黄帝庙_百度百科
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黄帝庙，又名轩辕庙，坐落于黄帝陵寝所在桥山的东麓。据庙前碑文记载，黄帝庙始建于汉代，唐代宗大历年中置黄帝庙于桥山西麓，宋太祖开宝五年(972)移建于桥山东麓，即今天的庙址。黄帝庙坐北面南，门前立一方形砖砌蚩壁，壁上书写着孙中山先生就任中华民国临时大总统时的题照：中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定尤乱，世界文明，唯有我先。又&&&&名轩辕庙创&&&&造指南车
大殿门额上书“人文初祖”四字大匾，系原国民党著名爱国将领程潜所题。大殿中神塞内有轩辕黄帝浮雕石像，石雕像高3．9米，宽3．3米，是以东汉武梁祠庙的画像石刻拓片为蓝本放大刻制的。
在黄帝庙院东侧新建碑廓内，存放着57通石碑，均为历代帝王致祭轩辕黄帝的“彻制祝文”(即祭文)。
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蓝移：有机化合物的谱带常常因取代基的变化和改变溶剂量使最大波长λmax和吸收强度发生改变。当λmax向最短波方向移动时称为蓝移。特&&&&点当光源向接近时波长变短
蓝位移也称蓝移，与相对。在光化学中，蓝移也非正式地指浅色效应。蓝移指一个正向观察者移动的蓝移（blue shift）物体所散射的(比如光)的频率在光谱线上向蓝端的方向移动(意味着波长缩减)。在互相移动的参考系之间波长的移动又叫做移动或者。
1993 年，美国贝尔实验室在硒化镉中发现随着粒子尺寸的 减小光颜色从红变成绿进而蓝，有人把这种发光带颜色从红变成绿进而蓝或吸收由长波移向短波长的现象称为 &蓝移 &很多星体的红移是宇宙膨胀的证据，但天文学中同样有很多，例如：同在的正在向移动；所以从地球的角度看，仙女座星系发出的光有蓝移现象。中正在向地球旋转的一边会有细微的蓝移现象。蓝移当光源向接近时，接受频率增高，相当于向蓝端偏移，称为“蓝移”,也就是最大吸收波长向短波长方向。蓝移（或紫移，hypsochromic shift or blue shift)是吸收峰向短波长移动。
例如-COOR，能产生紫外-可见吸收的官能团，如一个或几个不饱和基团，或不饱和杂基团，C=C, C=O, N=N, N=O等称为（chromophore）;
助色团(auxochrome)：本身在200 nm以上不产生吸收，但其存在能增强生色团的生色能力（改变分子的吸收位置和增加吸收强度）的一类基团。
一般助色团为具有孤对电子的基团，如-OH, -NH2, -SH等。
含有生色团或生色团与助色团的分子在紫外可见光区有吸收并伴随分子本身的跃迁，不同官能团吸收不同波长的光。红移(red shift)一个天体的光谱向长波（红）端的位移叫做红移。通常认为它是多普勒效应所致，即当一个波源（或射）和一个观测者互相快速运动时所造成的波长变化。美国天文学家于1929年确认，遥远的星系均远离我们地球所在的银河系而去，同时，它们的红移随着它们的距离增大而成正比地增加。这一普遍规律称为，它成为星系退行速度及其和地球的距离之间的相关的基础。这就是说，一个天体发射的光所显示的红移越大，该天体的距离越远，它的也越大。已为后来的研究证实，并为认为宇宙膨胀的现代理论提供了基石。上个世纪60年代初以来，天文学家发现了，它们的红移比以前观测到的最遥远的星系的红移都更大。各种各样的类星体的极大的红移使我们认为，它们均以极大的速度（即接近的90%）远离地球而去；还使我们设想，它们是宇宙中距离最遥远的天体。
光是由不同波长的组成的，在光谱分析中，将某一恒星发出的光划分成不同波长的光线，从而形成一条彩色带，我们称之为光谱图。恒星中的气体要吸收某些波长的光，从而在光谱图中就会形成暗的。每一种元素会产生特定的吸收线，天文学家通过研究光谱图中的吸收线，可以得知某一恒星是由哪几种的。将恒星光谱图中吸收线的位置与实验室光源下同一吸收线位置相比较，可以知道该恒星相对地球运动的情况。这些是在天文学上已知可以造成蓝移的原因：
朝向我们移动的光源，例如旋转中的星系向地球接近的一侧。 蝎虎BL类星体相对的喷流中，朝向地球的一支。 一些星系和类星体。 重力效应。参考。
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回族送东西有什么讲究？
我听朋友说:有个回族朋友送给她
七个葡萄干和三个无花果？为什么这样送啊？？？？？有什么意义吗？？？
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7和3都是圣行数字。圣行是穆罕默德言行。无花果是阿拉伯地方的特产，葡萄干不清楚。
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肯定有意义的，而且应该来源于伊斯兰教的某部经典，一般回族人在进行盛大的节日时，准备的干果就是单数，经济条件差的，准备三种，条件允许，则准备七种。应该说这是回族的一种习俗，从小就是这样作，至于具体的意义，只有阿訇或者懂啊语的人可能知道
7和3都是圣行数字。圣行是穆罕默德言行。 无花果是阿拉伯地方的特产
要新鲜，与众不同
回族是一个非常好客而热情的民族，有着&持家从俭，待客要丰&的优良传统，重视待客礼节。当家里来了客人，主人立即起身相迎让座，献上香茶。当南主人与客人愉快交谈时，女主人则到厨房准备丰盛饭菜款待客人。就餐前，要先洗手。入席，谦让年长者如坐上席。上饭菜之前，主人首先要上盖碗茶。倒茶水时要当着客人的面将碗盖揭开，然后盛水加盖，双手捧递。这样做，一方面表示这盅茶不是别人喝过的余茶，另一方面表示对客人的尊敬。客人要起立，双手接茶盅。进餐时，上席长者先动筷子，其他人才能进食。席间，不说污言秽语，不挑剔食物，不要向碗里吹气，也不要用筷子在碗乱搅动，要小口进食。饮水时，不连接吞咽，不能对着杯盏喘气饮吮，要一口一口地慢饮。当客人道别时，回族总是满脸笑容，并一再挽留，一直将客人...
[编辑本段]回族服饰概述
回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种，一种是平顶的，一种是六棱形的。讲究的人，还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；妇女戴黑色的，显得庄重高雅；未婚女子戴绿色的，显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种，一种是用白漂布制成的，一种是用白线或黑色丝线织成的，往往还织成秀美的几何图案。服装方面，回族老汉爱穿白色衬衫，外套黑坎肩（老乡称“马夹”）。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾，夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。山区回族妇女爱穿...
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出门在外也不愁古代人墓碑上的文字都有什么讲究_百度知道
古代人墓碑上的文字都有什么讲究
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碑文 碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。 墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！&因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。 古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做&篆额&。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做&书盖&。有了&篆额&和&书盖&，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。 墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。 墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。 对于殡葬亲人的坟墓，一两代可以记清，三代以后就不清楚了，特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处。如何解决，人们想出许多办法。开始时人们从死人下葬，维系棺绳用的园木桩受到启发，在墓前插上木桩竹竿，系上纤维质的东西(纸或帛等)，写明死者的生卒年月、时辰，叫做“铭旌”(或“明旌”)。但它却容易，损坏，人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩，在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等。为了多刻字其形体又演变为方形、长方形，开始埋于墓穴内或墓外，参照房屋建筑，碑顶加上碑帽，饰刻动、植物或山水花纹，碑身刻上死者简历。标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬。附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中产之家立中等墓碑，穷家仅可立上留个姓名的小石碑，或陶砖碑或种植某种长青树为标识。从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品，其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了。名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料，碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像。墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了。这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏，便把碑表立于墓外，墓志与铭埋于墓内。墓碑盛行于汉、唐，以后成为定势。 墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史挡案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。例如唐高宗总章二年(公元669年)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱，朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓)，前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一，随父出征，陈政母亲魏母(敬)，年过古稀，也提兵数千支援，终于平定多起叛乱，实行军垦，教民学习中原文化与先进的耕织技术，元光在其父死后18岁承袭父职．，对叛乱者恩威并施，提倡58姓携将士与当居民自由通婚联姻，出海捕鱼经商，使荒芜的大片粤闽大地，进人礼仪之邦，他还疏清建置漳州等郡县，升为刺史。一次征战中，元光以身殉国，年仅54岁。由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带，百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥)，为之修墓建庙，至今仅台湾就有开漳圣王庙百余座。奇怪的是这么一个有丰功伟绩的家族，其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传。难怪后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其鸣不平。随着海峡各方面交流的扩大，当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户。借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载，研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人，也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏。 墓志铭它包括志与铭两个部分。铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的。铭是用韵文概括志的全文，并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情，是委婉抒情的。但也有只用碑记(文)或碑铭的。铭本是记载、镂刻之意，它开始是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上，或以称功德，或以申借鉴，逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文心雕龙》中有《铭箴》篇。萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》，至今传诵。铭文精短活泼，或用骚体，或类五、七言诗歌或似佛家倡语，或同警世格言，妙语珠玑而不浮华，蕴藏哲理而不晦涩。这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色。
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