《梦游天姥吟留别》王丽凤修改_百度文库
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《梦游天姥吟留别》王丽凤修改|
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《李白诗四首：梦游天姥吟留别、哭晁卿衡、丁都护歌、越女词五首（其三）》教案
《李白诗四首：梦游天姥吟留别、哭晁卿衡、丁都护歌、越女词五首（其三）》教案
作者/编辑：教案
知识与技能：了解诗人李白；背诵《梦游天姥吟留别》，。
过程与：李白丰富、言辞夸张的特点；诗歌中运用的手法及效果；感受李白诗歌中清新的语言风格。
情感态度与价值观：感受李白蔑视权贵、厌恶现实的；体会李白重视、关注民生、善于的情感。
教学重点：体会李白诗歌想象丰富、言辞夸张的特点；学会分析诗歌中运用的表现手法及效果。
教学难点：感受李白诗歌中清新自然的语言风格。
教学方法：朗读、、背诵、。
教具：多媒体课件。
教学课型：基本阅读。
课时安排：4课时。
教学过程：
梦游天姥吟留别
【导入语】
们，我国古代有这样一位大诗人，当他郁郁不得志的时候，他悲愤地呼喊：大道如青天，我独不得出！当他自认为能够实现自己的伟大抱负时，他满怀激情地唱道：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？他一生酷饮酒：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！他对生活充满了：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。他大好河山，纵情山：五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。这位诗人是谁？他就是我们唐代伟大的浪漫主义诗人李白。今天，我们再来一首他的诗歌《梦游天姥吟留别》。
李白（701-762）字太白，号青莲居士，盛唐伟大诗人，与并称“李杜”。少年时代在度过，25岁，漫游十余年，出三峡，泛洞庭，东游吴越，北上太原，有“大济苍生”之志。唐玄宗天宝元年（742年），李白奉召进京，他本想此行能够施展才华，有所作为，但很快破灭了，皇帝的不重用，权臣的排挤，加之的傲岸不羁，一年多便被赐金放还，因而思想上便由入世转为出世，于是放浪形骸，寄情山水，诗酒逍遥，最后客死当涂。李白是屈原之后，古代诗坛上最伟大的浪漫主义诗人。杜甫曾说他“笔落惊风，诗成泣鬼神”，对他极为倾服。韩愈云：“李杜在，光芒万丈长”。严羽在《沧浪诗话》中指出：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”二人诗风不同，而各臻绝诣。
【背景介绍】
李白是个有远大政治抱负的人，安世济民、功成身退是他一生的。天宝元年&(公元472年)，李白经友人吴筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴高采烈地来到了长安，认为实现济苍生、安社稷的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白粪土王侯不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年&(公元744年)唐玄宗以赐金还乡为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。天宝四年秋&(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
吟本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗这一种体裁。留别，是临行前留下这首诗向话别的意思。所以整个的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借别表明自己的态度与意向。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
旧诗分古体和近体，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。
【整体感知】
诗歌分为几部分？各部分内容是什么？
明确：分为三部分，第一部分从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，写入梦之因。第二部分从“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟霞”，写梦游历程。第三部分从“世间行乐亦如此”到“使我不得开心颜”，写出梦之叹。
【内容赏析】
1、既然题为“梦游天姥”，为何开篇却“谈瀛洲”?
明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。
2、除了瀛洲外，文章还提到了哪些山?写这些山有何作用?
用了怎样的写作手法？
　　明确：还提到了五岳、赤城和天台，这些山衬托了天姥的雄峻巍峨，进一&步勾起了作者神游天姥的强烈愿望，用了衬托、对比和夸张的写作手法（承接语：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“&我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。现在请同学们诵读第二部分，并思考……）。
3、或以为序，或以地点为序，指出第二部分共描绘了几幅图景，并用1―2个词归纳每一幅图景的特色。
　　明确：①从“我欲因之梦吴越”到“渌水荡漾清猿啼”，月夜――剡溪清幽。②从“脚著谢公屐”到“空中闻天鸡”，白昼――山中壮美。③从“千岩万转不定”到“水澹澹兮生烟”，傍晚――洞外恐怖。④从“列缺霹雳”到“仙之人兮列如麻”，夜晚――洞中仙人。⑤从“忽魂悸以魄动”到“失向来之烟霞”，梦醒长嗟（第五不是描绘图景）。
4、“一夜飞度镜湖月”中的“飞”字与“送我至剡溪”中的“送”字有何表达效果（用了怎样的修辞手法，体现出作者怎样的心情）。
明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了&诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。
5、请用散文化的语言描绘“洞中仙乐”这一部分内容。
参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，这是多么其乐融融的场面（教师承接语：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，梦境突然地消失了，面对现实，&作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢，现在我们看第三部分）。
6、第三部分反映了李白怎样的思想性格? 你如何他的这种性格？
　　明确：第三部分流露出了李白不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反抗，同时也流露出如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想，《》()。然而我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了，没了人格，诗人不可能改变当时的，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。
7、作者为什么要如此多的笔墨来梦境呢?对表现主题有什么作用&?
　　明确：①梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”
②作者的梦境是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷，却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“&云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，仙人盛会中却并没有自己出列。正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有&。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂（对于此种阐释，如果学生没有提及，就不讲。如果学生提及，教师可插入相关背景理解。李白早年就有济世安邦的抱负，但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地，&结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住&了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，&写下了这首“留别”诗&，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度）。
总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，厌恶现实。
【艺术特点】
作者在这首诗歌中，用了哪些写作手法？
明确：想象丰富。通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。
板书设计：
蔑视权贵，厌恶现实
折腰事权贵
【导入语】
唐朝是我国诗歌发展的最高峰时期，也是我国封建社会最繁荣的时期。当时，有很多的日本人到我们来学习，学习我们的政治、文化、。其中，有一个日本人，原名叫阿倍仲麻吕，中国名字叫晁衡，他在当时唐朝的首都长安学习生活了很多年，并且在朝廷做官，与李白、王维等大诗人都成了好朋友。有一次，他坐船回日本去，途中，在海上遇到大风，传说被淹死了，李白听到后，很难过，就写下了一首诗。其实，晁衡并没有被淹死，后来又回到长安，被李白的真情所，所以决定留下来不走了，在长安生活了一辈子。现在我们就来学习李白为晁衡所写的这首诗歌。
哭：表现了诗人失去好友的悲痛和两人超越国籍的真挚感情，使诗歌笼罩着一层哀惋的气氛。晁卿衡即晁衡，卿是对人的敬称。
【字词、译诗】
日本晁衡辞帝都：日本国的友人晁衡辞别京都长安要回国了，这里以赋的手法点明人和事。
征帆一片绕蓬壶：远航的船像一片树叶一样绕着蓬壶岛上下颠簸。“征帆”，即征船，远航的船，“帆”借代航船。“一片”指征船像一片树叶一样飘浮在水面。“蓬壶”即传说中的蓬莱仙岛，在晁衡返日途中的海上。据《十州记》，蓬莱山周围五千里另有圆海围绕着山，圆海水黑，人称冥海，无风之时尚且洪波万丈，人不得往来，上有九老丈人把守，是太上真人所居之所，只有飞仙才能通过。“一片”与“蓬壶”说明晁衡回国路途的艰险，亦隐含了晁衡的即将遇难。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧：晁衡溺海身亡，就如同皓月沉沦于湛蓝的之中，白云露出愁苦的色彩，层层笼罩着苍梧山。“明月”比喻晁衡人品高洁。“不归”即溺亡。“白云愁色”白云露出愁苦的色彩，“满”笼罩，“苍梧”指郁洲山。这两句诗用比喻和拟人手法高度评价晁衡，表明了作者的无限悼念之情，末句以景写情，寄兴深微，通过写白云的愁来表达自己的愁，使诗句更加迂曲含蓄，这就把悲剧的气氛渲染得更加浓厚，令人回味无穷。
诗忌浅而显。李白在这首诗中，把友人逝去、自己极度悲痛的感情用的比喻和丰富的联想，表达得含蓄、丰富而又不落俗套，体现了非凡的艺术才能。
【导入语】
李白是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人，诗歌豪迈飘逸。但他也有一些写实的诗歌，关注民生，关注社会。现在我们就来学习一首反映船工艰苦生活的诗篇《丁都护歌》。
从云阳乘船北上，两岸商贾众多。吴牛对月喘气时（暗指的夏季），纤夫拖着船逆水北上，多么辛苦。河水浑浊不可饮用，（可纤夫们只能喝河水），壶里的水能沉淀出一半的泥土。纤夫们一唱“都护歌”，心里悲伤泪如雨下。众多工人开采的又多又大的石头，（即使耗尽人力），也无法将它们拖到江边。你看石头又大又多，（采之不竭），纤夫之苦也无穷无尽，想到这些让人掩面流泪，悲伤不已。
【内容解析】
全诗的诗眼是什么？诗人是从哪些方面凸现出这个诗眼的？
云阳上征去，两岸饶商贾：这两句交代拖船的地点、环境。好像无关题意，其实匠心独运：网点的稠密、商贾市肆的豪华与下文纤夫拖船的劳苦形成鲜明的对照；“云阳上征去”，也为下文“万人凿磐石”作了铺垫。
吴牛喘月时，拖船一何苦：纤夫拖船的劳苦，“吴牛喘月”用典。
水浊不可饮，壶浆半成土：生活条件的艰苦，白描。
一唱都护歌，心摧泪如雨：纤夫心理的悲苦。
万人凿盘石，无由达江浒：把纤夫之苦难推向极端。
君看石芒砀，掩泪悲千古：直抒胸臆，诗人的悲苦之情奔涌而出，达到高潮。这广大的磐石，采不尽，运不完，苦难深重，哪有尽头啊！诗篇就在这沉痛感叹和深切同情中结束。
【艺术特点】
请简要分析诗歌中运用到的表现手法及其效果。
方法：1手法
+2依据（）+3分析手法4手法作用+4对象特点＋5感情作用。
《丁都护歌》诗人运用了对比的手法，请选一例加以说明。(5分)
诗人运用了对比手法，如“云阳上征去，两岸饶商贾”
（1分），诗句把两岸繁华热闹的环境与纤夫逆水拖船的苦役构成鲜明的对比（2分），更突出（1分）了纤夫劳役的繁重艰辛，表现了作者对拉纤民夫的同情。
水浊不可饮，壶浆半成土。(5分)
诗人运用了白描手法（1分），“水浊、壶浆、半成土”（1分)，寥寥数语却形象地勾勒出江水混浊，几近泥浆，纤夫们唇焦口干却无水饮用的恶劣生活条件（2分），表达了作者对下层百姓疾苦的深切同情。
吴牛喘月时，拖船一何苦。(5分)
这里运用了“吴牛喘月”典故，吴地的水牛看见了都以为是而喘息（2分），典故形象地写出了天气的酷热（1分），纤夫在烈日下挽纤拉绳，喘着粗气，一步一颠，逆水挣扎的苦难形象（2分），表达了作者对下层百姓疾苦的深切同情。
整首诗格调沉郁，感情凝重，层层深入。作为伟大的浪漫主义诗人李白，竟能写出这样杰出现实主义诗篇，难怪杜甫他“笔落惊秋雨，诗成泣鬼神”了。
越女词五首（其三）
【导入语】
李白的诗歌内容涉及面广，既有对友情的讴歌，也有对民生的关注，当然也有一些对生活情趣的写照。现在我们来学习一首描写江南采莲女生活情趣的诗歌《越女词五首其三》。
你觉得诗歌写了一群怎样的女子?
明确：在若耶溪遇见一群采莲姑娘，她们见有陌生的客人过来，便唱着渔歌，掉转船头，笑着躲进荷花丛里去，装着怕难为情就不出来了。这首诗以明白如话的语言，塑造了一群天真活泼的采莲少女的形象，人物神态逼真。
【语言风格】
本首诗的语言风格是什么？
明确：清新自然，即“清水出芙蓉，天然去雕饰” 。
作业布置：预习《杜甫诗五首》。
板书设计：见前。
　　〔《李白诗四首：梦游天姥吟留别、哭晁卿衡、丁都护歌、越女词五首（其三）》教案〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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《梦游天姥吟留别》教案
教学目标： 1．&知识目标：初步认识李白诗歌的艺术特色； 2．&能力目标：鉴赏“梦游”的意境； 3．&情感目标：领悟评价作者的思想感情。 教学重点： 1．&初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点； 2．&认识李白的“游仙”之念表现了他不事权贵的傲岸性格，也是他对黑暗现实消极反抗的表示。 教学难点：鉴赏“梦游”的意境。 主要教法：诵读法、讨论法。 学法指导：抓关键字把握文脉，抓关键句体会诗情，抓关键语段感悟意境。 教学用具：朗诵带、投影片。 教学过程： 一．&导入新课 回忆李白具有浪漫主义特色的诗句。 二．&整体把握 1．&学生试读，看注解，懂得字面意思； ①&初步感受诗歌的节奏； ②&以时间顺序概括全诗的每节大意，把握总体脉络。 三、品味鉴赏 1．赏析第1节： ①&问题背景设计：“梦游”的原因是什么？文中哪一处的关键词语暗示了第1节是“梦游”的原因？ ②&写“五岳”、“天台”的作用是什么？（板书） ③&最后四句，作者为了突现天姥山的高峻挺拔还运用了什么修辞手法？ ④&析“或”，“云霞明灭或可睹”给在梦境中才能游览的天姥山蒙上了一层什么样的色彩？ 2．赏析第2节： ①&导入：充满神奇色彩的天姥山到底是一番怎样的景致呢，让我们跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去！ ②&学生齐读。思考：请找出本节中写“仙境”的部分。 ③&第三层： A．&指名学生有感情地朗读； B．&学生随朗诵带齐读，把握节奏，感受意境， C．&学生评价、教师点拨； D．&检查预习情况：以抒情散文的笔调译写“仙境”； （投影）要求： &&&&&&&&a.不能直译原文； &&&&&&&&&&b.文笔要流畅优美； &&&&&&&&&&c．要能体现意境的特征。 E．&交流点拨； F．&其实，诗人在登上天姥山后至梦见仙境之前，也看到了许多奇异景象，虽不是仙境，但所渲染的意境似乎已接近仙境了，这与仙境之间的关系是什么？ G．&体会浪漫主义创作特色： a.&再次出示李白的有关诗句，学生归纳； b.&在读过的1、2两节中，其浪漫主义创作特色主要表现在哪些方面？ （丰富的想象/大胆的夸张） 2．&感悟作者的思想感情： ①&析“留别”（带讲背景），这首诗是为留给东鲁的朋友而作的，那么诗人要告诉东鲁朋友的真意是什么？（板书） ②&找依据; ③&但诗人梦醒之后的感受是什么？（找依据） A．&是一种什么样的情绪？ B．&哪几句诗体现了诗人对此采取的做法？ C．&这是一种怎样的人生态度？（板书） 四。教师小结，学生背诵仙境部分。 五．布置作业：1.背诵全文；2.完成练习册。
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《梦游天姥吟留别》李白－第二段“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”反映了李白怎样的人生态度？
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安能摧眉折腰事权贵，这是难能可贵的，保持自己的人格尊严，蔑视权贵们，被过去追求个性自由。在封建社会。在封建社会，去追求“开心颜”、维护人阅盾策溉匕防而囊格尊严的知识分子奉为座右铭。李白却宣告与封建统治者决绝，封建等级制度迫使大多数人“摧眉折腰事权贵”。与陶渊明的“不为五斗米折腰”一样，使我不得开心颜”是千古名句
反应了诗人对自由，光明的渴望与追求，对卑劣，庸俗，污浊，丑恶现象的鄙弃与厌恶，从山水的描写中也看出诗人在现实中找不到出路的苦闷内心
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出门在外也不愁李白 梦游天姥吟留别赏析翻译鉴赏原文_唐诗
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文章类型：诗词赏析　　　　　文章来源：
《梦游天姥吟留别》
作者：李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
注解： １、瀛洲：神山名。
２、信：果真。 ３、拔：超越。 ４、赤城：山名。 ５、列缺：闪电。 ６、摧眉：低眉。翻译： 海上来客，谈起东海仙山瀛洲，
说它在烟涛浩渺中，实难寻求。 越中来人，说起那里的天姥山， 尽管云霞或明或暗，间或可见。 天姥山高耸入云，象横卧天际， 高超五岳遮盖赤城，其势无比。
天台山，传说高达四万八千丈， 面对天姥山，象拜倒东南偶下。 我想游天姥，因而梦游了吴越。 一夜飞越，梦里见到镜湖明月。 明月清辉，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到剡溪。 当年谢灵运的住处，至今犹在， 清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。 我脚穿着，谢灵运的登山木屐， 攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。
在云间的山腰，可见东海日出， 身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。 山中尽是怪岩，道路千回万转， 迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。 熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，
深林为之惊栗，峰峦火之抖颤。 乌云沉沉低垂，似乎快要落雨， 水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。 闪电划破长空，一声惊雷巨响， 山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石门， 在隆隆声中打开。 洞里天空青暝暝，望不到边际， 日月交相辉映，照耀着金银台。 云神们以彩虹为衣，以风作马，
他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。 老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾， 仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。 忽然令人胆颤，不由魂飞魄散， 恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。
醒来时看见的，身边唯有枕席， 方才美丽烟霞，已经无影无迹。 世间行乐之事，实在如同梦幻， 万事从古都象，东去流水一般。 我与诸君作别，不知何时回还？
暂且放养白鹿，在那青崖之间， 要走随即骑去，访问名川大山。 我岂能低头弯腰，去事奉权贵， 使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！
??这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。
??形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
　　李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，又称为“诗仙”。
　　李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元
744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。
　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
　　这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
　 詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语：&此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情&。唐汝询《唐诗解》云：&将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。&
　　关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。如陈沆《诗比兴笺》卷三：&此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什&。
　　全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话?诗评》云：&子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道&。《唐宋诗醇》卷六：&七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱&。
　　这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端，或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本
都编入七言古诗或七言歌行类。
　　诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什么关系？
　　因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，
但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个
“吴”字。
　　 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳，
蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
　　①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。
　　“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击，
在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
　　就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者
的主题呢？当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗
解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访
名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。
　　诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想：
此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰
“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，
宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。我同意陈沆的讲法。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。
　　陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段，
实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。
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