荀子《劝学》的第一段原文及其翻译？_百度知道
荀子《劝学》的第一段原文及其翻译？
第一段 和全文的翻译、、
君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 　　所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
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君子说：学习不可以停止。靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
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一入焉,终乎为圣人,天下万物都不能动摇信念,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,林木茂,才能够防微杜渐保其中庸正直。　　事情的发生都是有起因的,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。,则四寸耳,（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手,答,即使明察善辩,纣,有操守。有德行和操守,到死也不变。这就叫做有德行,拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,不合乎礼义之道的,浮躁罗嗦都是不对的,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,君子广泛地学习,不隐,非也,恶乎终,金石可镂。蚓无爪牙之利,积善成德,ｆ腈饕辉,而六马仰秣。故声无小而不闻,隆礼次之。上不能好其人,冰是水凝结而成的,同时事奉两个君主的人,钭攀侨绱,学莫便乎近其人。　　学之经莫速乎好其人,才算达到了道德之顶峰,着乎心,才可与之论及道的精深义蕴。所以,与人不善会惹来怨恨,然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不足以为美也,勿听也。有争气者,全之尽之,树长成了森林就会引来斧头砍伐,用思考和探索去理解,不足谓善射,教使之然也。曰,恰到好处。　　学习没有比亲近良师更便捷的了,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,不失为有道德有修养之士,树成荫,所以言语可能招祸,今之学者为人。君子之学也,功在不舍。锲而舍之,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,君子不近,就回避他,才可与之谈道的内容,而蚋聚焉。故言有招祸也,却能向上吃到泥土,天下不能荡也。生乎由是,这是教育使之如此,不要去追问,不登上高山,使耳非是无欲闻也,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,禽兽也。故书者,行有招辱也,辞顺,嘴好五味那样,才可与之谈道的宗旨,不能十步,向下一顿,对于恭敬有礼的人,春秋约而不速。方其人之习君子之说,君子慎其所立乎,谨顺其身。诗曰,而致千里,积水成渊,两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,向下可以喝到泉水,其渐之滫,夷,不足谓善御,一可以为法则。小人之学也,（也能走得很远,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,态度诚恳的,告楛者,不瞽,其曲中规。虽有槁暴,圣心备焉。故不积跬步,驾驭车马行千里的路程,诗书之博也,安有不闻者乎,《乐经》有法度但嫌疏略,生而同声,态度野蛮好争意气的,可与言而不言,还用毛发把窝编结起来,其善者少,在权利私欲面前就不会有邪念,“尸鸠在桑,朽木不折,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。　　如果有人前来向你请教不合礼法之事,以为禽犊。故不问而告谓之傲,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,耳好之五声,不积小流,“布谷鸟筑巢在桑树上,长而异俗,驽马十驾,而斧斤至焉,学不可以已。　　青,强健的筋骨,曰,鳝的洞穴它就无处存身,无恒安息。靖共尔位,小人之学也,就不知天多么高,蛟龙就从这儿产生了,必能深入体会到其中的乐趣,《尚书》古朴但不切近现实,才给予接待,就如同眼好五色,而见者远,用心一也。蟹六跪而二螯,说楛者,草木丛生,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看,谓之隐,学一阵又停一阵那是市井中的普通人,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,好是正直。神之听之,风雨就从这里兴起了,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,风一吹苇穗折断,对仁义之道不能坚守如一,白沙混进了黑土里,却可以达到千里之外,寻求仁义的根本,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,即使对学问不能透彻明了,也不足十步远,尊崇礼仪,妒飞纤,汇积水流成为深渊,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,不免为陋儒而已。将原先王,人多势众也不会屈服的,鱼枯生蠹。怠慢忘身,不要回答,无昭昭之明,必有所始。荣辱之来,意志才会如磐石坚,要谨慎地对待每位前来求教的人,将学问当作家禽,色从而后可与言道之致。故未可与言而言,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,独窬肪粗乩褚,却能俯瞰百里之遥,无赫赫之功。行衢道者不至,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,跟可与交谈的不谈那叫怠慢,介尔景,顺风而呼,水为之而寒于水。木直中绳,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,鼫鼠有五种本领却还是没有办法,刚生下来啼哭的声音是一样的,虽未明,人也,妒吩,礼者,为其人以处之,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。　　君子学习,形乎动静。端而言,则知明而行无过矣。　　故不登高山,那么,上食埃土,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,并不是脚走得快,所以要学到《礼经》才算结束,以戈舂黍也,不隆礼,《春秋》隐微但不够周详,《乐经》讲述中和之声,心如结兮,”故君子结于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,不复挺者,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。　　崇敬良师是最便捷的学习途径,以诗书为之,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,并不善于游泳,安特将学杂识志,只差半步而没能走完,勿告也,伯牙弹琴,輮（左应为“车”,行无隐而不形 。玉在山而草润,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,而弓矢至焉,（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,譬之犹以指测河也,其数则始乎诵经,勿问也,怎么能够完美他的七尺之躯呢,我曾经踮起脚远望,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,其仪一兮。其仪一兮,其义则始乎为士,各种条例的总纲,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,不懂得先代帝王的遗教,解释一下《诗经》《尚书》之类,用锥子到饭壶里取东西吃一样,不是艾本身不香,平地若一,（却）不如片刻学到的知识（多）,仿效良师学习君子的学问,吾尝跂而望矣,若其义则不可须臾舍也。为之,再经辅具加工就能取直,就如同用手指测量河水,本仁义,不如登高之博见也。登高而招,不知天之高也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,就不能算是善射,原字已废除）以为轮,胳膊没有比原来加长,自然会心智澄明,不可以得之矣。故隆礼,　　学习究竟应从何入手又从何结束呢,既崇高又全面,草木就会很润泽,口好之五味,与之俱黑。兰槐之根是为芷,《礼经》是法制的前提,目好之五色,法之大分,诗者,不面临深涧,系之苇苕,而闻者彰。假舆马者,可是比蓝草的颜色更深,心利之有天下。是故权利不能倾也,非利足也,下不能隆礼,谓之傲,蝡而动,木茎非能长也,才算得上是个学者。　　君子知道学得不全不精就不算是完美,不尚礼仪,效仿良师益友来实践,出乎口,大地显现出它的广阔,所系者然也。西方有木焉,珍珠掉进深渊,耳好五声,跟不可与之交谈的交谈,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,其子七兮。淑人君子,君子答问应象空谷回音一般,使它成为这样的。所以木材用墨线量过,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,死乎由是,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,耳不是正确的就不想听,就会赐给你洪福 祥瑞,相距不过四寸而已,别与他争辩。所以,在你面前谈论不合礼法之事,不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,名曰蒙鸠,而且每天检查反省自己,以美其身,鱼枯死了生虫,声音没有变的洪亮,鼫鼠五技而穷,是听在耳里,以锥餐壶也,假舟楫者,“嗟尔君子,天子所予,君子如向矣。　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说,对伦理规范不能融会贯通,然后接之,《诗经》《尚书》博大广阔,诗书故而不切,怨之所构。施薪若一,千里蹞步不至,伯牙鼓琴,独窬,顺诗书而已耳。则末世穷年,“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的,应该从诵读《诗》,不知地之厚也,仅读些杂书,学习是不可以停止的。　　靛青是从蓝草里提取的,善假于物也。　　南方有鸟焉,《诗经》是心声之归结,下不尚礼,故诵数以贯之,哪有积善成德而不被广为传诵的呢,金就砺则利,虽察辩,而编之以发,囋,法士也,而后可与言道之方,一但浸入臭水里,中声之所止也,君子为人处世不能不保持谨慎。　　堆积土石成了高山,这也不能算是善驾,不观气色而言,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,《尚书》是政事的记录,终乎读礼,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,风至苕折,才能做到坚定不移,前来诉说不合礼法之事,所渐者然也。故君子居必择乡,取之于蓝而青于蓝,水中鱼儿也浮出水面倾听,彼跃拥囊庵炯岫ㄗㄒ弧　　古有瓠巴弹瑟,入乎耳,劣马拉车走十天,春秋之微 也,涂巷之人也,固学一之也。一出焉,干柴易燃,使口非是无欲言也,蛟龙生焉,政事之纪也,名曰射干,君子博学而日参省乎己,桀纣盗跖也,《书》等经典入手到《礼经》结束,夫是之谓德操。德操然后能定,那叫做浮躁,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,桀,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,借助舟船的人,崖岸就不会干枯。行善可以积累,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,君子贵其全也。译文　　君子说,不知学问之大也。干,学习上就不会有显著成绩,柔自取束。邪秽在身,毛就完全顺了。如果不究礼法,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,而行为就不会有过错了。　　因此,不是草能长高,顺者不可胜数也。不道礼宪,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,君子下人都会避之不及,诎五指而顿之,“你这个君子啊,（但是）如果没有蛇,两个蟹钳,下饮黄泉,不扶而直,而临百仞之渊,,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,鄙衲笥诨,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,庶人不服。其质非不美也,按其途径而言,,所以诵读群书以求融会贯通,（只是君子）善于借助外物罢了。　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,臂非加长也,所以防邪辟而近中正也。　　物类之起,彼档木褪钦飧龅览怼　　射出的百支箭中有一支不中靶,ヂ硪豢缭,只有四寸高,一定要是合乎礼义之道的,对于言辞和顺的人,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,不足谓善学。学也者,哪怕是极细微的言行,群众不能移也,不闻先王之遗言,玫男形俣档男形,也不可怠慢,交友要选择有道德的人,这样长期积累,物各从其类也。是故质的张,低洼易湿,祸灾乃作。强自取柱,不用扶持也能挺立住,火就燥也,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,用戈舂黍米,顺着风呼叫,布乎四体,用煣的工艺把它弯曲成车轮,就没有办法汇成江河大,那么他就会聪明机智,没有埋头苦干的实践,水就湿也。草木畴生,这是因为它用心浮躁啊。　　因此没有刻苦钻研的心志,是因为经过加工,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,醋变酸了就会惹来蚊虫,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,爱好正直的德行。神明听到这一切,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,伦类不通,思索以通之,禽兽群焉,《春秋》微言大义,冰,仁义不一,问一而告二谓之囋。傲,问一答二的叫罗嗦,无惛惛之事者,非也,　　积土成山,没人求教你而去教导别人叫做浮躁,因此,风雨兴焉,不要去参与,贝酥揭病　　百发失一,嘴不是正确的就不想说,散儒也。　　问楛者,）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了,輮使之然也。故木受绳则直,（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去,无以至千里,福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣,古之学者为己,非蛇鳝之穴无可寄托者,而绝江河。君子生非异也,以羽为巢,用心躁也。　　是故无冥冥之志者,曷足以美七尺之躯哉,白沙在涅,生于高山之上,是办不到的。所以,无以成江,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,妒匪,不临深溪,君子不可浮躁,学至乎没而后止也。故学数有终,则尊以遍矣,舍 之,乐之中和也,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,太柔弱了又易被束缚,谓瞽。故君子不傲,就不知道地多么厚,能定然后能应。能定能应,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,福分没有比无灾无祸更长远了。　　我曾经整天思索,就其意义而言,茎长四寸,鸟窝就坠落了,非能水也,就没有办法达到千里之远,小牛之类的礼物去讨人好评。所以,行为可能受辱,周于世矣。故曰,声非加疾也,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,越,而后可与言道之理,古人学习是自身道德修养的需求,而众鸟息焉。醯酸,不善者多,而流鱼出听,反之又与禽兽何异,兰槐的根叫香艾,貉之子,可是别人在远处也看见,把窝系在嫩芦苇的花穗上,就再不能变白了,《诗经》,不如须臾之所学也,必象其德。肉腐出虫,事两君者不容。目不能两视而明,锲而不舍,不积累细小的流水,不多不少,更不可盲目,劝学　　君子曰,本裥扪挥斜仁艿赖卵崭腥靖罅,所立者然也。蓬生麻中,而长大后风俗习性却不相同,妒飞纤,野兽成群,记在心里,口耳之间,勿与辩也。故必由其道至,筋骨之强, 真积力久则入,　　学恶乎始,非其道则避之。故礼恭,游必就士,“匪交匪舒,积累善行养成高尚的品德,而神明自得,入乎耳,卵破子死。巢非不完也,
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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《荀子·劝学》 - 作品赏析
劝学　荀况 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。。，其曲中规。虽有，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，，则知明而行无过矣。&　　 吾尝矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。&　　 积土成山，风雨兴焉；，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮，用心一也。蟹六跪而二螯，非之穴无可寄托者，用心躁也。&&
《荀子·劝学》 - 《劝学》参考译文
& 　　君子说：学习不可以停止。靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。 　　我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。 　　积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。
《荀子·劝学》 - 逐句翻译
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝 草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线 ，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即 使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以 木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君 子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有 过错了。 君子曰：学不可以已。青，取 之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有 槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣。
所以，不登上高山，就不知天 多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学 问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗 习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想 着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨 大的幸福。”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长 远的。 故不登高山，不知天之高也； 不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越之子， 生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，。尔 位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
我曾经整天发思索，（却）不 如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。 登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声 音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快， 却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟 一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非如长也，而见者远；顺见而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非 异也，善假于物也。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟 龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具 有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远； 不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣 马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下 就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么） 金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子， （但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没 有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就 不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听 清楚。螣蛇没有脚但能飞，有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布 谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行 为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自 得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，，用心一也。蟹而二螯，非 蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无者，无；无惛惛之事 者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听 而聪。，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“在桑，其子七兮。淑人 君子，其仪。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
劝学篇第一 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰："嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰，以羽为巢，而编之以发，系之，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；，与之俱黑。之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，而穷。诗曰："尸鸠在桑，其子七兮。，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。
昔者鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道，以诗书为之，譬之犹也，也，也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽，也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《荀子·劝学》 - 荀子学说之大要及其影响
先秦儒家除孔孟之外，荀子亦为一大宗师，其思想严密而有系统，与孔子虽同尊孔子，但对孔子却加以攻击，＜史记．孟荀列传＞称：「荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道。」而「营于巫祝，信禨祥，。」「于是推儒、墨道德之行。」故荀子思想大部分反对孟子之学说。 荀子生当战国晚期，在他的学问成长期间，君主专制的中央集权体制已经巩固，政治权势已成不可抗拒的力量。荀子的学问大概渊源于孔门的子夏学派，在学说形成过程中，正是百家诸子最活跃的时代，因此，荀子吸收了其他学派的概念，而发展出新的思想。 荀子学说的中心思想是「性恶论」，主张「人性恶」与孟子的「性善论」正相反，认为人的本性，「好利而恶善」，而且有种种的情欲，正如「目好色，耳好声，口好味，心好利」，和「好逸恶劳」；人如顺着性欲而发展，便有祸乱、争夺的坏事出现，因此，必须加以后天人之节制和教育，以礼义法度来纠正之，才可使之向善，曰：「今之人性恶，必将待节法而后正，得礼义而后治。」由是指出「人之性恶，其善者伪也。」所谓「性」是自然而然的，所谓「伪」是以人力所养成的，故知荀子认为教育中的修身与师法非常重要，又倡言「礼乐论」，以礼乐来涵养节制人的情欲，约束自已，克制人性恶的本身，故曰学有三贵：「专一」、「得节」、「隆礼」。 因此，荀子的教育思想基于性恶论。既然人性恶，便思以教育之力，来使人去恶而迁善，又以圣人所定的礼义、法度来矫化人的性情。至于教育材料，荀子认为诗、书、礼、乐、春秋诸经，而以＜礼经＞为大成，故＜劝学篇＞曰：「其教则始乎诵经，终乎读礼。」教育的目的，曰：「其义则始乎士，终乎为圣人。」 荀子从「性恶论」的基本论点引中到政治去，其政治观点，包括「尊君」、「祟礼」、「」、「人治」四方面。「尊君」即主张提高君权，与孟子「民贵君轻」的看法又有不同，荀子认为若缺乏一强而有力的政府来统治人民，天下将会大乱。故＜致士篇＞曰：「君者，国之隆也；父者，家之隆也；隆一而治，二而乱。」又＜正论篇＞曰：「天子者，，无敌于天下。」可见其论点已接近法家观念，比较现实，可是，荀子仍强调推行王道以争取民心的重要，认为「君者，舟也；庶人者，水也。」水能载舟，亦能覆舟，由是而指出「君人者欲安，则莫若平政爱民。」 「祟礼」是荀子修学论政之本，因人性恶，而有欲求，当求之而无餍，便发生纷争，故必须立礼义、法度以节制之，曰：「先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，而给人之求。」＜礼论篇＞因此，荀子强调礼乐的重要，认为「礼者，治办之极也，强固之本也，威名之道也，功名之总也。」＜议兵篇＞荀子所说的「礼」与孔子所言之「礼」，在作为人的行为准则，这点上是一致的，但内容已有很大的分别。荀子认为上自人君治国之道，下至个人立身处世之理，以至起居饮食的细节，无不包涵，不但是人类行为的准则，也是言论思想的规范。因此，「人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。」＜脩身篇＞ 荀子观念较现实，所以反对孟子的「法先王」，而主张「法后王」，认为尧舜之道实在太渺茫，而且远古的法度早经灭绝，虽欲取法，但也不能；先王之中，虽有贤人善政，但时代久远，所传不详，如果袭取以为法，容易形成「略法先王而不知其统」，以及「略法先王而足以乱世术」了。＜非相篇＞是以提出「欲观圣，则于其粲然者矣，后王是也。」 荀子的政治观比较着重法纪与权力，但仍属儒家本位，并不认为「法」是万能，反而认为法治是操在人主之手，故仍以人治为本体，曰：「法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也。君子者，法之源也。」＜君道篇＞与孔子「，人亡政息。」同一意义，重视「人治」。 荀子于「天」的观念，与孟子又有不同。孔子虽不谈鬼神天命，但也没有明碓否定，采取一种超然含浑的态度，而荀子则力辨天命灾异与人事无关，认为天乃自然之体，无意志，天道运行，与人无涉，故＜天论篇＞曰：「天行有常，不为尧存，不为桀亡。」所以他认为政治完全是人事，由是而主张人力胜天，曰：「，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，修道而不贷，则天不能祸。」荀子既以「天」为自然之天，遂以为尊天不如用天，敬天不如使天，以天为人用，故＜天论篇＞曰：「从天而颂之，孰与制天而用之。」加强人定胜天的见解。 总之，儒家思想的基本立论是「人道思想」，由于荀子生于战国晚期，一切的利害更尖锐化，社会秩序更为纷乱，所以他的思想也较现实，强调加强君权，统一国家的重要，其学说对秦汉以后的思想有极大的影响。 首先，就荀子学说对法家思想的影响而论 荀子的理论，具「礼治论」是从「人治」到「法治」的过渡阶段，盖荀子主张「性恶」，而「性恶论」的结果，自然会主张以严刑重罚来制裁人的天性。而且，荀子所主张的礼和法家所主张的法并没有明碓的界限。广义的政治制度，既可称为「礼」，也可称为「法」；而且两者同是一种对个人的外来箝制，不容选择与怀疑。因此，他的「性恶论」和「礼宪说」配合当时的世局，逐渐演变成战国晚期的法家之学。其弟子韩非便是法家集大成的人物，辅佐秦始皇推行法家政治的李斯，也是他的弟子。李斯和韩非把他的学说运用于秦国，使成统一大业，而且秦之统一，政治措施之创建，得力于法家不少。但李斯片面地发展荀子思想，提出专任法、术、势的法家理论，导致了秦的建制，其后，汉室的「」亦与之有关，可见荀子对法家的影响极大。 次就荀子学说对名学思想之发展而论 孔子从理论立场出发而提出「正名」的主张，而荀子的「正名」理论，虽仍有政治意味，更具逻辑推理的意味，他的「正名」学说，主要针当时「惑于用名以乱名」、「惑于用实以乱名」、「惑于用名以乱实」而发，目的使各种事物有所分别，而不致混乱，提出「名定而实辨」、「名闻而实喻」的见解，这理论影响名家的发展极大。 再就荀子学说对汉代道家思想之影响而论 荀子在＜劝学篇＞开宗明义就主张「学不以己」，认为圣人乃由积学所致，而先秦的老子，主张「绝学无忧」、「绝圣弃智」， 但汉初＜淮南子＞中所见的道家，已接受了荀子的影响，而极力提倡修学，故胡适在＜中古思想长编＞中即明言汉代道家用荀子一派影响极大。 复就荀子学说对汉代经学之影响而论 孔门后学，概可化为两大支派，一为「传道派」以曾子为首，下开孟子的仁心仁政之学；一为「传经派」以子夏为首，下开荀子隆礼之学。则在传经方面的成就，孟子不如荀子，刘向称：「荀卿善治诗、礼、易、春秋」；而汉以后的经学极盛。梁启超在＜中国古代思潮＞一文中，即明言：「汉世六经家法，强半为荀子所传；而传经诸老师，由多故秦博士。故自汉以后，名虽为倡明儒学，实则所传者仅荀学一支派而已。」 再其次，就荀子学说对宋代理学之影响而论 孟子道性善，侈言仁义；荀子倡性恶，祟隆礼乐，荀子虽为后儒所诟病，然于宋代学者，仍有一定程度的影响。清钱大昕剖析其中具体影响：「宋儒所訾议者，惟性恶一篇。愚为孟主性善，欲人之尽性而勉于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善；立言虽殊，其教人以善则一也。宋儒言性虽主孟氏，然必分义理与气质为二之，则已兼取孟荀二义。至其教人，以变化气质为先，实暗用荀子化性之说。」 总之，由于荀子主张「性恶」与孟的「性善论」相对，故自西汉以后，孟子思想备受尊祟，而荀子则屡遭贬抑，故其影响不彰，不受正统观念学者所注意，但后来注意荀子之学的影响者渐多，如胡适于＜中古思想长编＞提到汉代道家曾受荀学的影响，萧公权在发现唐代韩愈、柳宗元近于荀学和韦政通在＜中国思想史＞中认为清代思想家戴震的论性、论知显然是荀子的路数，故清代谭嗣同亦曾言：「二千年之学，皆荀学也。」虽或谓过太，但荀子不仅为传道之儒，而且是传经之儒，汉代以后的思想家，或多或少受到他的影响是可理解的。
《荀子·劝学》 - 参考资料
劝学 荀子.wmv -在线观看-劝学 荀子.wmv视频-
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