元代对书法的重视不亚于前代，书法得到一定的发展。 内容详尽，但请以实际操作为准..
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元代对书法的重视不亚于前代，书法得到一定的发展。
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南北朝时期的书法收藏
&& 中国三国、、南北朝时代是各种书体交相发展 的时期。这时，已走东汉末年程式化的末路，楷书 趋向成熟，草书经阶段发展成今草，行书在隶楷递 变过程中从产生经过发展到成熟，涌现出了众多著名书 法家，产生了许多重要的著作，成为中国书法 史上光辉灿烂的时代。&&&& 魏、西晋书法&& 从三国到西晋，仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。著名的碑刻有：《上尊号碑》、《受禅表碑》、、《黄初残碑》、(见彩图《范式碑》(部分三国· 魏))、《王基残碑》、等。《上尊号碑》 和《受禅表碑》均为称帝而立，是典型的官方隶书， 书体方正、气度庄严，以表示碑文的尊严；碑刻笔画都 是方棱的尖角，由于过分强调波挑的装饰效果，因而矫揉造作，很少有生趣。其中少数如《黄初残碑》，风格比较端庄秀丽。除庄严的碑碣外，有一些是随意书写和 镌刻的碑石，如《鲍寄神坐》、《鲍捐神坐》、《李苞开通阁道题名》等，风格类似简牍书法，有自然潇洒的 意趣。正始时(240～249)所立的《三体石经》，每字书 写古文、篆书、隶书三体，北魏《论书表》认为是 所书，这时期南方孙吴的碑刻和魏刻不同，著名 碑刻有、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。《天发神谶碑》笔意在篆、隶之间，结体以圆驭方，势险局宽，下笔处如，气势雄伟奇恣，是面貌独特的书法作品。(见彩图《天发神谶碑》(部分三国·吴))。《谷朗碑》是隶书向楷书过渡的字体笔画已去波挑,但楷书的笔法尚未成熟。《禅国山碑》为篆书，笔法浑厚， 结法与隶法有相通处，也是很有特色的篆书。 《受禅表碑》(三国魏)(三国魏)&&&& 西晋因禁止立碑,流传丰碑巨碣较少,著名碑刻《郛 休碑》、《任城太守孙夫人碑》、《齐太公吕望表》、《枳杨阳神道阙》、《大晋皇帝三临辟雍碑》等，都是 工整的。《大晋皇帝三临辟雍碑》因出土较晚，字 画清晰如新刻，可看到当时隶书的用笔面貌。&&&& 西晋禁止立碑,墓志因此逐渐兴起,和南北朝的墓志 不同，它实际是放在墓中的小型墓碑。西晋墓志著名的 有《晋管洛墓志》、《成晃碑》、《贾充妻郭槐柩铭》、《左□墓志》、《荀岳及妻刘简训墓志》、《王浚妻华 芳墓志》、《石□墓志》、《石定墓志》等，其书风和 晋碑刻都是强调方棱挑法的，其中《王浚妻华芳墓 志》气势雄浑较有特色。隶书到东汉，已臻登峰造极阶 段。此后碑刻隶书过分追求波挑的装饰性，变潇洒自然 的挑脚为棱角整齐的挑法，波势趋向方直，起笔强调方 截，千篇一律，因此精美多姿的汉隶走向末路。这种定 型化的隶书到魏、晋，更是江河日下，另一方面简约省 便的楷书兴起，这样楷书取代隶书就成了必然的趋势。&&&& 三国、时期留存到今天的墨迹大都是写经、简 牍和残纸。流传有绪的书法家墨迹,是西晋陆机写的《平 复帖》。《平复帖》的字体属于，它和出土的汉晋 简牍章草很相似,虽然纸质疲敝,字有伤缺，但仍能看见 用笔的挺健和朴拙的风格(见彩图《平复帖》(东晋))。 西晋著名的写本有新疆出土的两种《三国志》写本残卷， 书法在隶楷之间,捺笔滞重,有朴拙的风格。此外如元康 六年(296)《诸佛要集经》残卷,书写风格和《三国志》 残卷相似。新疆罗布泊古楼兰遗址曾发现一批墨书的残 纸和木简,残纸中有西晋永嘉元年(307)和永嘉四年的年 号，这批残纸当是西晋至十六国的遗物，其内容除公文 文书外,还有私人的信札和信札的草稿,书体除介乎隶楷 之间的楷书外,还有行书和草书,这些残纸是研究魏、晋、 十六国书法的宝贵资料。罗布泊出土的木简中，年号最 早为魏景元四年(263)，最晚为建兴十八年(330)；木简 有楷书、草书、章草、行书等，是研究魏晋书法的重要 资料。
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写本残卷(西晋)&&&& 魏晋著名的有卫岘、、、、、苏建、卫□、、、等。他们的作品有的有刻帖流传,锺繇有、、《墓 田丙舍帖》、《力命表》、《宣示表》等，这些作品有的刻成单帖，有的收集在丛帖中。皇象有， 流传有松江刻本和其他刻本。索靖的《月仪帖》、《载 妖帖》、《七月帖》，卫□有等。宋代 、《大观帖》都收有魏晋书法家的作品。&&&& 十六国书法&& 留存到今天的碑刻不多，前秦有《邓 大尉祠碑》、《苻氏广武将军□产碑》，北凉有《沮渠 安固造像碑》、《佛说十二因缘经幢》，有《辽东 太守吕宪墓表》，有《崔□墓志》等。除《邓大尉 祠碑》为外，其余都是隶楷过渡时期的楷书。《苻 氏广武将军□产碑》书法奇恣，用笔随意挥洒，极富变 化，丰韵朴拙，为十六国时最著名的碑刻。《沮渠安固 造像碑》为沮渠安固在所立，原石在新疆高 昌出土，后被盗运到德国柏林。沮渠氏是匈奴后裔， 汉末定居西北，称为甘水胡。此碑字和十六国时写 经相似，用笔带有隶意，是隶楷递变时期的书体。&&&& 十六国写经有年号可考的有:前秦甘露元年(359)的 《譬喻经第三十出地狱品》、建初七年(411)的《妙 法莲花经》、北凉永平七年(449)的《持世经题记》、承 平十五年的《佛说菩萨藏经第一》等。前秦写经带有西 晋写本的痕迹，其横画起笔用尖锋，收笔重按，捺笔滞 重。北凉写经书法已有明显的变化，起笔已有顿挫，收 笔出现回锋，书风趋向清隽庄茂，已无前秦那种朴拙的 气味。是惟一有史书可证的重要人物 的文书遗迹。李柏是前凉时，文书在新疆出土， 共有三纸,似修改时的3次手稿。文书的书法有笔画带有 的笔意，但已显露出东晋流行的行书风貌（见彩图 《李柏文书》(部分 前凉)）。因此，文书的出土,对 研究行书发展的历史具有很高参考价值。&&&& 东晋书法&& 东晋碑刻传世很少，仅有、 《枳杨阳神道阙》、、《司马芳残碑》等 数种。《爨宝子碑》是著名的晋碑，书体介于隶楷之间， 碑字大小错落，笔画多为方笔写成，横画收笔处有挑脚， 但体势已具楷书的特点，风格朴厚古茂。《好大王碑》 字形方正,笔画平直,书体间杂篆法。《司马芳残碑》笔 画结体,有的笔法虽带隶意,但已是浓重的楷书 特点。东晋墓志近年出土较多，如《谢□墓志》、《王 兴之墓志》、《颜谦妻刘氏墓志》、《王闽之墓志》、《王丹虎墓志》、《夏金虎墓志》等。这些墓志的书法， 有的方折凝重，笔画如斩钉截铁；有的镌刻比较随意草率，也有的是。 《□宝子碑》(东晋)&&&& 流传至今的墨迹大都是勾摹本和临摹本，其中以王 羲之和王献之父子的书迹比较多。唐武则天万岁通天二 年 (697)，王方庆家藏王氏一门书迹勾摹的《万岁通天 帖》，其中有王羲之的《姨母帖》（见彩图《姨母帖》 (东晋)）和《初月帖》、王献之的《廿九日帖》、王 荟的《疖肿帖》、王徽之的《新月帖》。王羲之墨迹的 勾摹本还有:《寒切帖》、《平安帖·何如帖·奉橘帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖·二谢帖·得示帖》、《孔 侍中帖》、《上虞帖》、《都下帖》、《七月帖》、《大 道帖》、《游目帖》、《行穰帖》、《此事帖》、《兰 亭序》等。王献之的墨迹及其勾摹本有：《鸭头丸帖》 (见彩图《鸭头丸帖》(东晋))、《地黄汤帖》、《中 秋帖》等。东晋墨迹流传至今比较可靠的有王□ 《伯远帖》，此帖北宋《宣和书谱》著录,流传有绪,现 藏故宫博物院(见彩图《伯远帖》(东晋))。此外有晋 人书《曹娥诔辞卷》，藏辽宁省博物馆。省博物馆 藏有东晋升平十二年(368)款和咸安三年(373)款《法句 经》。东晋书法最盛,书法家亦比较多,当时门阀大家都 以书法世代相传,如庾、郗、王、谢等大家族,父子祖孙 以书法著名不在少数。其中如王导、王洽、王□、王荟、 王徽之、王□、庾亮、庾怿、庾翼、郗鉴、郗□、郗昙、 谢尚、谢安、恒玄、杨羲等，都是著名书法家。其中有 些书法家的作品有刻帖流传。
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&&&& 南朝书法&& 、齐、梁、陈是楷书盛行时期。 楷书经过魏、西晋的发展，到东晋已趋成熟，南北朝碑刻书法大都是楷书书写。南朝著名的碑刻有：宋，齐《刘觊买地券》、《吴郡造维卫尊佛题记》， 梁《□鹤铭》、《天监石井栏题记》、《太祖文皇帝神 道阙》、《始兴忠武王萧□碑》，陈《新罗真兴王定界 残碑》等。其中以《爨龙颜碑》、、《始兴 忠武王萧□碑》为最著名。《爨龙颜碑》楷书，带有隶 意，笔势方折雄劲而又具飞动之势。《瘗鹤铭》刻在江 苏省镇江市崖壁上,后堕入江中，因刻在摩崖上,随 山刻石极为自然，书法潇洒而有法度，字画厚重笔势飞 动，其中间杂行书，笔法方圆并用，圆处圆转流利，方 处不显得呆滞，严谨有法度,为历代所重视(见彩 图《□鹤铭》(部分 南朝·梁))。《始兴忠武王萧□碑》为所书写，书法雄劲峻美，与北朝碑刻的雄 劲似同而实异。&&&& 南朝墓志有：宋、《明昙□墓志》， 齐《吕超墓志》、《刘岱墓志》,梁《桂阳王萧融墓志》、《桂阳王妃慕昭墓志》、《永阳昭王萧敷墓志》、《永 阳敬太妃王氏墓志》，陈《前锋将军卫和墓志》等。这些墓志上的书法，都是比较成熟的楷书。墓志比较 方正，《刘怀民墓志》与接近。齐和梁婉 转秀丽，《刘岱墓志》、《永阳昭王萧敷墓志》、《桂 阳王妃慕昭墓志》在秀丽中又有一种静穆典雅、疏放妍 妙的风格，可代表南朝书风的转变。&&&& 南朝比较多,墨迹流传至今天的有:齐 《太子舍人帖》、王慈《得柏酒帖》、《尊体安和帖》、 ，王志等，都收在唐摹本 中。《尊体安和帖》(南朝齐·王慈)&&&& 南朝写经流传今天的多为齐梁间经生所写，如齐永 明元年（483）《佛说欢喜普贤经》，梁天监五年(506) 《大般涅□经》、普通四年 (523)《华严经卷》、大同 元年(535)《佛说金刚般若波罗密经》等,都是端庄流丽 的楷书，其结体、用笔和晋写经有明显不同，结体茂密， 笔法妍美，姿致顿挫，其秀劲笔法、严整结体，已开隋、 唐写经的先河。&&&& 南朝著名有、、、、、、、等。&&&& 北朝书法，北朝指当时在中国北方相继建立的北魏、 、西魏、北齐、北周等王朝政权，其碑刻书法比南 朝要丰富多采,北魏初期书法方劲古拙,仍保留部分隶书笔画，如《太武帝东巡碑》、《大代华岳庙碑》、《中岳嵩高灵庙碑》等，都属于风格雄强一类。《中岳嵩高灵庙碑》雄强而奇古，笔画方棱，结构富于变化，此碑碑阴书法峻整,为近代所重视。493年北魏孝文帝 拓拔宏迁都洛阳，汉化达到高潮，书风也随着起了变化。北魏搜罗各地文学、艺术之士,集中洛阳,洛阳一时成为北方文化中心。北魏帝王提倡佛教，开窟造像之风大兴， 因此造像碑亦大为兴起。这些造像、造像碑大都有题记，书法艺术遗迹保留至今的也非常丰富，著名的龙门石窟 成为北魏书法艺术的宝库。龙门石窟书法以《牛橛造像记》、《始平公造像记》、《杨大眼造像记》、《孙秋生造像记》、《魏灵藏薛法绍造像记》等最著名。其书法结体紧劲,风格雄强,可以代表太和间雄伟浑厚的书风。 后世选择龙门造像题记有“龙门四品”，“龙门廿品” 等名目。《始平公造像记》为方格阳文,结构绵密而有韵 味。《牛橛造像记》端方峻整，紧劲之中而又开张舒展。&&&& 《杨大眼造像记》浑厚生动,兼有茂密雄强之势。太和间 著名碑刻有《光州灵山寺舍利塔下铭》、《晖福寺碑》 等。太和以后书法风格更为丰富多采，丰碑巨碣亦同时 兴起，著名碑刻有《高庆碑》、《霍扬碑》、《南石窟 寺碑》、《杨□碑》、《贾思伯碑》、《张猛龙碑》、 《马鸣寺根法师碑》、《高贞碑》、《刘根造像记》、 《刘平周造像记》、《姚伯多造像记》、《曹望□等造 像记》、《皇甫度造石窟寺碑》、《元景造像记》等。 承接北魏书风,著名碑刻有《敬使君显□碑》、《高 盛碑》、《高翻碑》、《凝禅寺三级浮图碑》、《李仲 璇修孔庙碑》、《高归彦造像记》、《杜文雍等人造像 记》、《五百人造像记》等。北齐碑刻多用隶书，著名 碑刻有《唐邕写经碑》、《郑述祖修孔庙碑》、《高肃碑》、《文殊般若经碑》、《马天祥等造像记》、《姜纂造像记》、《王感孝颂》等。北周碑刻有《曹恪碑》、 《西岳华山神庙碑》（赵文渊书）《张僧妙碑》等。北朝碑刻书法，以北魏和东魏为最精,风格多样,有如百花 争艳，使人应接不暇。北朝碑刻书风大体可分雄强、秀 丽两类。前者以《张猛龙碑》为代表，其书法雄强奇肆， 结构严谨，能在方劲中表现出纵逸的韵味，而在严整中 时出险峭之笔,富于变化(见彩图《张孟龙碑》(部分北魏))。碑阴书法恣肆不拘，与碑阳相互辉映，为北魏 碑刻书法之精品。后者以《敬使君碑》为代表，用笔侧 微细巧，书法清婉秀劲。北朝摩崖碑刻，著名的有北魏 《石门铭》、《郑羲上碑》、《郑羲下碑》、《论经书 诗》等，北齐《泰山金刚经》、《徂徕山刻经》、《天柱山铭》等。
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因山凿石，书写常随石势而成；又因石质不同，镌刻也有所不同。《石门铭》书法超逸疏宕，其 笔势长而飞动 (见彩图《石门铭》(部分 北魏))。山 东掖县云峰山诸石刻，多为北魏郑道昭和北齐郑述祖所 书写。其中《郑羲下碑》结字宽博，用笔方圆结合，圆 劲中有篆隶遗韵，为魏碑之精品（见彩图《郑羲下碑》 (部分 北魏)）。《泰山金刚经》为隶书之变体,因长期风化剥蚀，渐去棱角，呈圆浑之笔画，故时出奇态。《嵩高灵庙碑》(北魏)&&&& 北朝墓志数量之多为前所未有，其书法也极为多样。 志石因体积较小，石质精细，书写便利，可以发挥书法 的用笔特色，而镌刻细腻能表达笔画之变化，由于长期 埋在墓中，很少损伤，是古代书法的重要资料。&&&& 北魏墓志书法风格约有数种，《元简墓志》、《元羽墓志》、《元诠墓志》、《元显□墓志》、《元珍墓志》、《常季繁墓志》、《司马显姿墓志》等为一体势， 结体稍斜，用笔工整秀丽，点画俯仰，已纯属成熟的楷 法。《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》从属这一类，《刁遵墓志》雍容浑厚,用笔凝练,为上列墓志所不及；《崔 敬邕墓志》由于刻法变化，用刀有粗细深浅不同，故产 生纵横使转不为法度所拘的特殊趣味。《司马□墓志》、 《张黑女墓志》为一类，结体扁平，用笔似多侧锋，有 端庄秀丽的趣味。《司马景和妻孟氏墓志》、《皇甫□墓志》、《刘玉墓志》、《李璧墓志》、《李超墓志》、《鞠彦云墓志》、《吴高黎墓志》等面貌各不相同，大抵由于刀法不同而形成的。北魏以后墓志书体渐趋疏宕 平整，北魏茂密浑厚的书风已渐趋泯灭，如东魏之《高 湛墓志》、《刘懿墓志》、《王僧墓志》，北齐之《崔 □墓志》都是这类书风的代表。&&&& 北朝写经保留到今天的比较多，大都在敦煌莫高窟 藏经洞发现。其书法比较有代表性的如：北京图书馆藏 北魏延昌二年(531)《华严经卷》卷八,故宫博物院藏延 昌二年《华严经》卷四十一（此卷末署“敦煌镇经生曹 法寿所写”）,北京图书馆藏北周天和元年(566)《大般 涅□经》卷九等。大抵北魏写经用笔沉着,风格纯朴,笔 画顿挫明显，虽保留一些隶意，但已是纯粹楷书，到北 周渐趋工整秀逸，已向隋唐书风过渡。&&&& 北魏初期崔、卢两家族多以书法著名，其中以崔浩 成就最大，北魏书法多受他们影响，稍后有郑道昭。北 周有赵文渊。名不载于史籍而有碑刻传于世的有朱义章、 萧显庆、王远、王长孺等。&&&& 书法理论&& 在魏晋南北朝时代也得到繁荣和发展。 中国书法经过两汉、魏、晋的发展，各种书体都已成熟。 因此,在错综复杂的发展过程中，要寻绎其发展历史,便 有书体渊流派的探索和讨论。又因书法家蜂起，而各有 擅长,要收藏品第,便有书法家名录和品评一类的著作。 此外,书法技巧的研究,也较两汉时期为广泛和深入。魏 晋南北朝书法理论著作主要有：卫恒《四体书势》、索 靖《草书势》、羊欣《采古来能书人名》、王□《古今 文字志目》、王僧虔《论书》、虞□《论书表》、萧衍 《观锺繇书法十二意》、《与陶隐居论书启》、庾肩吾 《书品》、袁昂《古今书评》、江式《论书表》等。
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中国书法史第十二讲
南北朝时期的书法艺术
晋至八王之乱，王室内讧以后，势力逐渐衰微。在北方，随着西晋的灭亡。形成了“五胡十六国”的混乱时期。后拓跋氏结束十六国，建立北魏，促成了一百四十九年的相对统一。从北魏、东魏、西魏、北齐、北周，这是北朝。晋室东迁为东晋，直至至灭亡，之后的宋齐梁陈，从公元三一七年至公元四二零年，是南朝。
南北朝书法家灿若群星，无名书家为其主流。他们继承了前代书法的优良传统，创造了无愧于前人的优秀作品，也为形成唐代书法百花竞妍群星争辉的鼎盛局面创造了必要的条件。
南朝书风：
南朝书法，也继承东晋的风气，上至帝王，下至士庶都非常喜好。书法家比较多，墨迹流传至今天的有：齐王僧虔《太子舍人帖》、王慈《得柏酒帖》、《尊体安和帖》、《郭桂阳帖》，王志《一日无申帖》等，都收在唐摹本《万岁通天帖》中。
《尊体安和帖》(南朝齐·王慈)
南朝写经书法：
南朝写经流传今天的多为齐梁间经生所写，如齐永明元年（483）《佛说欢喜普贤经》，梁天监五年(506)《大般涅□经》、普通四年(523)《华严经卷》、大同元年(535)《佛说金刚般若波罗密经》等，都是端庄流丽的楷书，其结体、用笔和晋写经有明显不同，结体茂密，笔法妍美，姿致顿挫，其秀劲笔法、严整结体，已开隋、唐写经的先河。
南朝著名书家：
南朝著名书法家有羊欣、孔琳、萧思话、范晔、王僧虔、萧子云、萧衍、陶弘景等。
南朝楷书：
南朝宋、齐、梁、陈是楷书盛行时期。楷书经过魏、西晋的发展，到东晋已趋成熟，南北朝碑刻书法大都是楷书书写。南朝著名的碑刻有：宋《爨龙颜碑》，齐《刘觊买地券》、《吴郡造维卫尊佛题记》，梁《□鹤铭》、《天监石井栏题记》、《太祖文皇帝神道阙》、《始兴忠武王萧□碑》，陈《新罗真兴王定界残碑》等。其中以《爨龙颜碑》、《瘗鹤铭》、《始兴忠武王萧□碑》为最著名。《爨龙颜碑》楷书，带有隶意，笔势方折雄劲而又具飞动之势。《瘗鹤铭》刻在江苏省镇江市焦山崖壁上，后堕入江中，因刻在摩崖上，随山刻石极为自然，书法潇洒而有法度，字画厚重笔势飞动，其中间杂行书，笔法方圆并用，圆处圆转流利，方处不显得呆滞，严谨有法度，为历代书法家所重视(见彩图《□鹤铭》(部分南朝·梁))。《始兴忠武王萧□碑》为贝义渊所书写，书法雄劲峻美，与北朝碑刻的雄劲似同而实异。
南朝墓志：
宋《刘怀民墓志》、《明昙□墓志》，齐《吕超墓志》、《刘岱墓志》，梁《桂阳王萧融墓志》、《桂阳王妃慕昭墓志》、《永阳昭王萧敷墓志》、《永阳敬太妃王氏墓志》，陈《前锋将军卫和墓志》等。这些墓志上的书法，都是比较成熟的楷书。刘宋墓志比较方正，《刘怀民墓志》与《爨龙颜碑》接近。齐和梁婉转秀丽，《刘岱墓志》、《永阳昭王萧敷墓志》、《桂阳王妃慕昭墓志》在秀丽中又有一种静穆典雅、疏放妍妙的风格，可代表南朝书风的转变。
南北朝陈智永书法：
东汉以后的南朝书法形式，大体不出钟王范畴，所以此时楷书的成就不大。总的来说，此时的大部分楷书从秀丽端雅一方面进一步完善了钟王楷书，但也随着世风的颓废不堪而更偏向柔丽软媚的风格。
智永生平：
僧智永相传为王羲之七世孙，与其兄同时舍家剃度，投身佛门。住在会稽嘉祥寺，也就是王羲之的故居。后来梁武帝赐寺号为永欣寺。智永和尚刻苦用功，精研书法，宗法王家祖传家学，功力特深。相传他为学习书法曾躲在寺钟的楼上，常年足不出户，直到学有所成才肯下楼。书法史上著名的“铁门槛”和“退笔冢”典故就发生在他的身上。他曾发愿写《千字文》八百通，遍送浙东诸寺，因为他是二王传人，因此影响很大。
智永的书法贡献：
智永在楷书方面的贡献尤其显著。他意识到了由于世风萎靡和行草书体的影响，六朝楷书继王献之之后更加侧媚滑丽，缺乏稳重端庄的气度和盛世雄壮的精神。他想一改其弊，力挽狂澜，所以他又回头向古朴典雅的钟繇学习，但他不是机械的模仿，他力脱钟书的“隶味”，又努力放弃当时的“媚”法。所以他的楷书在当时一片脂粉之气中，遒健有力，独出一格。他的楷书在起笔收笔时都很讲究，既有蕴藉的内涵，又有传神的韵律。他的这些楷书特点大都为后来隋唐楷书大家所继承所发扬。
智永与“永字八法”：
相传楷書寫法的“永”字八法就是由智永和尚发明创造的。永字八法：是用“永”字点画写法为例，说明正楷点画用笔和组织的方法。相传汉代崔子玉、三国钟繇、东晋王羲之皆曾研究“永”字写法，直智永禅师始发其脂趣成为定则，后来又传授给隋唐时代的虞世难，遂得以保留和发扬光大。
永字八法：
具体说来，“永”字有八种笔画的写法，总结这八种比画的写法就成为“永字八法”。这八种笔画的写法分别是：侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔。
永字八法的要领：
据后世文献记载“永字八法”：“大凡笔画，点画八体，备于‘永’ 字。”
“侧（点），不得平其笔；
勒（横画），不得卧其笔；
弩（一作‘努’，竖画），不得直（原注：直则无力）；
趯（钩），须存其锋（原注：得势而出）；
策（仰横），须背笔（原注：仰而策之）；
掠（长撇），须笔锋（原注：左出而利）；
啄（短撇），须卧笔疾罨；
磔（捺），须走歷 笔（原注：战行右出）。
智永楷书千字文：
智永禅师留下来的楷书墨迹不多，当年他书写的八百本《千字文》也大多流失不传。现在，除了唐朝时候流传到日本的那本外，其他的就无缘得见了。但从千古流传的《千字文》足以领略这位僧家书手楷法的神韵。
后人对智永楷书的评价：
北宋大书法家苏东坡曾经有幸见过智永楷书《千字文》的真迹，竟然佩服得五体投地，高度称赞说：“（此帖）骨气深隐，体兼众妙。精能之至，反造疏淡，如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识齐趣。”
唐初几位楷书大家如虞世南，欧阳询，褚遂良等，都是直接继承智永笔法取法六朝的。
北方楷书的形成与风格——魏碑：
南北朝时期的书法，是我国书法史上发展的重要阶段。清代大书家康有为《广艺舟双楫》对南北朝碑有“十美”的评述。他说：“古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强。二曰气象浑穆。二曰笔法跳越。四曰点画峻厚。五曰意态奇逸。六曰精神飞动。七曰兴趣酣足。八曰骨法洞达。九曰结构天成。十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。”
魏碑，是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。康有为说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美”。
北朝以北魏立国最久，所以北碑又称魏碑；历代书家都未重视，直至清朝的中叶，阮元首倡南帖北碑的说法，才受到注意，而后又有包世臣、康有为等人的附和，遂取代帖学。
北朝承赵、燕之后，书体则出于崔悦及卢谌二家，这两个人皆传钟繇、卫瓘、索靖的遗法。北魏初期崔、卢两家族多以书法著名，其中以崔浩成就最大，北魏书法多受他们影响，稍后有郑道昭。北周有赵文渊。名不载于史籍而有碑刻传于世的有朱义章、萧显庆、王远、王长孺等。因为没有禁碑之令，又民风纯朴，而演变出北碑特有的书体，与南朝的风流蕴藉大异其趣，加上佛教盛行，流行造像题记与摩崖刻经，所以传世书迹特多。这种书体是介于分隶和楷书之间的过渡书体，居汉分至唐楷的枢纽。大体来说，丰碑和造像记大部份方峻棱厉，墓志铭蕴藉姘美，而摩崖书则雄伟奇绝，惊心动魄。
丰碑的书体除了北魏寇谦之嵩高灵庙碑所含的隶法较多，风格较古，以及东魏敬使君碑较圆柔，是特例独行的坏孩子之外，其余都是规矩的好学生，方峻而端整，锋芒毕露，如晖福寺碑、高贞碑、张猛虎碑等。
　　《爨龙颜碑》，南朝宋大明二年建立。此碑在清道光六年，为金石家阮元出任云贵总督时，访求名碑所得。碑文书法古雅，带有隶书意味，气魄雄浑，结构多变，给人们一种壮美的感觉。《爨龙颜碑》与东晋《爨宝子碑》，为历代书家所重，世称“二爨碑”。
　　《石门铭》摩崖碑。北魏水平二年(公元509年)刻，在陕西褒城县。书体柔和多味，飘逸致趣，康有为评为北魏圆笔之宗。
　　《张猛龙碑》北魏正光三年(公元522年)刻，在山东曲阜孔庙，无撰书人姓名，为张猛龙之颂德碑。书法劲健雄峻。清金石家杨守敬评为：“整炼方折，碑阴流宕奇特。”又评：“书法古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”
　　《高贞碑》清嘉庆卜一年(公元1806年)在山东德州卫河出上，移置德州学宫，北魏正光四年(公元523年)刻。笔法遒劲雅健，结构端正，为北魏碑中模范之作。
　　清代乾隆、嘉庆以后，一些金石考古家争相访求名山，寻碑索拓。如阮元、黄易等不辞劳苦，寻访残碑断碣。黄易(小松)最早在龙门石窟拓碑四品，世称(龙门品四品》。以后又有人拓10品、2O品、多至1500品。现在所流传的《龙门二十品》为北魏时朋书法的代表作品，是魏碑书法的精华。
　　龙门石窟在河南省洛阳南40里，伊水两岸形成阙门的形状，人们称它为“伊阙”。(见《水经注》：“两山相对，望之若阙。”)它的两岸为龙门山，山上建有石窟和造像，即“龙门石窟”。“龙门石窟”创建于北魏孝文帝迁都洛阳前后(公元494年)，从魏至宋代，凿取岩壁建造佛像极为盛行。据统计，龙门石窟群现存洞窟1352个，佛翁750个，造像10万余尊，造像题记和碑蝎3600多块，北魏时期造像题记约2000块，其中最著名者四种，即所谓《龙门四品》。
　　《龙门四品》即《始平公》、《杨大眼》、《魏灵藏》、《孙秋生》等造像铭。
　　《龙门二十品》，又称《龙门山佛像铭》，最著名的，共20种：
　　孙秋生等造像北魏景明三年
　　始平公造像北魏太和二十二年
　　北海王元祥遥像北魏太和二十二年
　　北海王国大妃高为孙造像无年月
　　长乐王夫人尉迟造像北魏太和十九年
　　一弗造像北魏太和二十年
　　解伯达造像北魏太和年间
　　杨大眼造像无年月
　　魏灵藏造像无年月
　　郑长酞造像北魏景明二年
　　惠感造像北魏景明三年
　　贺兰汗造像北魏景明三年
　　高树等造像北魏景明三年
　　法生造像北魏景明四年
　　太妃候造像北魏景明四年
　　安定王元燮造像北魏正始四年
　　慈香造像北魏神龟三年
　　道匠造像无年月
　　马振拜造像北魏景明四年
　　齐郡王元袜遥像北魏熙平二年
　　在碑刻中，造像记是树立于地表供人观胆，顺便表示有这样一件事，或留下名字，而墓志铭则是埋入圹内，大抵而言碑石较小，字体精致，又一直隐性埋名的躲在地底下，不易毁损，出土时还像新的一样，弥足珍贵。墓志书体多半蕴藉妍华，与上面介绍的碑刻、造像记不大一样，仅有少数趋于方峻，如等一下会介绍的元羽墓志、司马景和妻孟氏墓志铭等；比较婉转的呢，则有张玄黑女墓志，刁惠公墓志铭等。
　　张玄墓志：
　　此碑立于北魏节闵元年，原石已佚。何绍基在道光五年时购得旧拓本，但在经过剪裱之后行款已失。当时为了避康熙的名讳﹝玄烨﹞，而称为“张黑女墓志”，在何绍基表扬之后，书家逐渐看重，康有为称之为“质峻偏宕之宗”，列为“精品下”，称誉甚高。其笔画已由方趋园，锋藏势劲，峻逸之中，温润可喜，遒丽与雄强之长兼而有之，是北碑中难得的精品。
　　元羽墓志：
　　立于北魏宣武帝景明二年，最近才刚出土的，热腾腾的哦～元羽为北碑王室，因此墓石字体优美，刻工极精细，如果不是当代大师是做不出来的。其笔画方折峻厉，而亦参用圆笔，直画收笔多做悬针形，苍劲不足张猛龙碑﹝对，就是你所想到的那个﹞而凝链端整足以并驾，浑脱北朝粗犷之风。
　　摩崖书就是那类超没公德心的刻在峻岭崖壁，破坏自然生态，造成水土流失的作品﹝请见国中历史课本第一册四十八页，“赤壁”那两个字﹞，以石门铭最早，再下来就分成了二支：一是山东掖县、平度县的寒同山、云峰山......等一大垞；二为山东泰安县北，由泰山至半山之经石峪、南徂徕山，郡县近郊之岗山、尖山...等又一坨，其中以泰山经石峪金刚经、徂徕山佛号、邹县四山摩崖刻经较为有名，皆是径尺大字──触目惊心，心惊胆颤的那一种。以下介绍石门铭、郑文公碑及泰山经石峪金刚经：
　　王远书石门铭：
　　刻于北魏宣武帝永平二年，是当时秦、梁二州刺史羊祉、左校令贾三德再度开通关中至四川的褒斜栈道，为纪念而立的。
　　共二十八行，每行二十二字，十分壮观的嵌在崖上，文末有“王远书”款署。王远正史上并没有记载，康有为推之为南北朝碑十大书家，善用圆笔，所书此铭极受书家推祟，有“飞逸浑穆之宗”的称誉。
　　观其笔画浑圆，结体横扁而斜，横画和长撇皆有远去之态，字虽大、结体不疏，兼具有雄厚和飘逸的美感。但也有人认为这像“童稚信笔”，虽然它是飘逸自然，但也是不至如此吧！
　　郑道昭书郑文公碑：
　　这是北魏宣武帝永平四年，郑道昭为了纪念其父所刻。当时郑道昭是光州刺史，刚开始刻在天柱山巅，后来发现掖县南方云峰山的石质较佳，又再重刻。第一次刻的就称为上碑，字比较小，因为石质较差，字多模糊；第二次刻的便称为下碑，字稍大，且也精晰，共有五十一行，每行二十九字，但并没有署名，直至阮元亲临摹拓，且考订为郑道昭的作品后才受至重视。郑道昭是何许人？他字僖伯、开封人，自称中岳先生......呃，就是这样了。也是康有为版的南北朝十大家之一，喜好诗赋，堪称当代最大书家。
　　郑文公碑的笔画有方也有圆，或以侧得妍，或以正取势，混合篆势、分韵、草情在一体，刚劲姿媚于一身，堪称不朽。
　　另外南方瘗鹤铭和此碑的风格相似，而且同是摩崖书，刻于江苏丹徒之焦山上，但可惜后来因为石崩碎裂，已无法再见全貌。
泰山经石峪金刚经：
刻于泰山山腰斜坡花冈之溪床，原来有两千多个字，现在只剩下九百字了。后代的人根据北齐王子桩徂徕般若题经记判断为王子桩的作品，但仍无法确认。属于北齐民间书家作品。字大尺许，笔画粗而圆劲，间架宽阔，极为壮观；康有为推为“榜书之宗”，笔意略同于郑文公碑，草情篆韵兼备。
北朝写经书法：
北朝也有写经书法。北朝写经保留到今天的比较多，大都在敦煌莫高窟藏经洞发现。其书法比较有代表性的如：北京图书馆藏北魏延昌二年(531)《华严经卷》卷八，故宫博物院藏延昌二年《华严经》卷四十一（此卷末署“敦煌镇经生曹法寿所写”），北京图书馆藏北周天和元年(566)《大般涅□经》卷九等。大抵北魏写经用笔沉着，风格纯朴，笔画顿挫明显，虽保留一些隶意，但已是纯粹楷书，到北周渐趋工整秀逸，已向隋唐书风过渡。
南北朝时期属的书法理论
继承魏晋时期的书法理论盛况之余绪，南北朝时代书法理论也得到繁荣和发展。中国书法经过两汉、魏、晋的发展，各种书体都已成熟。因此，在错综复杂的发展过程中，要寻绎其发展历史，便有书体渊流派的探索和讨论。又因书法家蜂起，而各有擅长，要收藏品第，便有书法家名录和品评一类的著作。南北朝书法理论著作主要有：王愔《古今文字志目》、王僧虔《论书》、虞龢《论书表》、萧衍《观锺繇书法十二意》、《与陶隐居论书启》、庾肩吾《书品》、袁昂《古今书评》、江式《论书表》等。其中以袁昂《古今书评》等为代表，影响较大，以至于今。
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