诗经――《女曰鸡鸣》
诗经――《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
注释：&&& 士：男子的通称。&&& 昧旦：天色将明未明之际&&& 兴：起床。&&& 视夜：观察夜色。&&& 明星：启明星/&&& 翱翔：比喻人的动作磨磨曾曾。&&& 弋：音贻，射箭，以生丝系矢。&&& 凫：野鸭。&&& 加：中&&& 琴瑟：象征夫妇和乐。&&& 子：此指妻。&&& 杂佩：泛指身上佩带的装饰。&&& 问：馈赠。
赏析：&&&&&《女曰鸡鸣》描写一对夫妇拂晓起床的一段对话，表现了夫妻的缠绵悱恻，和乐美好的感情。全诗作对话体，亲切别致，神情毕现，所谓言为心声，语言中更见出一片柔情美意。
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三字经全文带拼音
r&n zhī chū
x&ng běn sh&n
x&ng xiāng j&n
x& xiāng yuǎn
gǒu b& ji&o
x&ng nǎi qiān
ji&o zhī d&o
gu& yǐ zhuān
xī m&ng mǔ
z& l&n chǔ
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d&u yān shān
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jiāo wǔ zǐ
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yǎng b& ji&o
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qīn shī yǒu
xiāng jiǔ l&ng
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xi&o y& qīn
suǒ dāng zh&
r&ng s& su&
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d& y& zhǎng
y& xiān zhī
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zhī mǒu sh&
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cǐ s& fāng
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yuē shuǐ huǒ
m& jīn tǔ
cǐ wǔ h&ng
běn hū sh&
sh& gān zhě
jiǎ zh& guǐ
sh& &r zhī
zǐ zh& h&i
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jīn gǎi zh&
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sān sh& wǔ
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yuē gōng shāng
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qīng ch& hu&ng
j& hēi b&i
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suān kǔ gān
j& xīn xi&n
cǐ wǔ w&i
kǒu suǒ h&n
shān jiāo xiāng
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cǐ wǔ xi&
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d& xiǎo zhu&n
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l&n yǔ zhě
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q&n d& zǐ
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m&ng zǐ zhě
qī piān zhǐ
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zhōng b& piān
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xi&o jīng tōng
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shǐ kě d&
shī shū y&
lǐ chūn qiū
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bǐ w& shū
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《诗经·齐风·鸡鸣》评注&
《诗经·齐风·鸡鸣》评注　　&&&&&&&&&&&&&齐风★　　　　　　&&&&&&&&&&&&　96　　　　&&&&&&&&&&&&&鸡鸣　　　　“鸡既鸣矣①，朝既盈矣②。”“匪鸡则鸣③，苍蝇之声。”　　“东方明矣④，朝既昌矣⑤。”“匪东方则明，月初之光⑥。”　　“虫飞薨薨⑦，甘与子同梦⑧。”“会且归矣⑨，无庶予子憎⑩。”　　　　注：　　①&&&&既：已经。鸣：（鸡）叫。　　②&&&&朝(cháo)：朝廷。国君升堂议事之所。盈：满，挤满。毛《传》：“鸡鸣而夫人作，朝盈而君作。”郑《笺》：“鸡鸣朝盈，夫人也君也，可以起之常礼。”　　③&&&&匪：通“非”。否定副词，不，不是。则：语助词，犹“的”。毛《传》：“苍蝇之声，有似远鸡之鸣。”　　④&&&&明：明亮。朱熹《集传》：“东方明则日将出矣。昌，盛也。此再告也。”　　⑤&&&&昌：盛，多。　　⑥&&&&初：开始，起始，开头。开头。光：光明，光亮。毛《传》：“见月出之光，以为东方明。”王先谦《集疏》：“臣下盼朝日之升，不料东方未明。月出皎兮，阴光有耀，阳不能升也。”　　⑦&&&&虫：昆虫。薨(hōng)薨：群虫飞鸣声。指天已大亮。郑《笺》：“虫飞薨薨，东方且明之时，我犹乐与子卧而同梦，言亲爱之无及。”朱熹《集传》：“虫飞，夜将旦而百虫作也。甘，乐。会，朝也。此三告也。言当此时，我岂不乐与子同寝而梦哉？然群臣之会于朝者，俟君不出，将散而归矣。无乃以我之故而并以子为憎乎？”　　⑧&&&&甘：甘心，情愿。子：女子对男子的美称。同梦：同入梦乡。王先谦《集疏》：“此代君谓其夫人之词。薨薨，众多也。言天之将明，飞虫皆出，予犹甘愿与子卧而同梦，但会于朝者且将归治其家事矣，庶无因予之故而使臣下憎恶与子耳。”　　⑨&&&&会：早朝君臣相会。朝会。归：散朝后回家。回归，返回。　　⑩&&&&无庶：庶几无，幸而，大概。希望不要……。庶：幸，庶几。希冀之词，希冀之意。予，我。子：女子对男子的美称。一说：你，指同床的妃子。憎：恨，骂，怨恨，憎恶。予子憎，即憎予子。另说为“予于憎”之意。陈奂疑“子”乃“于”之误，以为古本当作“庶无予于憎”，“与此予子毒，置予于怀，胡转予于恤，皆上一字作予，下一字作于，句法相同。”又，姚际恒云：“‘无庶于子憎’，谓庶几无使人憎予与子也。是倒字句法，以见君天明方起，尚留恋于色而为辞也。”毛《传》：“古之夫人配其君子，亦不忘其敬。会，会与朝也。卿大夫朝会于君，朝（zhāo）听政，夕归治其家事。无庶予子憎，无见恶于夫人。”郑《笺》：“无使众臣以我故憎恶于子。”严粲《诗辑》：“无庶，犹庶无，古人辞急倒用也。”马瑞臣《通释》：“《尔雅》：‘庶，幸也。’《大雅·抑篇》庶无大悔。‘无庶’，即‘庶无’之倒文，犹‘瑕不’作‘不瑕’，‘尚不’作‘不尚’也。”庶无，希望之词。　　★&&&&齐：国名。疆土包括今山东省东北部和中部。周武王封吕望（即姜太公）于齐，都营丘（后称临淄，今山东淄博）。齐风：《诗经》篇章之总名。“十五国风”之一。共十一篇。齐国民歌。大约作于东周初年到春秋时期。朱熹《诗集传》卷五：“齐，国名，本少昊时爽鸠氏所居之地，在《禹贡》为青州之域，周武王以封太公望，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。太公，姜姓，本四岳之后，既封于齐，通工商之业，便鱼盐之利，民多归之，故为大国。今青齐淄潍德棣等州，是其地也。”　　　　　　　　简评：　　《诗序》：“《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒相成之道焉。”孔《疏》：“作《鸡鸣》诗者，思贤妃也。所以思之者，以哀公荒淫女色，怠慢朝政，此由内无贤妃以相警戒故也。君子见其如此，故作此诗陈古之贤妃贞女夙夜警戒于夫以相成益之道焉。二章，章首上二句，陈夫妇可起之礼，下二句述诸侯夫人之言，卒章皆陈夫人之辞。以哀公荒淫，故夫人兴戒君子，使不留色怠慢。故陈人君早朝，戒君子使不惰于政事，皆陈兴夫相警相成之事也。云荒淫者，谓废其政事，淫于女色，由淫而荒，故言荒淫也。贤妃，即贞女也。论其配夫，则为贤妃；指其行事，则为贞女；所从言之异耳。相成者，以夫妻为耦，意在交益；妻能成夫，则妻亦成矣；故以相成言之车舝。思得贤女，乃思得其人以配王。此思贤妃，直思其相成之道，不言思得其人，作者之意异也。”朱熹《诗集传》，说此诗：“言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：‘鸡既鸣矣。会朝之臣既已盈矣。’欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。盖贤妃当夙兴之时，必常恐晚，故闻其似者而以为真，非其心存警畏，而不留逸欲，何以能此？故诗人叙其事而美之也。”三家一以贯之，大同小异，其根据就是齐哀公之荒淫怠惰、不理朝政，其他查无实据，因而此说不足以服人。　　《御览》九百四十四引《韩诗》云“《鸡鸣》，(忧)谗人也。”《齐说》云：“鸡鸣失时，君骚相忧。”王先谦《集疏》：“鸡鸣失时者，盖齐君内嬖工谗，有如晋献之骊姬，致其君有失时晏起之事，其相忧之而赋此诗。”言下之意，认为国君的荒淫怠慢、贪恋女色，责任应该由妃妾来负，这当然荒谬之极，究其实还是封建道学男尊女卑思想在其中作祟，自然不足为训。清人姚际恒的《诗经通论》，认为本诗是：“警其夫欲令早起，故夜夜关心，乍寐乍觉，误以蝇声为鸡声，以月光为东方明，真情实景，写来活现。”其后的方玉润，《诗经原始》却不同意此说，批驳曰“贤妃进御于君，有夜漏以警心，有太师以奏诫，岂烦乍寐乍觉，误以为蝇声为鸡鸣，以月光为东方明哉？”他认为：“此正士大夫之家鸡明待旦，贤妇关心，常恐早朝迟误有累慎德，不惟人憎夫子，且及其妇，故尤为关心，时存警畏，不敢留于逸欲也。”此说为多数今人所接受。余冠英先生《诗经选》就说“这诗全篇是一夫一妇的对话。丈夫留恋床第，妻怕误了早朝，催他起身。”《中国文学大辞典》说：“是一首妻催夫早起之诗。”《诗经百科辞典》谓本诗：“当是叙述夫妇俩人对话的叙事诗。”这些说法，都和方氏的观点大体上相似，查诸诗意，基本上能够自圆其说。　　笔者认为，本篇应该是一首以对话形式叙述官员夫妇早起生活片断的的叙事诗。其中故事，若推至平常百姓之家，也未尝不可。在诗歌里，作者呈现给我们的，是活生生的生活事序，非常具有典型性。说天将达旦，一对官员夫妇，尚未起床，妻子醒来，推醒丈夫，说：“公鸡叫了，朝里的人该挤满了。”言下之意是让丈夫快点起床，而丈夫却睡意未醒，含含糊糊地支吾妻子：“那不是公鸡叫，是苍蝇在嗡嗡闹。”说完，转身又蒙头大睡。过了一会，妻子告诉丈夫：“东方已经发亮，朝堂上的人都满堂了。”丈夫搪塞道：“那不是东方天明了，是月光照进来了。”妻子看叫不醒丈夫，就连哄带劝地说：“蚊虫飞得闹哄哄的，如果天还没亮，我也是很愿意与你一块睡的。”“现在天亮了，你快点儿起来上朝去，朝会要不了多久，你就可以回来了。不要一个劲儿懒得不起来，误了朝会，人家会笑话我们的。到时候，人家不止会怪你，还会骂我的。”这就是这首诗歌的全部内容。如果我们将其中的“早朝”理解为一般的“工作劳动”，诗歌就可以推演到平常人家，其覆盖面就会更大。个中的夫妻之事，将是活生生的人性与天伦之趣，全诗因此会成为一幅生动的家常生活图画！在这里，我认为我们应该将严谨的学术研究与诗歌的现实作用予以分别对待，其中至少后者应该随着时代的前进而前进。否则，诗歌的生命力将可能拘囿于时代的束缚而举步维艰，这对诗歌与诗作者来说都是不公平的。钱钟书先生就说本诗“士与女‘夙夜警戒’亦可，不必定属君与妃。”（见《管锥编•毛诗正义•鸡鸣》）　　本诗系问答联句之体，前两章一问一答，问者拟贤妻，答者拟丈夫，最后一章系妻子儆戒丈夫的话。全诗以对话形式写成，虽系赋体直录，却不显平铺直叙。原因是诗歌纯以对话劈空虚写（方语润说本诗“纯用虚写”），以此来显示情节的脉络，不但语言非常生动，而且能体现人物的性格，推动情节发展，让人物的形象活化起来。读者在品味诗里人物语态的时侯，肯定会在不自觉间“听”到他们的声音，“看见”丈夫的慵懒以及妻子对丈夫的关切与嗔怒的神态。黄典诚先生评此诗：“问答联句，妙谛成章，形象之至，明白如画。增之一字为累赘，减其一字则不可，如此笔墨，自然上乘。”看来不为溢美，本诗确为“古今绝作也”（方玉润语）。这就难怪后世文人常常袭用本诗淹恋枕衾，不愿闻鸡鸣境况之事了。唐李商隐《为有》诗：“无端嫁得金龟婿，辜负香枕事早朝。”即是其例。另外，对于本诗中对话的主人公，古来向有争议。郑《笺》以全诗为夫人之词，王先谦《集疏》末章为代君谓其夫人之词。《诗序》则以为前面两章各一问一答，问的是拟贤妃，答的是拟哀公，最后一章就以为是拟贤妃儆戒哀公之词。而钱钟书先生《管锥编;毛诗正义&;鸡鸣》则说：“《笺》、《正义》皆以‘鸡既鸣矣’二句、‘东方明矣’二句为夫人警君之词，而以‘匪鸡则鸣’二句、‘匪东方则明’二句为诗人申说之词；谓‘贤妃贞女，心常警惧，恒恐伤晚’，故‘谬听’蝇声，‘谬见’月光。窃意作男女对答之词，更饶情致。女促男起，男则淹恋；女曰鸡鸣，男闢之曰蝇声，女曰东方明，南闢之曰月光。亦如《女曰鸡鸣》之士女对答耳；何必横梗第三人，作仲裁而报实况乎？”看来，还是钱先生更具慧眼。　　　　　　　　　　　　&&&&&高泽言　　日正午　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&龙文鞭影湘滨文学网
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阅读下面的《诗经·风雨》，然后回答问题。风雨凄凄，鸡鸣喈喈①。既见君子，云胡不夷②？风雨潇潇，鸡鸣胶胶③。既见君子
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阅读下面的《诗经·风雨》，然后回答问题。风雨凄凄，鸡鸣喈喈①。既见君子，云胡不夷②？风雨潇潇，鸡鸣胶胶③。既见君子，云胡不瘳④？风雨如晦，鸡鸣不己。既见君子，云胡不喜？【注】①喈喈（jiē鸡叫的声音。 ②夷：通“怡”，喜悦。 ③胶胶：鸡叫声。 ④瘳（chōu：病愈。（1这首诗主要运用了什么表现手法？有何表达作用？（2诗人在三章中是如何表现主人公情感变化的？
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