龄(一名甡)，他一字两生，又字大可、齐於、于、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春迟、春庄、僧弥、僧开等等，真是随心所欲，莫名其妙了。 至于文人学士在名、字之外再取别号，也是不可少的雅事，而这号又往往比字取得更玄乎乃至无迹可寻，但大多数还是有规律可循的。不少人喜欢以曾经居住或逗留过的地名风物为号，如陶渊明《五柳先生传》云：“宅边有五柳树，因以为号焉。”李白五岁随父迁居绵州彰明县(今四川江油县)之青莲乡，后因自号“青莲居士”；苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈县)后，“与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。”苏轼取“东坡”为号还有仰慕白居易的意思，因白居易在忠州(今四川忠县)曾于东坡屋地栽花自娱，诗尝数言及“东坡”，苏慕而效之，遂以为号。苏轼的这个号在文坛与民间最为普及，他其他的别号多达三十余个，有以排行、籍贯称的，如：大苏(以别于其弟苏辙)、峨眉先生、眉山公；有以职官学名行世的，如：苏使君、苏贤良、西湖长；也有因人格、诗风自称或被人称，以及旨在揄扬胸臆的，如：坡仙、谪仙人、狂副使，不一而足。从他的这许多名号也可见出古人取号的广泛与无限制，多号也就习以为常了。不少的文人还因传闻轶事或佳句而得号，如晚唐温庭筠年轻时参加科试，“押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，时号“温八叉”，这很近于是一种绰号或谑称了。宋代词人张先因有三句写“影”的佳句，被誉称为“张三影”；元末袁凯因咏白燕诗出名，人呼“袁白燕”；清初王士禛作《漱玉词》有“郎似桐花，妾似桐花凤”之句，一时称善，遂号为“王桐花”。这些都是以诗名人的例子。以署邸、书斋名为号也是文人的一种惯例，清代诗人袁枚在江宁(今南京市)小仓山筑随园定居，因号“随园老人”；清代藏书家钱曾的藏书楼名叫“也是园”，他的号就称为“也是翁”。 近代文人多号达数十个的有苏曼殊、姚民哀两位，有人作打油诗戏称他俩：“一人数十百名字，从此阎王捉不来。”提倡白话文以后，也有人开玩笑在报上把名号译成语体，如称丹翁为“通红老头子”，君博为“皇帝”，令人忍俊不禁。
名字怎么来历的啊
名字是人的一种称呼,一种代表。 据说上古时期，婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。 中国名字的详细起源习俗： 根据《礼记˙内则》记载可知：古代婴儿出生三个月后，方由父亲正式为之命「名」。这大概是从前医卫条件差，出生满三月，确定能存活，长辈才帮小孩正式取「名」。「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……
「名」与「字」，通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」
人为什么会有名字呢?
人名是人类社会原始时期的一种文化现象。它的产生和发展经历了一个从不完善到完善的过程。姓、名不仅是人类的象征，也是人类信息传递的主要载体。自古以来，人们就非常重视自己的姓和名。中国的姓和名经过漫长的演变，才发展成为今天普遍使用的“姓和名”。然而，在古代中国，名字在一开始是不使用的。取而代之的是，姓氏和“是”在前面，然后是名字、汉字和昵称。古代的人们在他们的生活中有许多名字，每一个都有不同的用途和意义。首先，人的名字是一种头衔，人们用来随意区分彼此。后来，它演变成了一种固定身份的象征。文字出现后，以文字形式记录。它自诞生之日起就一直在上演。扩展资料：名字的起源：名字在中国的起源很古老。在古代，姓氏的确立以母权制为基础，以女性为中心。对许多姓氏的传说和文字的考证在不同程度上反映了这一基本意识。汉字的创造是前人经验和智慧的结晶，也是人类步入文明的标志。“姓”和“名”的原意很好地说明了这一点。根据汉代许慎的《说文解字》，有“姓”的人是天生的。从“女”与“生”的角度，这是对“姓”产生的解释。姓生而有姓。人们生来就有姓。“姓”是由“女”和“生”两部分组成的。人们的生活是由“生母”带来的，而人们的“姓”也是由“生母”而来，也就是说，生母的姓就是孩子的姓。因此，研究人员认为中国的“姓”起源于古代母系公社时期。“姓”的产生反映了母系公社时期的历史特征。当时，同一生母的几代后裔生活在一起，这种血缘关系所形成的原始群体就是氏族。“氏族”是后人的姓，施姓，氏族是氏族，氏族是与祖先同姓的大家庭。参考资料：百度百科-姓氏的由来参考资料：百度百科-中国人的姓名：姓名的由来和名字取法
名字的起源?
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。随著社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式有以下几种：①以国名为氏诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。②以封地为氏卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。③以官名为氏贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。④以职业为氏。如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。⑤以居住地为氏。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。⑦以贵族的字为氏按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例 [编辑本段]姓氏分类举例第一种：以祖先的图腾崇拜物为姓氏。有些专家、学者认为，中国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、 百家姓山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知。因为当今的‘熊”“马”“牛”、“龙”、“花”、等姓氏，于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、黑、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来，成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝。有案可查的《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”炎帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支流）之滨，得姓姜。黄帝（轩辕氏）是少典之子，因生长在姬水之滨，而得姓姬。又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不同声，但音特别相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女，一个从羊从人。从“羌”字的组成看，羌即“羊人”。上古时代晚期，羌族居住在中国的北部，其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族则是羌族的一支，或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支，在东进中原的过程中，与东夷等部族融合，成为汉族的前身华夏族。第二种：以祖先名字中的字为姓氏。《国语·晋语》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”后多认为黄帝的后裔，后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏，构成中华民族的主流。黄帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。年（Nian）春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份的，如“公子”、公孙”）年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏，姬姓），其后人重黎在帝誉时担任火官，被帝答赐为“祝融氏”。共工氏作乱时，祝融奉命平叛。叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭，况融以此获罪，被帝誉杀掉。祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏。吴回有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六于叫季连。牛：西周宋征子之后有任司寇的牛文。牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。鱼：系出于姓。春秋时，宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官职，子鱼为其字）。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。井：春秋时，虞国有大夫井伯。井伯之后以其字“井”为姓氏。晋国灭虞国之后，井伯的后代井奚逃入秦国。秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百吸”，井奚便号“百里奚”。百里买的支子依旧以“井”为姓氏。牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字：“牧”为姓氏。终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”。陆终后代支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏。常：上古时，黄帝曾以 “常先”为相。常先的后人以其字“常”为姓氏。孔：出于子姓。周武王封商微子于宋，微于死后由其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何，弗父何，的玄孙名嘉，字孔父。孔父的儿子木金父以父字中的“孔”为姓氏，在鲁国定居。廉：颛项的曾孙名廉，其后人以祖字中的“廉”为姓氏。乐：出于子姓。宋戴公的儿子公子衍字乐父，其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏。皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。高：出于姜姓。齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。第三种：以封地名和国名为姓氏。宋： 出自子姓。据《唐书-宰相世系表》所载，公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后，商纣王的庶兄微子启受封于宋国，建都商丘（在今河南省商丘县南）。公元前286年，宋国被齐国所灭。其子孙以原国名“宋”为氏。赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事，造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功，被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵诚），其后人便以“赵”为姓氏。吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带），建立吴国。其后代以国名为姓氏。郑：出于姬姓。周历三封少于友于郑（陕西华县东），建郑国。友的后代以“郑”为姓氏。陈：周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮阳）。据胙土命氏的之规定，称陈氏,遂名陈满，字少汤。陈满死后被谥为陈胡公，为陈氏的得氏始祖。马：出自姬姓。赵国名将赵奢因战功被赵王封地于马扶（今河北邯郸）其子孙从此以马扶为姓，后去“扶”为马姓。卫：出于姬姓。周文王其于摩叔于卫，建卫国康叔于孙以名为姓氏。蒋：出于姬姓。周公且的儿干伯龄被封于蒋（河南固始县东北蒋集），建蒋国，其后以国名为姓。沈：出于姬姓。周文王的儿子贿受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。韩：出于姬姓。周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北），后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏。秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马，周。孝王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南），为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。许：出于姜姓，神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后 以国名为姓氏。吕：出于姜姓，神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官，又辅佐大禹治水，因功受封于吕，其后以国名为姓氏。戚：卫国大夫孙林父的封地戚城（今河南濮阳市戚城遗址）。孙林父的孙以邑名为姓。谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南），申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。。邹：周代有曹挟封地于邾，战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏。柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏。章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（山东东平县东）。受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏。苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊受封于昆吾，樊的庶子后代受封于苏（河南温县）。其后以国名为姓氏。潘：周文王的第十五个儿子名高，受封于毕，称为毕，称为毕公高。华公高有庶于受封于潘，其后以封地为姓氏。葛：出于嬴性。颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北）。其后以封地为姓氏。范：周宣王时有大夫杜伯，其子杜限到晋国，被任命为士师，其于以官名为姓。彭：颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州），为大彭氏，后人以彭为姓氏。鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建鲁国。怕食的子孙以国名为姓。韦：出于累韦氏。豖韦氏在夏代居于豖韦（河南滑县东南），为一路诸侯，建豖韦国，又称韦国。韦君后人以国为姓氏。苗：楚国令尹斗之于贲皇亡命晋国。受封苗邑（河南省济源市西南）。贲皇又名苗贲皇，其后人以苗为姓氏。任：出于有熊氏。黄帝的儿子禺阳受封于任，禺阳以任建国，其后国名为姓氏。柳：鲁孝公有儿公于展，公子展的孙子无骇以祖父名为氏，称展无骇。展无骇的儿子叫展商。展禽的封邑为柳下。他死后号为惠。所以双叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字为姓氏。第四种：以职业或官职为姓氏。司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是复姓“司徒。”司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上的工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。司马：上古代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的以此官为姓氏。第五种：以山名、河名为姓氏。乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名：“桥”为姓氏，后人去木为“乔”。姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。第六种：以住地的方位为姓氏。东郭：出于姜姓。郭，为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。东门：出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。西门：春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏，有的后人便以西门为姓氏。第七种：以部落的名称为姓氏。呼延：东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来，其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西，后在棘城以北（河北昌黎县境内）。建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为姓氏。宇文：鲜卑族呼天为“宇”，宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏。尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落，尉迟部的人后来以部落名为姓氏。万俟：万俟本为鲜卑族部落名。东晋时，万俟部落进入中原，后以部落名为姓氏。第八种：以出生时的异象为姓氏。武：周乎王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此，周平王赐其姓为武。第九种：以谥号为姓氏。所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。第十种：因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏。桂：出于炅氏。汉代炅横有四个儿子。家中有难，四子逃避，其中一于避居到幽州。改姓为桂。田：一儿子伪姓。春秋时，陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏，改姓为“田”。明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵，推翻建文帝。黄子澄的后人因避祸而改姓田。同：出于司马氏。西汉时司马迁因言获罪，二子为避祸出逃。长子取“马”加两点为“冯”，次子取“司”加一竖为“同”。第十一种：帝王赐姓氏。金：被尊为西方大帝的少昊，因五行说中的西方属金而，称金天氏，其后人有以金为姓的。汉武帝时，匈奴休盾王之于归顺汉朝，汉武帝赐其姓金，取名金日掸。刘：出于陶庸氏。尧之后有刘累，到了周代成为唐杜氏。社隰在晋做官：为士师，又称士氏，后来又从上氏改为刘氏。由于刘邦建立汉朝，刘姓成为中国的大姓。汉高祖因项伯有昔日相助之功，便赐项伯改姓为“刘”。郑：出于姬姓。周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为姓。明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和”。第十二种：以数量词、排行次序及天干地支为姓氏。万山子姬姓。周文王的儿子毕公高有后叫毕万，毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏。丙：又写作邴。春秋时，晋国大夫邴豫，受封于邴（河南成武县东）；其后以邴（丙）为姓氏。
名字的来历?
中国古人的姓氏字号 中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。 中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅”是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。 姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”）。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。 名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干字伟长，《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”；唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，也是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（著有《琵琶记》）字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐代抵抗安禄山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“常”，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在这种情况下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的辈名，具体到个人身上就只有半个字了。 除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别号的使用率（如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等）甚至超过本名。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，表示对他们的蔑视。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），来抒发自己怀念故国的悲愤之情。当然，更多的官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只不过是附庸风雅、沽名钓誉的幌子。 另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”，可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑中刀”（成语“笑里藏刀”的起源），又号为“人猫”；宋代王珪任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，当时号为“三旨相公”，这几个贬义的绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。 除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有： 一、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。但清末有人做了一幅对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章（合肥人）、下联指任户部尚书（司农）的翁同龢（常熟人），却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。 二、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），蔡邕称蔡中郎（曾任中郎将），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 三、弟子或后人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生，北宋吕本中和南宋吕祖谦先后称东莱先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。 四、谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文定、清纪昀称纪文达等。 五、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》、《小戴礼》），晋代作家阮籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成了“叔”、“侄”的同义词），南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，也被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 六、以几个姓并称特定的几个人。如“伊吕”指商伊尹、周吕尚；“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝另一诗人谢眺又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。 七、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、《同李十一醉忆元九》、《送裴十八图南》、《寄丘二十二员外》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第还可连同名和官职并称，如裴图南称裴十八图南、杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 以上所说的封建社会的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了，已不再需要这些东西。但是，由于它们在历史上长期存在并被广泛使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天详、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义），历代还常称他“文文山”（自号）、“文丞相”（官职）、“文信国”（封号）等，他的著作也分别题名为《文山集》、《文丞相集》、《文信国公集》、《文信公题杜诗》等。又如《四库全书》中以“王”为首字题名的著作有五十多种，其中绝大多数是以字号或其他代称题名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天游集》（明王达的号）、《王阳明集》（明王守仁的尊号）、《王文成公全书》（明王守仁的谥号）、《王荆公诗注》（宋王安石的封号）、《王右丞集》（唐王维的官职）等。还有很多姓王的人的文集，题目上根本无姓名，如《临川集》（宋王安石原籍临川）、《凤洲笔记》、《弇州山人题跋》（明王世贞，号凤洲，又号弇州山人）、《渔阳文录》（清王世祯，号渔洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊称船山先生）等。如果我们对古人姓名字号的知识毫无所知，根本无从识别。所以，为了阅读古籍以及研究古人思想、风格，还是需要我们对它有所了解的。 ①世界古代史学者称这种氏族标志（也是氏族崇拜对象）为“图腾”。 ②明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己当了皇帝（即明成祖），当时号“靖难”。 === 古人字号摭谈 文/阙维杭 古代人在本名之外，大多另有字，这风气在春秋战国时代就很普遍了。《礼记·曲礼上》称：“男子二十，冠而字，……女子许嫁，笄而字。”贵族男子二十岁时(成年)行加冠之仪而取表字，女子出嫁(成年)之时可以盘发插笄(簪子)了，也要取字；故后来亦称女子许嫁为“字”，如：待字，字人，等等。看起来，这取字的规矩最初是囿于上层社会的圈子，但后来渐渐打破了界限，一般平民也多取字，相沿成习。 那么，字与名是什么关系呢?《颜氏家训·风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”广义的理解，字不妨是名的含义的诠释，也可以是名的内涵的发挥。例如诸葛亮字孔明，关羽字云长，鲍照字明远，陶潜字渊明，白居易字乐天等等，都是词义互见，相辅相成的。苏轼，字子瞻，假如我们知道“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木，“子”则系夫子自称，那么凭栏而望称之为“瞻”也就是顺理成词了。他的另一个表字“和仲”很少用，“仲”是二的意思，苏轼排行第二，加“和”字则含有吉祥意，了解这些字的本义再看表字，含义就明确了。金代文学家元好问，字裕之，人“好问”而学识“裕之”，这字取得实在妙；清代戏曲家李渔的字为“笠翁”，则又可谓以俗字见雅趣了。也有的干脆拆名为字，简便好记，如清代诗人舒位字立人，尤侗字同人。又有些人喜欢取许多字，一而再，再而三，不厌其烦，文人中多字的冠军，大概要算清初杭州肖山的毛奇龄(一名甡)，他一字两生，又字大可、齐於、于、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春迟、春庄、僧弥、僧开等等，真是随心所欲，莫名其妙了。 至于文人学士在名、字之外再取别号，也是不可少的雅事，而这号又往往比字取得更玄乎乃至无迹可寻，但大多数还是有规律可循的。不少人喜欢以曾经居住或逗留过的地名风物为号，如陶渊明《五柳先生传》云：“宅边有五柳树，因以为号焉。”李白五岁随父迁居绵州彰明县(今四川江油县)之青莲乡，后因自号“青莲居士”；苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈县)后，“与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。”苏轼取“东坡”为号还有仰慕白居易的意思，因白居易在忠州(今四川忠县)曾于东坡屋地栽花自娱，诗尝数言及“东坡”，苏慕而效之，遂以为号。苏轼的这个号在文坛与民间最为普及，他其他的别号多达三十余个，有以排行、籍贯称的，如：大苏(以别于其弟苏辙)、峨眉先生、眉山公；有以职官学名行世的，如：苏使君、苏贤良、西湖长；也有因人格、诗风自称或被人称，以及旨在揄扬胸臆的，如：坡仙、谪仙人、狂副使，不一而足。从他的这许多名号也可见出古人取号的广泛与无限制，多号也就习以为常了。不少的文人还因传闻轶事或佳句而得号，如晚唐温庭筠年轻时参加科试，“押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，时号“温八叉”，这很近于是一种绰号或谑称了。宋代词人张先因有三句写“影”的佳句，被誉称为“张三影”；元末袁凯因咏白燕诗出名，人呼“袁白燕”；清初王士禛作《漱玉词》有“郎似桐花，妾似桐花凤”之句，一时称善，遂号为“王桐花”。这些都是以诗名人的例子。以署邸、书斋名为号也是文人的一种惯例，清代诗人袁枚在江宁(今南京市)小仓山筑随园定居，因号“随园老人”；清代藏书家钱曾的藏书楼名叫“也是园”，他的号就称为“也是翁”。 近代文人多号达数十个的有苏曼殊、姚民哀两位，有人作打油诗戏称他俩：“一人数十百名字，从此阎王捉不来。”提倡白话文以后，也有人开玩笑在报上把名号译成语体，如称丹翁为“通红老头子”，君博为“皇帝”，令人忍俊不禁。
孩子名字的来历怎么写三年级的
孩子名字的来历三年级的写法如下：我是一名三年级的小学生，今年九岁，是一个活波可爱的小女孩，你们知道我名字的来历吗？就听我讲一讲吧。我姓柳。名叫炅，这是爸爸给我起的名字，听妈妈说，我还在妈妈肚子里的时候，爸爸妈妈就开始争论了：如果是个男孩，妈妈取名，如果是个男孩，妈妈取名如果是个女孩，爸爸取名。20xx年的六月二号我出生了，医生说是个千金，爸爸激动不已，心花怒放。那天是阴天，爸爸希望我一生充满阳光，健康平安。就给我起了个“煚”。可是登记户口的时候，电脑操作员没找到这个字，只好把“煚”改为“炯”。妈妈说这样也好，又多了一层含义聪明伶俐。伴随着爸爸妈妈的希望我快快乐乐的生活着。二年级时有同学给我起外号“六九五十四”。我非常生气，但我非常喜欢这个名字，因为她包含着爸爸妈妈的心愿。朋友们，你呢？也来讲一讲名字的来历吧。}

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指导指导，它是服务性的方法，不可以在压根上更改大家的运势。在这儿要告知大伙儿，孝亲祭祖才算是风水之源。想一想大家的性命从哪里来的？从爸爸妈妈那边来的。那爸爸妈妈先祖是啥？便是大家的根！大家浇灌的情况下，要连根一起浇，不可动摇，枝干当然繁茂，大家族昌盛。这个是十分关键的事儿，并不是玩笑的。　　一、要清晰骨灰寄存一般有短期内和长期性之分一般宾仪馆里边有专业设定点评好的寄存骨灰的屋子，它是以便处理一部分的亲属由于一些缘故而有短时间寄存的必须。所寄存骨灰时间有程度，但此外城区的每一个墓园很有可能也是有骨灰寄存的服务项目，而且是能够出示长期性的寄存业务流程的，实际能够根据资询掌握在其中的內容。二、办理流程以前要先做资询　　孝亲祭祖是风水之源每个地区的祭拜风俗习惯不一样，我们可以依据风俗人情祭祀祖先。即便在外面工作中不可以回来，还可以遥祭，朝老家的方向烧一点儿纸，烧一点儿香，这叫没忘记压根。并且仅有发今此虔敬的心，才可以更改本身的运程及电磁场。通常，超亡度孤水陆法会也是这一大道理，为何天师府的一场水陆法会出来许多人的运势和现实状况足以更改？通常大道理就在这里：明白感恩图报，才能够 得到先祖的佑护和垂青，大家族的运程才会更好。假如在标准批准的状况下，沒有显出留念先祖的情意，那便是大逆不道的一种主要表现。　　长春灵堂搭建价格透明　　企业着眼于为群众出示多方位，高品质，温暖的殡仪服务。大家服务承诺：“除开无法为您取代追思，其他一切有大家来做。摆脱垄断性，遏制爆利。参加市场竞争，便捷于民。清洁殡葬服务制造行业销售市场！打造出深圳市殡葬服务制造行业精英团队！亲属只需拨通一个电话，就可以享有大家为您出示的多方位、人性化的高品质服务！济南高新区殡仪企业在贵州省一些管理中心，去世了人以后，家人详细不办丧事，挖个坑把死尸埋起来，都不起坟上。她们怕一旦被发觉尸领悟被泼汽油烧。这不管怎样对逝者以及家中来讲，一点性命的威势也没有。而《殡葬管理条例》**条则声明：“以便提高殡葬管理方法，实行殡葬转型，推动社会发展肉身文化艺术创建。”殡葬管理方法和殡葬转型的目地之一是要推动义肉身文化艺术创建的。有关此项碰触宽阔大家合法权益和民俗文化传统式的比较严重管理决策，還是理应历经群众听证会、论述、合理合法点评、团体探讨等阶段，随后再因时制宜，循规蹈矩，逐层推动。而不是一拍脑袋，拟定个公示，创立一个工作中工作组，在沒有思考普通百姓的感情、心理状态和社会习俗习惯与历史人文传统式等，就处心积虑地实行。　　7、墓上面有插进棍子(如同一穿墓)者，主子孙易有血光、凶祸(插者也会出现恶报)。8、墓上被钻石、旧棺板或其他废料压在其上者，主子孙易有脑中风或凶祸。墓正前方、后边、周围亦不适合堆积混凝土、钻石9、墓正前方有伟岸之墓或房屋建筑者，主子孙运势不如意或者有官讼是是非非。10、有的人，由于战或贫困，将先祖匆匆安葬，无碑无坟者，主子孙飘泊不确定、劳碌贫苦、运势不如意、工作无成11、墓正前方凹痕崩落，割脚，使墓有刑虐或岌岌可危之险象者，主子孙有血光、，车祸事故、失足或坠楼身亡之祸。　　丧葬用品电话　　宜放陶瓷器针对古代人而言，在安葬死者的情况下都是在棺材里放入一些陶瓷器，即便是荣华富贵世家也会将一般的陶瓷器放进在其中。这是由于陶瓷器一般是做为器皿应用，能让先祖有器皿接受子孙后代的敬奉，也可以将财运聚集到陶瓷器中，庇佑后代子孙有着荣华富贵。忌放貔貅吊坠在日常生活中，有一些人期待可以依靠先祖的墓风水学来让自身得到財富，因此会将有吸钱功效的貔貅吊坠放入坟地内。可是这类作法所具有指导意义刚好是不好的，由于貔貅吊坠是一种春阳的灵兽，假如将它长期性放到昏暗湿冷的地区，会使之滋长许多 怨恨湿邪，不利子孙后代。　　一般规定都并不是过重，一般便是在家里停车七天，随后出葬拉到火化场遗体火化，骨灰坛出去后立即下葬.完过后要请任何人吃一顿饭，即使告一段落.正确了也有便是一般出葬那一天要较为早，7点上下就需要准备出发了.人死之后逢单遗体火化，便是放一天或是三天，沒有头七，有五七，出葬许多 都会中午的，吃过晚饭后，每一个村风俗习惯有点儿不一样的。前边有些人谈起五七回夜，呵呵呵，这一又必须我这个仿冒的“专家”来表明了，照样子写一写，风俗习惯，异地勿套入。也有，做不来太详尽，终究不是我道士职业，并且有关回夜五七这件事情也归属于主题活动，我做为科学研究这东西的，都不倡导去做回夜五七，终究如今并不是老发里了。　　来到春秋时期阶段，殡葬礼仪已基础具有完形：人初死的情况下要举办复礼，家属走上平屋面朝着北方地区为死者引魂，这称为“复”。它是不觉得死者已死，期待他(她)可以再生的最后一次勤奋。仅有在复而不醒的状况下，才可以举行丧礼。行复礼时，家属要持续召唤死者，是小伙要直呼其名，是女人要称其字，由于古时候女性不因名行于世。复礼之后就是哭。哭就是家人针对死者的悲痛哀悼，另外也是一种礼数。孝男孝女如同儿童一样失音痛楚，弟兄则声泪具下床哭，并且经常是又哭又跳。哭法有所区别，是由于本人同死者的关联有亲疏之分，悲痛需有浅婶不一样。然后是为死者举办淋浴礼。淋浴时、脱去死者的衣服裤子，用盆装水，用汤勺舀水往身体头顶的身上喷洒，再用细葛做成的稀巾洗擦。淋浴之后便要举办“敛”的典礼。“敛”，又作“殓”，意思是给身体穿衣服下棺。敛有小敛和殓之分。小敛指给身体裹上衣服，影响力越高，所裹的衣服越多；殓则就是指把裹上衣服的身体装棺。小敛殓又通称为“殓”。殓时要往死者的嘴中放些米，这也称为“饭”。也可放置些玉、壁、珠、珍珠贝等物，这称为“含”。实际放些什么，一般以死者的真实身份不一样而有差别。　　南充墓地购买　　1、回夜：听说人死之后不清楚自身去世了，只见到眼下一片漆黑，因此必须大家点蜡烛小灯笼给他们照路，回夜就是使他了解自身去世了，实际上回夜是一个引魂的全过程，招回来的魂了解自身去世了，魂便会痛苦不堪。依照风俗习惯而言回夜是由孩子（大的）大操大办的，需先请道士职业给派算日期，大概在8到18天内，这儿有一个避讳，便是不可以在第18天办，假如在第18天办回夜，魂便会罪过压身，坠入18层地狱。　　丧葬礼仪　　乾坤广阔，四处依山傍水，究竟应在哪里立坟下葬呢?阴宅青山绿水关键注重择地下葬之道。葬经说：(葬都，乘发火也)，意思是说立坟下葬，应该是在有发火汇集的农田上；可是农田中流动性的发火无形中无象，到底怎样才可以找到其汇集的地方呢?龙真，穴的，砂环，水抱。四个规则是确定农田发火汇集的地方的规范。说白了以不变应万变，天地青山绿水尽管随处不一样，但要是凭借这四个规则来追，是能够寻找发火汇集的山峰。土中发火虽无品牌形象可循，可是诸内必形于外，因此从山峰连绵起伏的形状，能够推知内中是不是有发火流动性的。　　公墓做为目前纪念死者、慰藉活者的一种下葬方法，会在非常长的時间内客观现实，公墓管理方面任重而道远。推动殡葬服务，提升公墓管理方法，遭遇不容乐观挑戰和优良机会。一是要精确掌握公墓发展趋势的发展趋势。理应历史时间地对待公墓的发展趋势，辨证地剖析和点评其功效。要进一步推进和扩张清除整治成效，保证公墓违反规定违反规定基本建设运营个人行为不反弹。另外根据销售市场方式调整公墓总量，正确引导人民大众更改下葬下葬的传统式习惯性，把工作中的关键放到基本建设服务性骨灰寄存设备和新式公墓形状上。二是要推行更为科学化的管理条例。各个门要严苛按照《行政许可法》和《殡葬管理条例》的相关要求，进一步肩负起业务经理单位的岗位职责，不断完善科学化的管理方案，丰富健全认真细致合理的管理条例。　　在农村，红白事是每家每户的大事儿，在其中也免不了许多的注重，就办白事来讲，在其中就会有许多约定成俗的规定，即便是一些不大的关键点，假如不用留意，就会有很有可能引起很大的误解，乃至让人和人之间的关联遭受危害，因而对乡村的盆友而言，搞清楚这种忌讳十分关键，在这些方面，一部分乡村广为流传得广的是“话有三不用说，事有两不做”的叫法，他们实际是指什么呢？给人通风报信不能说“死”　　遂宁公墓电话　　二十四小时寿服骨灰坛、临死资询、净身穿衣服、体运送、体寄放、堂布局、道别遗体火化、风水学选墓、迁墓落葬、北京市及附近各种墓公墓资询特惠折扣！技术专业从业殡葬制造行业很多年的工作员、设计方案、科学研究、生产制造、市场销售与服务为一体的殡葬服务企业，为便捷群众办丧事而项目投资建立的技术专业服务企业。企业可按死者亲属规定办所有殡葬事项，并供货各种丧葬用品，方案策划殡仪主题活动，完全免费接纳殡仪服务资询，为群众出示殡葬丧礼一条龙全线服务。企业以尊人愿、重人心，尊社会发展、重社会道德，提倡科学研究、推动正风。为丧家出示二十四小时个性化的殡葬“一站式”服务，为死者方案策划分配协助骨灰盒安装 整个过程所需大操大办的一切事项，大家还非常发布对于不一样价格考虑不一样层级，不一样规定的非常要求服务，免除顾客丧失家人后的哀痛及忙碌，使您避繁简办，为丧家所做，做丧家所感。大家崇敬“消费者高于一切”的服务核心理念，寻觅明辨、破旧立新，让家人多一份高兴，帮死者画人生道路逗号！　　正前高空悬架横挽幅，上边粗字书明“谁谁谁老先生（或女性、老大夫、老孺人这类）告别仪式”，它具有主旨主题风格的功效。紧靠它的下边是逝者像，一般用黑纱紧紧围绕起來。堂多有一幅主挽联，用于归纳逝者一生的关键贡献或历经，悬在横挽幅的两边，民俗葬礼还将亲朋好友赠予的祭幢悬在两边，奏疏赠者企业和名字。该类祭幢越多就愈看起来繁华风彩，它能显示信息逝者及丧主的地位。　　丧葬一条龙一站式殡葬服务　　因此，许多人觉得公墓区的风水地在高空，越高越好。由于葬在高空，看起来影响力高，有大气。死前有权有势是有福之人，人死之后岂可位居正下方呢?因而，墓园位高空通常价格高。实际上，位高空通常沒有护砂，孤阳不久 ，孤阴不生。与“藏风得水”及其“内乘龙气，外置堂气”之标准有悖。葬在高空，发火不聚，噫为之风，哪能藏风得水?怎样定墓园水口水口是看房子风水的前提条件。入山观水口，登穴看乾方，这在公墓风水中也仍然通用性。诺大的公墓区所占的山上不一样，选定穴道的高矮之别，就造成了水口各有不同的状况。水口的明确還是以地理位置的直线与空缺水口砂的曲线图的相切，即是水口。因而，不一样的山上就会有不一样的水口，并不是诺大的墓园只有一个水口。如何确定墓室一个好的风水格局也是来龙之气魄要盛，墓两边要有护砂，聚集墓地时要选一个依脉线出来的穴道，由于它是龙气充沛之处。这就需要有工作经验来分辨。也不能设在龙之过峡处，由于葬书讲到过：童断石过独，不能葬也。穴道乾方要大，可是要环绕着才聚气。随龙水要接到生旺水为宜。阴宅，即墓，看墓风水学颇多注重，不可以只是立个碑即使让先祖安葬了。实际上墓地风水合理布局的好，对子孙后代的阴泽和庇佑是长期的。或许后代子孙后代能谋善断，可是摆脱了先祖的阴佑和护庇好景是难长期的。　　上海殡仪执行价格　　绵阳吉祥葬礼仪服务是一家专业从事殡葬服务、殡葬用品批发、公墓销售为一体的大型殡葬服务单位。天堂红始终以“永怀生命、逝者安息，生者慰藉”为服务宗旨，以良好的口碑为顾客提供高品质的殡仪服务。　　诚信笃行真诚良心　　“诚信、笃行、真诚、良心”是天堂红的文化理念。诚信是一种良知，用爱来关怀每个人是一种良好的负责任的心态，也是支撑一家发展的深层因素，正是基于这种理念，天堂红才能在业界取得良好的口碑。　　打造全新的一站式殡葬服务　　全新一条龙服务项目：临终免费咨询、殡仪策划、体接运、妆容整理、净身穿衣、像制作、各类殡葬用品（寿衣、骨灰盒厂家）、堂设计、、协助办理火化手续、公墓销售、公墓安葬等服务。天堂红承诺：所有项目做到价格透明化、服务自愿化、技能专业化的原则。　　天堂红：骨灰盒厂家，淅江、广东各类实木骨灰盒；石材骨灰盒、、品牌寿衣系列全套。品种齐全，价格合理。天堂红承诺，不做刨花板、密度板骨灰盒，所有木质骨灰盒均为实木铆钉生产。　　附近有阳宅阴宅和阳宅中间的间距不能过紧，否者阳阴之气就会造成矛盾，不论是阴侵阳身還是阳冲阴宅都并不是哪些好的状况。尤其是处于阳宅后才的阴宅，在风水学中也是拥有 “脑后打阴钉”的叫法，含意是指墓葬好似钢钉一般钉在阳宅后才，针对二者而言全是一种很槽糕的风水学。乱石枯树枝不能有坟地周边除开不能够有槽糕的地势和水势以外，还不可以存有乱石、枯树枝，这种也会对全部坟墓风水导致极大的危害，意味着着风水学运气错乱及其阴之气过度充沛。　　如今我们去祭祖，是否真能想到先祖的益处？思先祖之恩，这个是十分关键的。我来过山东省一个大家族，二三百口人，每一年大年三十，每家的长子长孙要做什么？祭祖值夜。因此这一大家族在每个地区工作中的差旅非常多。我也在看，这一大家族为何那么昌盛，他人跟我讲她们家风水好，我讲大家只了解其一，不清楚其二。有人说为何，我讲这一大家族往往风水学好，是由于她们了解根在哪儿，她们了解祭祖。祭祖的情况下，上香变成阳，烧纸变成阴。古代老人都是讲，哪个家中没香火了。没香火啥意思？绝后。香火还意味着財富。祭祖时要虔敬，大家如今大家族能昌盛，都是祖宗行善积德。　　绵阳吉祥殡葬服务是批准的丧事办理机构，秉承中华五千年殡葬文化积淀，遵循百善孝为先的宗旨，结合科学的殡葬服务理念，公司主要经办家祭台、上门布置礼堂，花篮、花圈、寿衣、寿被、骨灰盒等一系列深圳殡仪服务价格服务项目，帮助客户对堂及悼念厅等进行现场策划、设计布置，签订服务协议，向客户提供特色化、专业化、标准化、人性化的全方位。　　此外从以往的工作经验看来，土葬的墓地假如不做硬底化基本建设，那麼几十年以往也就地面上一部分（盖土坟上）哪些也看不到，地底一部分也腐烂溶化确实重归地面了。而火葬的墓则大多数做硬底化基本建设，假如管理方法不当，未来很有可能会变为粗壮废弃物（去日本早已存有这个问题了），即是对农田和建筑装饰材料的消耗，也是对自然环境的生态破坏。所以说从生态文明建设看来，土葬和火葬是都有好坏的。　　骨灰盒　　我们立足于对生命的思考、理解和感悟，致力于发掘、提炼和呈现逝者的精彩故事和美丽篇章；秉承“呈现逝者生命的精彩和美丽，感悟人生生命的意义和价值”的服务理念，以丰富、细腻的情感及现代与传统相结合的形式来表现，让告别变得美丽，变得绚丽多姿，让人性的光辉照亮一切！更为引导生者健康积极地生活而努力，用我们一份挚热的服务带给家属温馨的呵护！　　红主喜，黑主凶，黑色棺用以异常逝者，如被人死的，如火水悲惨遭遇的，如杀掉的。因丧礼原是凶礼，黑色棺在一些地区是广泛用的棺，不仅是异常逝者，一切正常逝者也用。没有颜色棺是白发人送黑发人用的，是给夭亡的未成年，或者没结婚对象。因风俗习惯感觉没完婚并不是个全乎人，在棺材和丧葬礼仪上都是有主要表现，造成 冥婚在一些地区很是风靡。在我国物产丰富全国各地风俗习惯不一，听说有的地区用的全是没有颜色棺。一、人死　　我们以弘扬中华孝道文化、崇尚敬老爱老传统美德为己任，本着“便民、利民、助民、惠民”的服务宗旨，“认真、务实、”的服务理念，以“永续经营、崇礼敬礼”的经营态度，为广大市民提供高品质的殡仪服务。家属只需拨打一个电话，就可得到客服专员24小时一对一的优质服务。“优质的服务，合理的价格”是我们长期以来的服务准则。我们现设有24小时殡葬礼仪咨询、殡仪策划、定制寿衣、像制作、搭棚竖灵、、墓园择位、墓碑像制作、协助办理火化、公墓安葬及安葬礼仪等殡葬一条龙服务。　　(2)闻味道，黄心楠味道分酸、臭和无气味。(3)看色调，黄心楠的颜色为深黄色，也较单一。二、黄金樟骨灰坛黄金樟和香樟树是不一样的，黄金樟实际上是越南的山香果，它的纹路也是十分美丽的，是极好的原材料。但和金丝楠对比少了那份娴雅和温和，也就沒有移景换影的奇妙和透亮灵气。三、大叶楠(润楠属)骨灰坛大叶楠非常容易和金丝楠(小叶桢楠)搞混，纹路颜色十分贴近，相对密度也类似，木制差别不大，难以鉴别　　上海殡仪执行价格　　长春葬礼仪式专业服务　　吉祥葬礼殡葬服务的专业公司，在四川省绵阳市，满足了丧属对现代殡仪服务的需求，促进了殡葬的有序发展。公司经过多年的探索、发展与提升，借鉴台湾同胞传承中华千年殡葬民俗文化的成功经验，推出了24小时全天候、全流程殡葬一条龙服务，使丧属真正感受到“省钱、省时、省心、省力”的圆满服务。　　3弘扬传统礼仪文化，他想为殡葬礼仪师正名“殡葬礼仪师过去被认为是下九流，找不到工作的人才去干这个。”柴占军说，从他开始从事殡葬礼仪师，到如今他一直都在努力为这一职业正名。为此，一年四季他大部分时间都穿着工作服，尽管他在生活中是个很喜欢休闲的人。用心主持每场葬礼，由一场场颠覆大家传统认知的葬礼，他获得了尊重，也收获了成就感。　　公司以“诚信为本、圆满服务”为宗旨，严格执行国定价标准，遵守“低收费、重合同、讲信誉”的服务承诺。只要一个电话，24小时随叫随到。　　一般骨灰盒价钱一般要多少钱？有什么能够 强烈推荐？一般状况下，危害骨灰盒价钱的要素主要是材料，也即骨灰盒价钱的高矮，与常用材料由非常大关联。目前市面上普遍的骨灰盒材料有：非州小黑檀、黑紫檀、刺猬紫檀、黄花梨木、大红酸枝、金丝楠木、黄金樟、金丝楠阴沉木及汉白玉石等。了解木料制造行业的人都了解，降香黄檀、檀紫檀木、交趾黄檀被称作明清时期三大贡木。用其制做的骨灰盒价钱当然颇丰。那麼一般骨灰盒价钱一般要多少钱呢？　　丧葬一条龙价格　　是一家专业从事临终关怀、遗制作、殡葬用品销售、集中治丧、代火化，殡仪策划、殡仪执行、堂搭建、殡葬礼仪服务（竖灵仪式、祭灵仪式、出殡仪式、告别仪式、安葬仪式等）、人生告别会场布置、追思会主持及会场布置、生前预约、安葬现场布置、安葬礼仪服务、个性葬礼策划及公墓销售为一体的大型综合型服务性单位。　　二、注意安葬骨灰安葬的方法到了目的地之后应该要先清理墓穴，并且把遮阳布拉好，用纸钱点燃让墓穴一圈作为暖穴的仪式。这时候才能够将寄存骨灰安放到坟墓里，如果是单上的话就放中间，若核帐的话就用拉链红布条以及一双筷子缠上，不过不能够打结，并且按照男左女右的方位来摆放。然后再按照规定的要求来放好排位以及花环和金元宝等随葬品，寄存骨灰提醒动手的人还应该要戴上红手套。　　我们的优势是：所有墓穴报价都是墓园单位的直接内部价格，没有经过中间环节的价格累加，并且省去了传统销售的店面房租成本，没有广告费支出和业务员佣金环节支出，所以通过民信丧葬选墓、看墓、购墓可以享受到比其他任何销售渠道更低的价格。　　摆入灵位牌、狮子座、鲜花花环、金元宝等陪葬品。（金元宝摆四角，一角一个，东大水缸，液压缸，西米桶，玉龟摆西边）子孙，家属往墓穴四角放一点黄土层。谁动手能力谁戴红胶手套。三、祭拜引燃香烛，放置供品。（花束，点心，馍馍，新鲜水果两种，副食品两种，酒等）每种必须奇数。祭酒备用３个高脚杯。敬天、地（由左至右）、先祖各三杯。子女拜祭，到祭拜园烧纸钱，三拜三叩头。皈依鲜红色雄鸡或九条红色鱼（可选）假如安装 的有手灵宠（狮子座、貔貅吊坠，灵牛）等，儿女均用力抚摩一下灵宠的头顶部。四、下葬结束，归程不可以走回头路，便是不可以彻底依照来时的路走回来，有心走一段新路。假如下葬的是老人，如标准容许，下葬完以后，找一个饭店一家子一起吃个饭，点餐沒有注重，还记得点一份面，但是水，热腾腾的端上来，代表一团和气，尽管家人没有了，也是客客气气的。　　长春葬礼仪式专业服务　　41、有的广大苗族地区地域，死尸的当日，能够进山生产制造，但忌田边劳动者。一个村人到有些人死这一天忌挑柴回家了，不然会给挑柴者产生灾祸。42、停枢期内，亲属能够吃荤、饭，但忌吃蔬菜。43、殉葬品忌有铜炉、棉絮和徐有桐油的物品入葬后一个月内，家中任何东西既不可以出售，也不可以出借别人。44、布朗族在丧礼期内，逝者的儿女不可以出外酒店住宿，也忌栽秧栽种阿　　(2)桢杉木背景色透亮，有层次感，上等的桢杉木功底也是深入澄澈，光源直射下纹路波光流动性，景色变幻莫测，每一个视角都不一样，展现出一步一景、步移景换的幻像实际效果。这一点假种类是没法对比的。(3)桢楠属樟科绿色植物，有纯天然香味。一般来说，金丝楠粒料的香味是口味淡的药香气，老料可一般是花香，香味偏淡、隐约可见；而阴郁料有些是沉香木气，有些是浓厚的百果香，含有甘甜的味儿。　　阿坝遗体接送购买　　缘故之一、这类方法更为的便捷且安全性如今的社会非常大一部分年青人以便得到 更强的就业问题都必须长期在异地工作中或日常生活，在这个时候应用传统式土葬方法解决过世家人遗的缺点就拥有显著的呈现。可是假如凭借骨灰盒存放业务流程就可以降低土葬全过程中很有可能碰到的难题，值得一提的是选择骨灰盒存放业务流程之后远去家人的遗彻底能够寄放在一个比较适合的自然环境中。　　我企业是一家技术专业从业殡葬服务项目、墓园市场销售为一体的大中型综合性服务型企业。有着合理合法的企业营业执照和税务登记书，出具靠谱机消磨/票。现如今大家早已在城东区、城西、城北、成北及市中区开设服务项目各分部。大家以发扬中华孝道文化艺术、尊崇尊老敬老中华传统美德以民为本，秉着“便民利民、益民、助民、便民”的服务理念，“用心、实干”的服务宗旨，以“不断运营、崇礼行礼”的运营心态，为众多群众出示高质量的殡葬服务。　　遗体接送　　白色，通常让人感悟到风雪、蓝天，给人一种光亮整洁、尽情、质朴、清雅与贞节之感。在欧州，白色一直代表着友情与感情的纯洁无瑕。欧洲人办婚礼，新娘子的婚纱礼服务必是白色的。在中国，古代文人志士仁人就常以素衣寄予自身的淡泊，有真实身份的人一般着白色——《管子·幼官》：“九和季节，君服白色。”令人费解的是，在我国传统式丧服也用白色。在中国人的丧礼上，逝者的家属盆友一般还臂挽黑纱，胸怀上别着白色的花朵，为此来表述对去世家人的悼念和尊敬。而全世界的绝大多数国，丧服色调一般为黑色，以黑色表明可悲，以白色表明愉悦和开心。中华民族间的差别这般不一样，这是为什么呢?　　武汉殡葬仪式联系方式　　公司下属白事关怀服务中心秉承优质服务理念，以将心比心的态度为客户提供尊贵高品质白事关怀服务，并不断的向市场进行推广传播。　　人们殡葬民俗文化始于对动物行为的模仿动物个人行为归属于当然本能反应人对小动物的效仿归属于文化艺术个人行为（2）人的本性的发展趋势，伦常感情关联演变造成土葬“死而弃之丘壑，人之情不忍心为，故有葬死之义。葬者，藏也。”自五十年代在我国倡导火化至今，火化这类新的殡葬方式已慢慢为人民大众所接纳。伴随着社会发展的殡葬方式不断发展和老百姓意识的更改，愈来愈多的人提倡厚养薄葬，为后代子孙留有幽美的生活环境。　　一般有下列几类状况，大家把服务分成基础服务和拓宽服务。基础服务就是指治丧全过程中务必消費的消費的新项目，例如火化及与火化有关新项目，如储放等。基础服务是：商品类：寿服（极少数穿衣物的状况以外）、骨灰坛骨灰坛（极少数不存留骨灰盒）、体运送、体储放、画妆（基础全是必须的，由于画妆能够 遮盖死以后皮肤的颜色的转变，不会看上去恐）、防腐蚀（基础竞争性谈判选新项目）、消毒杀菌，随后火化预定、火化炉（一般炉、炼铁高炉）这些。　　本公司在保持高速增长的同时，以市场为导向，始终秉承着“重品质、守诚信、客户至上”的经营理念。为客户提供“专业、优质、放心、高质”的售后服务。　　柴占军说，他近主持人的一场丧礼，礼台子上摆着999朵粉色玫瑰，礼走到是39支焟烛，由于逝者死前的吉祥数字是39。这一个小小关键点，让逝者亲人很是打动，而全部当场温暖的氛围也消除了本来哀痛的气氛。“那一场丧礼上，我了‘人生道路道别会’的主题风格，实际上更像一场朋友聚餐。”柴占军说，关键点处见真情，这种关键点也让逝者亲人学会放下，让爱得到持续。　　要点五：不炒买炒卖《国院殡葬管理条例》《河南省公墓管理条例》都明文规定任何单位和个人不得炒买炒卖墓位、塔位。炒买炒卖墓（塔）位是指单位或个人采取导投资盈利的方式宣传、销售墓位（塔位）并承诺高于原销售价格回购以及不以使用为目的而买卖墓位（塔位）投机牟利的行为。任何单位或个人违反《条例》炒买炒卖墓（塔）位的，都得不到合法保障，并都将得到相应处罚。　　红主喜，黑主凶，黑色棺用以异常逝者，如被人死的，如火水悲惨遭遇的，如杀掉的。因丧礼原是凶礼，黑色棺在一些地区是广泛用的棺，不仅是异常逝者，一切正常逝者也用。没有颜色棺是白发人送黑发人用的，是给夭亡的未成年，或者没结婚对象。因风俗习惯感觉没完婚并不是个全乎人，在棺材和丧葬礼仪上都是有主要表现，造成 冥婚在一些地区很是风靡。在我国物产丰富全国各地风俗习惯不一，听说有的地区用的全是没有颜色棺。一、人死　　葬礼仪式服务　　公司将不断致力于研制、开发和生产更具文化内涵、款式新颖、造型独特、品质优良，集实用、文化、环保、科技于一体的殡葬产品。并积极用畅通的市场信息渠道和发展创新的专业化产品来满足各种类型的客户及市场的需求。　　殡葬之礼，生命之重。人的生命长短是比较有限的，总有一天，大家要离去这世界。大家对死有很多惧怕，但是，死确是大家和置身的全球，最后一次亲密无间的触碰。葬礼则变成对死大的“重视”，这些典礼即是对性命的恋恋不舍，也是活者对逝者的一份盼望。在“送死胜于奉生”意识的操纵下，早在春秋战国时期，葬礼早已产生一整套礼仪知识。从初终到殓、殡葬、葬后约有40多项。之后各代承传，虽然有由繁化简，但关键程序流程却一直相沿未变。　　殡葬文化是在我国历史人文的关键构成部分，博大精深，其萌芽期追朔至旧石器的末期。1933年，在对北京周口店山顶洞旧址的挖掘中，考古工作者发觉有男士老人、中老年和青壮年及五岁儿童、新生婴各一人。这好像是一块不一样年纪的男人女人和葬的墓，特别注意的是老年人小伙、青年女性遗骨的周边撒有赤铁矿粉末状。依据民族学的科学研究，在死者的身上或身边撒赤铁矿粉末状，是旧阶段时期末期普遍的葬仪之一。鲜红色代表着血水，而雪也是性命的来源于和魂的寄予之所。在身体上撒赤铁矿粉，表明给死者以新的血夜，授予新的性命，或是表明他并沒有死，仅仅长眠而已。　　2葬礼中引入新元素，细节处见真情关于殡葬方面的种种，柴占军能说上大半天，但他开始学的和殡葬毫无关系。柴占军老家在许昌鄢陵，他在洛阳上学时学的是美术，原本和殡葬业八竿子也打不着。毕业后，他从事过很多行业，2006年来到市殡仪馆工作，主要工作是主持葬礼。工作5年后，他却选择了辞职创业，专职从事殡葬礼仪师。　　公司秉承服务专业化，人性化，定制化的理念，为普通百姓、商界人士、企业上司及员工，承办过多次的全程殡仪葬礼，圆满顺利，得到各界人士的好评，使家属慰藉。公司提供便民、惠民策，免费上门服务，免费办理殡葬一条龙服务，合法的经营，合理的收费，惠民的服务，正规的票据，真正做到“诚信殡葬，真诚服务”。　　就现阶段看来绝大部分进行骨灰盒储放业务流程的组织开发设计出去的墓都坐落于山坡地或是平地上，并且这种墓经营规模尺寸及其周围环境情况不完全一致。客户在挑选骨灰盒储放墓之时就需要充分考虑过世亲人的爱好，尽可能依据亲人的习惯性和爱好挑选一个各层面标准都较为适合的墓来进行骨灰盒储放业务流程。次之要留意墓的管理服务是不是优质从感情层面看来将过世亲人的骨灰盒储放在墓当中是以便后代更强的悼念远去的亲人，将亲人的骨灰盒储放在一个充满了废弃物货脏物的墓当中是每一个人都不愿意碰到的事儿。因而挑选骨灰盒储放墓的情况下就需要对墓的管理方法和服务项目开展调查，一般这些重视管理服务的墓都是按时分配工作人员开展清扫，挑选一个那样的墓来进行骨灰盒储放具体也包括了后代对过世亲人的义务和心态。　　与别地下葬死者要堆坟、立墓牌不一样，客家人**次仅仅匆匆安葬逝者，既不起茔，都不竖墓牌，只是在三年、五年或更长期后，再举办庄重的迁葬典礼。便是民俗学家所指的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣属择定迁葬的风水地后，有利于阴历八月初一(福建省有的地域是小寒前后左右)找来下葬老师傅，在焚香祭拜以后便掘墓开棺。若见土黄色黑湿，尸体将靡，即在锡纸折叠伞的遮住下，一一拾捡尸骨，并且用茶油拭擦干净。此谓把长眠地底的先祖“牵起来”。接着，将尸骨按身体的构造，屈肢装进别名“金盎”的缸状陶瓮里。这叫“捡金”。后，将写有逝者名字、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上，用砖头，三合土等砌建**的墓地，客家人称作“做地”。客家墓地，大多数依地势陡坡而筑，后高前低，前后左右冲杀，其样子宛如罗圈形的靠椅。对于此事，有些人觉得，将死者下葬在其中，如同让先祖安坐着春阳下风的安乐椅上，颇为安祥稳妥。有些人则觉得，客家墓地的构建，神似客家民宅围龙屋：石碑后边下葬了“金盎”的穹窿形坟室，围龙屋的“上客厅”；碑前及碑侧上下打造的插香燃烛的焟烛庵，似围龙屋的上下“横屋”；碑前放置贡品的祭台，宛如围龙屋前边的“晒坪”；坟前挖筑的半圆型墓塘，宛如围龙屋前的水塘；而坟后打造的半圆型坟上，就像围龙屋身后的“后龙山”，是代表承揽“龙脉”之处。不难看出，客家人承继着“人死魂在，事死如事生”的历史悠久意识，并因而费尽心思地长眠地底的先祖，设计方案了神似其死前定居的围龙屋状的墓地。值得一提的也有石碑的谥称。按照国际惯例，男士墓主称“公”，女士墓主则誉为“孺人”。　　武汉殡葬仪式联系方式　　1、吉地选择在给先人下葬在墓地以前，甘肃殡仪服务对公司的建议還是要寻找自己可以信赖的自然地理老师傅，搞好自然地理查询和择吉下葬等相关的事宜。好的龙穴旺地，黄道吉日下葬，后代就可以沐得福气；坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延時间较长。因此怒罪自高自大，随意下葬，到后边不仅先人没法告慰，后代也晦气不断。2、立即遗体火化或是土葬不管先人年龄尺寸，不管死缘故，均应在死12小时至三天之内妥当下葬或是遗体火化为宜，年龄越大的，停车的時间应越长，例如常说的“大三天”、“少三天”讲的便是这个意思。如遇状况，如客死他乡、后代未回等缘故则以外。　　（6）安葬火化以后，骨灰盒能够 挑选骨灰寄存或立即去墓园安葬。倘若去墓园安葬必须提早和墓地沟通交流好，非常是安葬有时间限定，以防耽搁安葬。另外若火化后安葬应立即告之殡葬服务工作人员，她们会给佳的日程安排。别的烧七、答谢宴全是由家属自身进行，殡葬服务工作人员会将烧七单排序给家属，家属可依照烧七单的時间科学安排。答谢宴是丧礼进行以后，谢谢唁者在百忙中去唁自身的家人。　　北京遗体接送随叫随到　　从业的是冰凉的岗位，却要维持一颗温暖的心。一个公司不容易钱肯定是不成功的，但一个公司只图钱便会丧失用户评价，由于当担是大家的企业社会责任。王明仁始终还记得很多年前的一个实例：一个温暖和睦的四口之家，成年人的亲哥哥悲剧白病，经历艰难险阻，念书的妹弃学打工赚钱，爸爸妈妈倾其一切，結果還是后患无穷，家徒四壁。应对在此情景，吉祥如意企业认真地为亲哥哥大操大办好丧事并决策只扣除丧礼成本费两千多元，但这一点钱他们家一时都拿不出来规定缓交。几日后怀着内疚的一家三口来还款并送过来几个烟草。以便顾客自尊，花费务必收，以便职业道德，烟草务必拒。但见到一家人那类痛楚而躁动不安的模样，全体人员朋友包含老总一致同意抽烟的人将烟草均值摊购，把三千多元烟款当众交到受害人，或许九牛一毛，但尽来到殡葬人的义务。年青的妹跪在企业大门口用这类直接的方法向她们表示感激，那时候当地几个新闻媒体也都报导了这件事情，但针对她们而言真的是一件平时的事儿，没忘记义务没忘记当担，不因善小而不以，一直是王明仁等吉祥如意菩堤人所追求完美的总体目标和信仰的价值观念。　　三、上香上香得话，先要引燃香，香当然越旺就越好。在其中香总数不一样，所意味着的总数也不一样，三炷香是给自己祈愿，六炷香是为两辈人祈愿，九炷香是为三代人祈愿。而十三则是一个致，十三炷香便是功德圆满的高香。上香上香时，应当右手拿香，左手拿烛，由于大部分人全是用左手宰鸡剖鱼，左手的填满污浊的，因此拿香运用右手。如果是右撇子得话，就相反，左手拿香，右手拿烛。　　公墓联系方式　　吉祥如意葬礼殡仪服务是一家技术专业从业墓园市场销售、殡葬服务为一体的大中型综合性服务性企业。有着合理合法的企业营业执照和税务登记书，大家以发扬中华孝道文化艺术、尊崇尊老敬老中华传统美德以民为本，亲属只需拨通一个电话就可得到高品质服务。“高品质的服务，有效的价钱”是上善堂殡仪服务一直以来的服务规则。大家现设立殡葬礼仪知识资询、殡仪方案策划、订制寿服、穿衣服*容，主持人葬礼，遗制做、堂设计方案、起灵主管，代*挽联，风水学资询、墓地择位、墓牌像制做、帮助申请办理遗体火化、墓园下葬及安葬礼仪等一条龙服务。　　绵阳安葬专业服务　　绵阳高新区吉祥葬礼丧葬经营部于2000年从事丧葬行业，位于四川省绵阳市高新区火炬东街32-28号，办公面积200平方左右，现有工作人员12人。　　在国的旧思想中，人死后必须安葬，而下葬就务必先选择适合的风水地（墓）。那麼怎样给老人选墓呢，而选墓有哪些注重？下边何不详尽来掌握瞧瞧吧！老人在去世以前，子孙后代以便能够尽孝道，都是高度重视墓的选择。如今大家的生活水平在持续的提升，因此 针对老人的下葬工作中也给与了高宽比的高度重视，而在选择墓的情况下要特别是在留意，不但要选择自然环境幽静的地址来下葬老人，另外还要留意墓周边风水学是不是适合，由于墓的风水学针对后人子孙后代也是有一定的危害。　　头七回魂夜须知事宜（二）：头七当日的子时，尺寸二鬼，四位阴差鬼兵，接送逝者的魂，退还阳间家里。头七当君王时从窗子、烟筒等地入新宅。当日亥时，由房间门摆脱。家里后代，头七当日能够再家里放置供品，供品之中要忌讳牛羊肉、马肉和羊肉，营养搭配，越丰厚越好。为此来犒赏感谢四位鬼差，不许其为难施压逝者。另外，供品中也能够放置先祖死前爱好的食材，使用上道。　　主要从事于高危人异地护送，临终关怀、遗像制作、殡仪策划、殡仪执行、灵堂搭建、殡葬礼仪服务（出殡仪式、告别仪式、安葬仪式等）、人生告别会场布置、追思会主持及会场布置、生前预约、安葬现场布置、安葬礼仪服务、个性葬礼策划及公墓销售为一体的大型综合型服务性单位。绵阳市圣水陵园、九龙山公墓、金山公墓、金罗汉公墓、盘龙公墓、百芳公墓、流芳公墓……　　就跟天地万物一样，这一传统式也是一步一步渐渐地演化而成的。1因自然环境迫不得已早在千万年前的山顶洞人阶段，就拥有将逝后的人埋进土中的作法，但是那时候主要是因艰苦环境，野兽猖狂。以便防止死者的人体被野兽吞掉，因此才埋进土中。那时候那样做，关键是由于自然环境迫不得已。2开始发展趋势時间转到殷商时期，那时候大家坚信神的存有，青睐“魂不息”的观念，慢慢刚开始高度重视“死”之后的事儿。许多有人死之后其奴仆都是随葬，以便其人死之后还能奴隶迫使。而且还会继续因逝者影响力不一样而随葬品也不一样。　　安葬前一夜的夜里将体入殓后，至夜里十二点夜深人静，家属要为逝者到五道庙“送盘缠”，烧“纸马”。这种“盘缠”便是用小麦面粉制成的饼，逝者多大烙多少个饼，今日，绵阳殡仪馆吉祥殡仪带您掌握丧礼中的“送盘缠”。吉祥殡仪带您掌握丧礼中的“送盘缠”图1针对“送盘缠”，民俗的叫法是：“美女尸体有美女尸体的苦楚，死尸也是有死尸的困难”，人一旦断气，要到阴府，又要进王殿，也要过奈何桥，在奈何桥口守着的牛马也有那么多的鬼，那么多的地狱判官，哪一道大关不可用些不用客气钱，绵阳殡葬一条龙吉祥殡仪的我觉得这就是“有钱能使鬼推磨”的民俗叫法来源于，钱送的多了，别人能够 不打不骂，叫你早脱生。　　济南济南市历下区起灵有制造行业意味着明确提出殡葬行业相融互联网的详尽要求和提倡，期待阿里巴巴网用高新科技手腕子为产业链颠覆式创新，助推殡葬业紧跟阶段步伐，进行自主创新进行。例如，有意味着提倡，电子商务平台可以变成助推殡葬组织 融进互联网的创口，不只方便大家从服务平台挑选殡葬用具和效劳，此外，阿里巴巴网也可以思考在电子商务平台上为殡葬行业发展一个独立的频道栏目或室内空间，供大家独立挑选。有制造行业意味着提倡，阿里巴巴网可以开发设计“白事大管家”APP，构建“聪明伶俐殡葬”服务平台，让高品质的殡葬效劳组织 入驻平台，这也会给群众产生便捷。　　丧葬礼仪服务中心　　一个人的生命或被景仰，或被亵渎、或万古流芳、或稍纵即逝都演绎着悲与喜的情怀，没有人能衡量另一个生命的分量，没有人能决定另一个生命的轨迹，因为一切生命都有尊严。即使是离去，生命依旧可贵，令人敬畏，值得尊重。　　21、忌说“棺”．要称“财”，“寿器”这些。22、羌族家里有死人，要在丧礼举办五天之后即可与外人往来。去世了小孩的爸爸妈妈，要请端公以药香熏背后才可以与外人碰面。新死老公的小寡妇，要围地上青苗的观音菩萨转两圈，以梳子梳头发，将梳过头的梳子丢掉后，才可与别人碰面。23、佤族男生死时，假如老婆已经孕期，则觉得不吉利，死人就用棺材装后埋在塞外。　　二是套头衫套头衫则有內容的限定，关键有“十月怀胎"、“报娘恩"“十二个寻娘"、“十二月花名"、“十烦恼"、“十二只方"等。“十月怀胎"“报娘恩"和“十二个寻娘"专用型于哭娘，“十二月花名”关键哭与自身关联不很紧密的死者，如哭寄娘，哭舅母等，“十烦恼"则分不清目标都能用，“十二只方”则是对于病久而亡的人而哭。　　墓葬宜放黄金黄金从古到今一直全是財富的代表，即便如今每一个国的货都不一样，可是金子在全部地区全是能够商品流通的，因而由此可见金子的財富使用价值。在坟地里放黄金有木生火的喻意，因此能让后代子孙财源广进，变成荣华富贵世家。宜放翠玉在古代的陪葬种类，玉能够说成很普遍的一种物品，由于玉是一种十分有灵气的物品，既能以养也可以养地，因此在坟地放一块玉既能使逝者安息，让祖先庇佑后代子孙，又能提高坟地的风水学气质，有利于子孙后代的发展方向。　　我们秉承“公平、公正、阳光、透明”的服务宗旨，为社会呈现正能服务，创造和谐。弘扬民族传统美德，继承光大礼仪精髓。尊人意、重民心，尊社会、重道德，倡导科学、促进正风。全面为市民提供24小时人性化的殡葬“一站式”服务，为您策划安排帮助从殡仪咨询到骨灰安置全过程所需操办的一切事宜，我们还特别推出简化殡仪、传统殡仪、艺术殡仪、绿色殡仪等个性化需求服务，免去家属失去亲人后的悲痛及忙乱，使您避繁从简，为家属所做，做家属所想。　　《殡葬管理条例》要求安葬骨灰的單人墓室占地低于1平方米，但在中国现有墓中，非常一部分超出此要求，大大的消耗了土壤资源。绿植殡葬是以树替代留念建筑物，把节省农田与维护绿色生态紧密结合的重要途径，这类殡葬很有亲切感，将死者与绿色植物融为一体，让性命与翠绿色共行，翠绿色预兆着期待、友谊、吉祥如意，更能反映安葬、走进自然的观念，随着节日的祭扫，使活者内心足以精神实质上的慰藉，反映人们精神实质感情与当然的和睦互融。除此之外，绿植葬能够 消化吸收二氧化碳及很多尘土释放出来co2，为人正直的生存条件构建更新的“绿色生态森林氧吧”。其价钱也远比传统式墓划算。如今愈来愈多的人添加以“绿植安葬”的方式安葬自身的家人的行動中，执行自身的翠绿色承诺。　　吉祥如意骨灰盒下葬用品——福泽土具备防水、防腐蚀、防蛀、纳气、维护骨灰盒得功效。将其添充在骨灰盒四周，能产生生态资源保护层厚度，合理防止骨灰盒因墓室湿冷、毒虫乱咬造成的毁坏。另外福泽土可合理避免骨灰盒在墓室中的当然腐烂变质，增加骨灰盒的使用年限。古语有云“葬者，反气纳骨，以荫所生之法也。人蛋白激酶于爸爸妈妈，本骸得气，体受荫。盖活者，气之聚，凝固者成骨，死而独留。谓之：气感而应，鬼福及人。”吉祥如意骨灰盒下葬用品——福泽土，已经变成北京市及附近墓园、公墓下葬的特定商品。　　绵阳安葬专业服务　　12、摘除墓花草树木时，若将冠径比丧家还大之花草树木，从根处摘除，主摘除者，亲人会得疾病不吉(三十年之上花草树木凶)。摘除枝条碎碎的则可以(要渐渐地分十几次摘除整棵花草树木或不要动此树才吉)。13、墓全部用混凝土密封(不透俗气)者，主父子俩两地分居(孩子两地分居或死)。14、墓遭到风轻轻吹地劫、残缺不全破陷，又遭蛇鼠穿墓、白蚂蚁啃食者，主子孙出人不贤、好争好战，而有谋杀、牢狱之灾。　　(2)桢楠木底色通透，有立体感，上等的桢楠木底子更是透彻澄明，光线照射下纹理波光流动，景象变化莫测，每个角度都不一样，呈现出一步一景、步移景换的幻影效果。这点假品种是无法相比的。(3)桢楠属樟科植物，有天然香气。一般来说，金丝楠新料的香气是清淡的药香味，老料一般是幽香，香气较淡、若隐若现；而阴沉料有的是沉香气，有的是浓郁的花果香，带有香甜的味道。　　资阳丧葬一条龙一站式殡葬服务　　原因之二、此种方式与当前环保理念契合到了一起在骨灰盒存放业务尚未出现以前即便采用火化的方式处理遗，将逝者的骨灰装到骨灰盒后人们仍然需要把骨灰盒埋在墓之中，从环保的角度来看这种做法实际能够浪费掉很多土地资源。然而如果选择骨灰盒存放业务就可以把骨灰盒进行集中存放，因此骨灰盒存放业务的出现正好与当前推崇的环保理念完美的融合到了一起，正是因为这样此种业务才会逐渐大范围流行开来。　　甘肃殡葬服务的我了解摔瓦盆也叫摔老盆，别名“阳阴盆”、“吉祥如意盆”，摔瓦盆在传统式丧礼上较为广泛，具备较强的新意。摔盆者多见逝者的大儿子或长孙，假如老年人只有一个孩子，那么就非他莫属了。假如逝者无子孙，就需要由侄儿开展摔盆，这也代表着逝者的财产有侄儿承继。摔瓦盆注重一次摔坏并且越碎就越好。按照民间风俗，摔瓦盆便是摔逝者的锅，瓦盆摔得越碎越便捷逝者带上。瓦盆摔坏、唢呐奏起、幡杆高扬，人头攒动的送葬团队刚开始踌躇向前。　　殡葬一条龙　　黑龙江遗体返乡专业服务　　绵阳高新区吉祥葬礼丧葬经营部于2000年从事丧葬行业，位于四川省绵阳市高新区火炬东街32-28号，办公面积200平方左右，现有工作人员12人。　　济南市槐荫殡葬服务哪儿价格便宜因为殡葬与去世关联，因此，大家躲避殡葬话题讨论，更别说去讨论殡葬主题活动所承重的价值了。因此，殡葬主题活动目地是啥？理应是什样模样的？对人类社会有什么作用？以致连人们社会需求不要求此项主题活动都变成难题。要解决这个问题，一个必要条件便是**要解决殡葬主题活动可否有价值的难题。倘若殡葬主题活动沒有价值，那麼可以撤销或解决之，可是倘若有价值，那麼就理应给与存有室内空间，使之变成社会发展日常生活的一个部分，并变成社会心理学的一个单位。　　四、社会忠恕之道的必须。殡葬活动中包括着对人的忠恕之道。比如，在我国人将治丧提升到"孝心"的高宽比，"孝心盈天"，产生了"孝心"的殡葬文化。根据治丧提高对造物主的情感，将死了解为"返回主的怀里"、"与主共行"等，从而大限度地缓解了对死的害怕。自然，务必是善知识才可以享有到"返回主的怀里"的工资待遇，若恶人死之后将会也要遭受"天堂的处罚"。佛则有"十八层地狱"的处罚应对这些死前罪大恶极者。这种全是古时候殡葬文化对人的忠恕之道方法。各代地区都有目的地愚民政策对本社会有益的殡葬文化，为此将大家的观念和个人行为引到地区期待的方位，助进社会的一致性。更是在这里一实际意义上，殡葬另外又具备社会道德忠恕之道之实际意义。　　主要从事于高危人异地护送，临终关怀、遗制作、殡仪策划、殡仪执行、堂搭建、殡葬礼仪服务（出殡仪式、告别仪式、安葬仪式等）、人生告别会场布置、追思会主持及会场布置、生前预约、安葬现场布置、安葬礼仪服务、个性葬礼策划及公墓销售为一体的大型综合型服务性单位。　　墓葬宜放黄金黄金从古到今一直全是財富的代表，即便如今每一个国的货都不一样，可是金子在全部地区全是能够商品流通的，因而由此可见金子的財富使用价值。在坟地里放黄金有木生火的喻意，因此能让后代子孙财源广进，变成荣华富贵世家。宜放翠玉在古代的陪葬种类，玉能够说成很普遍的一种物品，由于玉是一种十分有灵气的物品，既能以养也可以养地，因此在坟地放一块玉既能使逝者安息，让祖先庇佑后代子孙，又能提高坟地的风水学气质，有利于子孙后代的发展方向。　　关键点三：要有合理合法单据选购墓（塔）位时，签署统一协议书结清全款买房后，一定要向公墓企业索要靠谱的单据，如：非营利性统一收条或由税收单位总监制的票及其骨灰盒放置证。由于靠谱单据和协议书是应用和售后维修服务及其举报的合理凭证，因此 一定要存放好，并且一定是正本，影印件失效。关键点四：不贪便宜法公墓、异地公墓、服务性公墓，一些城镇地区下葬同村、乡本地死者的公墓叫服务性公墓，服务性公墓不可对外开放商业服务蹭热点市场销售，对外开放商业服务蹭热点市场销售不会受到法维护，这种公墓通常价格低，各种各样基础设施建设、管理方法、服务项目没法紧跟。异地公墓不可跨地区市场销售，千万不要只望选购时的优良服务项目售后服务也有。俗话说得好“一分钱一分货”，贪便宜当心得不偿失。　　阴历十月初一，是在我国民俗的祭祖节。故时，每每这一天，民俗每家每户必须扫墓烧纸钱。谈起祭祖节的由来，这里边有蔡伦造纸和蔡莫烧纸钱的小故事。在中国古籍上，记述着蔡伦造纸的小故事。蔡伦，字敬仲，汉朝桂阳（今湖南郴州市）人。他是个很有人学的人。它用树根、麻头、碎布和旧鱼网造出来纸来。蔡伦发明了纸，解决了书写艰难。当纸刚创造发明出去的情况下，大家争着选购，很能赚。这时候，蔡伦的大嫂慧娘想着，造纸工业能够赚钱，就要老公蔡莫去找蔡伦学造纸工业。　　公墓展示　　公司提供公墓销售，免费接送观看墓。高危人护送，遗运输。自成立以来，本着以客户需要求为导向，以质量为生命，本本份份做生意。欢迎客户实地考查，采购定制相关产品。　　中华民族原是父系社会，能生个孩子叫拥有香火，沒有孩子叫断掉香火，现象上是男尊女卑，本质上是在父系社会，女人嫁人后，只有小伙才可以承传祖业。而往往要祭拜祖宗，是以便不忘本。中华文明不钦佩的造物者，只是钦佩承传这一文明行为的列祖列宗、先辈先贤。大家念及祖宗的大德，根据烧香的方法表述对她们的钦佩，承传大家的文明行为，也用那样的方法文化教育子孙后代，没忘记国与家甚至中华文明的压根；那样一种文化艺术传统式的主要表现，便是中华文明中的姓式、族谱、寻亲等，全是以便让中国人不必忘记了中华民族的承传。　　花圈是运用花束、绿叶子或人造花制做的礼仪知识盆栽花卉装饰物，其一般为环形构图法，直徑多见100—130公分。用花束制做花圈时，先用竹条或树技做多个大小不一的环形框架，并连接成一个曲面，外边用绳索捆扎，并裹上维持一定适当的麦草，枝叶和绿叶子就插在麦草上，再用新号铁丝多方面固定不动。自然，鲜切花插上以前要适度的生产加工，如枝干和花可先生产加工成小束绑在竹签子上，随后再插进湿冷的草环、草束上。针对枝叶细微、绵软的草本花卉，更要这般生产加工后插上。虽然花圈关键用以庆典活动，但在构图法和颜色上也应务求转变，忌平分。一般制做时，经常在圆环图上产生好多个关键艺术插花部位，其关键部位和总数视圆环图尺寸而定，并无严苛要求。　　3、因涉案人员、杀、高坠、伤安全事故等亡的。须获得安单位出示火化证实。4、因车祸事故亡的。须获得交通部门签名的《道路交通事故体处理意见书》。5、独居老人、弃儿一切正常亡的。须获得安单位签名的《居民殡葬证》。6、海外工作人员。须获得院和安单位签名的《居民殡葬证》。火化时还须出示逝者国藉在中国使领馆组织 出示的份证及护照签证。　　绵阳高新区吉祥葬礼丧葬经营部自成立以来，为国殡葬文化的传承与推广做为己任，顺应市场的实际需求，不断推陈出新，积极研发生产具有行业我厂作为绵阳地区玉石系列、黑檀木系列、金丝楠木系列、黄花梨木系列中高低档骨灰盒厂家常重视与业界同行交流学习　　我企业是一家技术专业从业殡葬服务项目、墓园市场销售为一体的大中型综合性服务型企业。有着合理合法的企业营业执照和税务登记书，出具靠谱机消磨/票。现如今大家早已在城东区、城西、城北、成北及市中区开设服务项目各分部。大家以发扬中华孝道文化艺术、尊崇尊老敬老中华传统美德以民为本，秉着“便民利民、益民、助民、便民”的服务理念，“用心、实干”的服务宗旨，以“不断运营、崇礼行礼”的运营心态，为众多群众出示高质量的殡葬服务。　　其二、实际操作形状（或主题活动形状）。即大家的吃穿住行、婚丧嫁娶典礼、工作中学习培训、平时相处主题活动中主要表现出去的个人行为方法、心态、程序流程等。他们是“意识”在个人行为中的定形，是文化艺术的外在主要表现。殡葬文化就其实际操作形状来讲，多种形式。祭拜用乳白色（如祭幛、丧服）；民俗对先祖遗体、灵位或遗瞌头，或亲月街房绕灵三周以表道别；告别仪式（古称辞灵典礼），类似在给逝者“远行”送别，办一个“欢送会”；治丧期内大放鞭炮，借以繁华，并淡化压抑感和氛围；出葬时摔碗，是提示“消磨”死者外出，以防其再说纠缠不清逝者，或说成送一个碗给逝者到去用餐等。古时候，孝子贤孙居丧三年（实则二十五个月），期内不可“从吉”，即不可过平常人的日常生活，如结婚，外出当官、做生意、休闲活动等，借以实行“孝心”，加强几代人中间的联络。　　黑龙江遗体返乡专业服务　　墓葬宜放黄金黄金从古到今一直全是財富的代表，即便如今每一个国的货都不一样，可是金子在全部地区全是能够商品流通的，因而由此可见金子的財富使用价值。在坟地里放黄金有木生火的喻意，因此能让后代子孙财源广进，变成荣华富贵世家。宜放翠玉在古代的陪葬种类，玉能够说成很普遍的一种物品，由于玉是一种十分有灵气的物品，既能以养也可以养地，因此在坟地放一块玉既能使逝者安息，让祖先庇佑后代子孙，又能提高坟地的风水学气质，有利于子孙后代的发展方向。　　殡葬文化的实质及特点就其实质来讲，殡葬文化便是大家在观念形态、实际操作形状和商品形状中所主要表现的一整套使用价值认知能力系统软件。其一、观念形态。即大家专业知识、标准、价值观和思维模式等。它做为说白了“传统式”存储在大家的大脑里，堆积在大家的不由自主，变成大家行为习惯的规范。在殡葬意识层面，大家受儒、道、佛三家的危害极深，在其中又以儒家思想更为常见。儒家思想殡葬文化的服务宗旨是“慎终追远，民德归厚”，并将治丧视作孝子贤孙执行“孝心”的一个阶段。大家和非常少直言不讳死，多称“仙去”、“归去”、“作古”、“功德圆满”这类，这种词在挽联中应用頻率极高。她们留有了道家和佛教的印痕，体现了大家对死的观点。　　南昌墓地服务中心　　全部土葬阶段，推行土葬主要是以便避免 逝者被猛兽吞掉，另外也是以便使逝者的获得永恒不变的告慰和葬地。在我国人之所热衷于土葬，一方面是大家对土地十分依靠和恋恋不舍，除此之外大家还觉得土地安葬先祖的方式是为逝者出示了此外一个主题活动的室内空间。新在我国创立之后迄今，在我国刚开始慢慢实行“火化”。伴随着社会经济发展的发展趋势，物质文明的日常生活不断完善，大家逐渐从考虑基础日常生活规定提高到考虑精神需求的方面。殡葬行业也从考虑大家基础的处理的要求，逐渐升高到考虑大家精神需求的高宽比。　　因此下边就为大伙儿列举几个“拜山”的忌讳，期待大伙儿“拜山”圆满！不必别冲着墓照相在微信朋友圈发觉许多 人到拜山时冲着墓照相，它是忌讳！正所谓“举头三尺有神灵”，大伙儿拜山的目全是祭拜祖先，并不是去玩。除开要心存尊敬、专心致志慎重，也有千万别在墓合照，不然将会造成不太好的气质，危害运势。大肚子孕妇好不必去**自然是以便小宝宝考虑啦，拜山的地区一般较为艰险，带著小宝宝就不必乱离开了；另一方面，由于拜祖的地区阴之气较为重，融合两个层面，因此孕妈妈好就不必去拜山啦！　　遗体返乡服务中心　　头七回魂夜须知事宜（二）：头七当日的子时，尺寸二鬼，四位阴差鬼兵，接送逝者的魂，退还阳间家里。头七当君王时从窗子、烟筒等地入新宅。当日亥时，由房间门摆脱。家里后代，头七当日能够再家里放置供品，供品之中要忌讳牛羊肉、马肉和羊肉，营养搭配，越丰厚越好。为此来犒赏感谢四位鬼差，不许其为难施压逝者。另外，供品中也能够放置先祖死前爱好的食材，使用上道。}