新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽(第8页)
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的隐喻，也是一种生殖崇拜。这一时期，人们已经认识到男性在生殖中的作用了(54)。各地的史前遗址中所出土的许多陶祖和少量的石祖、木祖，也都是男根的模拟物。其分布范围相当广，新疆、甘肃、陕西、山西、山东、河北、河南、湖北、湖南、广西、云南、江西、福建等地都有出土。年代最早的是甘肃秦安大地湾，距今约８０００－７０００年。年代最晚的是龙山文化，属于新石器时代晚期，距今４０００多年。可见男性生殖器崇拜在我国史前时代是相当普遍的现象。男根崇拜也延续到后代，如四川省木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供着一个３０厘米高的石祖。当地普米族妇女乞求生子时要到洞里烧香叩头，最后拉起裙边在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生孩子。云南省蒗宁县永宁达坡村的摩梭人认为他们村后的山岗就是男神的阴茎。妇女要向山岗叩头、烧香才能生育。云南省西双版纳的曼勒山上也有一个石柱，被当地傣族视为石祖，认为它和妇女交媾后才孕育了人类。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以镇摄女魔作祟，保人畜两旺(55)。在福建省泉州市新门外笋江畔，至今还屹立有一座３米多高的"石笋"，实际上就是形象逼真的石祖，民间也认为崇拜"石笋"，可使不育妇女怀孕，也可保佑家畜繁衍，五谷丰登。类似的石笋在福建的惠安、南安、石狮等地发现多处(56)。类似的遗存在该省厦门市内也曾存在，市民俗称"通天蜡烛"，直至解放后因建设需要才被拆除。本书作者也于２０世纪８０年代末在闽东北的福安市郊区江边发现两座与人身等高的石祖，只是年代不详。生殖器崇拜主要是为了人口的繁衍，希望祖先能保佑族群人丁兴旺。但是同时还有祈求神灵驱邪避害、促进粮食丰收的作用。如西藏门巴族在房檐下吊着木雕男根，就是作为房屋的避邪物。当地珞巴族在春季锄草时，必举行锄草祭，以户为单位，在旱稻地里设祭坛，中央立一根一米高的木杆，杆端安一平台，其上吊一个木制的男根，然后杀鸡祭祀，富裕者则杀猪祭祀，要将鸡血、猪血洒在男根上，巫师模拟交合姿势跳舞，认为这样可以取悦于神，通过人的交合，意欲加速作物授粉，从而促进旱稻的生长，祈求丰收(57)。由此推测史前先民的生殖崇拜，与农业生产也应该是有密切关系的。 进入父系社会以后，农神的崇拜就改为男性为主，其中最重要的就是神农。我们在本章第一节《农业起源的传说》中已经指出神农应该是位女性，民间传说中就有把神农称为"神农婆"的，但是后代的文献记载和画像石都将神农描绘成男子的形象，这显然是父系社会的产物。神农是中国古代最重要的也是最受崇拜的农神，直至进入文明时代以后，历代的统治者都要举行隆重的仪式来祭祀他，以祈求农业的丰收，也成为重视农业生产的象征。 比神农较晚的农神是柱，传说他是神农的儿子，也是因为在发展农业方面作出贡献而被尊为农神，《左传?昭公二十九年》："有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。"《路史?炎帝纪下》："炎帝柱，神农子也。七岁有圣德，佐神农氏……又以从事于殖畴、百疏，区百谷，别其疏V深耕，圣作以兴。岁天均时而地均财，于是神农之功广而天下殷赈矣。……亦曰列山氏，五帝以来祭之。"柱不是发明农业的神，而是发展农业的神，故其被崇拜的时代较晚，"五帝以来祭之""夏以上祀之"，说明其时代当在新石器时代晚期。 另一位重要的农神是后稷。后稷就是周族的祖先周弃，是唐尧时代的农师，虞舜时代的农官，虽然"自商以来祀之"，但彼时的周族还处在原始社会时期，周族很早就祭祀他。周弃是负责管理黍稷等农作物的官吏，故亦称后稷。其生活年代是"在陶唐虞夏之际"（《史记?周本纪》），也是属于新石器时代晚期。因是周族的祖先，故自西周政权建立之后，便受到隆重的祭祀，规定"建国之神位，右社稷而左宗庙"（《礼记?祭义》）。"郊祀后稷以配天"（《史记?封禅书》）。早于他的稷神柱反而逐渐淹没，被人们淡忘了。 还有一位管理土地的神叫后土，后土就是司土，是侍候（管理）土地的人。土地是农业的根本，后土自然被后代尊为农神。《国语?鲁语》："共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。"后土又称勾龙，《左传?昭公二十九年》："共工氏之子勾龙，能平水土，祀为之社神。"共工为炎帝后裔，传说是黄帝的水官，他的儿子也应是生活于黄帝时代，是原始社会末期的人物。实际上祭祀土神是很久远的事情，因为原始先民很早就崇拜土地，所以土地之神的产生当在黄帝时代以前，只是不知当时是否还叫勾龙或后土。 ………… 我国大约从旧石器时代晚期开始才出现原始宗教信仰的遗迹，如北京周口店的山顶洞人死后安葬在专有的墓地，周围撒赤铁矿粉末，随葬装饰品，说明当时已有灵魂不死的信仰。进入新石器时代之后，随着农业的发明和发展，生产力逐渐提高，原始<A class=genfal3 href='/qx/lslw/.html'上1页<a
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数据载入中，请稍后……河南深山发现生殖崇拜岩画 系原始社会所刻
　　编者的话：1988年春天，禹州人刘俊杰登上具茨山摄影采风，偶然发现石壁上刻凿的奇怪符号和岩画，这一发现揭开了史前文明的盖头。专家较为一致的论断是:这些符号和岩画是三皇五帝时期留下的，距今已6000多年。其中，刘俊杰先生发现，有多处岩画有生殖崇拜的寓意，首届中原性文化节十月开幕，而中原性文化源远流长，早在原始社会已经滥觞……
　　早前报道：
　　□刘俊杰文图
　　具茨山上神秘的女性岩画
　　这幅岩刻上面的史前女子图像(右图)深深地刻在一处夹杂着石英的云母岩上，让人一眼望去即有梦回千年的遐想:她们来自何方？谁在这里凿刻了她们？她们要向人们昭示着什么？
　　意大利格里玛狄雕像、沙威格诺雕像、法国洛赛尔洞穴发现《持角杯的女像》、奥地利维林多夫雕像等等，都是省略了五官，或是干脆没头没脚，但个个都是臀部膨大，乳腹部极为丰满和突出。从雕像的体态上看，作品无疑表现的是孕育新生命的人体特征。(王晓丽?《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/1~2页)"在古代社会，女神历来被作为生育的象征、大地和收获的象征，被作为一个群体或民族生命力的体现，从而受到人们的广泛崇拜。女性雕塑形象从旧石器时代晚期到青铜时代早期，在欧洲、亚洲和非洲大陆以至南美洲的古遗址、古墓葬中普遍有所发现。作为当时人类的再现和偶像崇拜物，历来被摆在史前社会物质文化的首要位置进行研究。"(张星德?《红山文化研究》/中国社会科学出版社/2005/71页)
　　河南省社会科学院古文字专家郑杰祥在前往具茨山考察了部分石刻符号后说:"具茨山在古文献中提到较多，记载时间也较早，具有深厚的文化背景。过去在河南还从未发现这类岩画性质的岩石。"
　　具茨山位于新郑、新密和禹州等地的交界处，东西绵延40多公里。而此地据史料记载正是黄帝经常活动的区域。在这种文化背景下，具茨山岩画的发现对于研究当时的社会状况具有重大意义。
　　史前研究专家们初步认定岩画形成的年代为原始社会晚期，内容上不排除"象形文字"的可能性。其中一幅岩画，专家甚至怀疑和古代的生殖崇拜有关。莫非具茨山上的这些女性人体图像真的会和黄帝时代甚至和那个时代的生殖崇拜有所联系？
　　膨胀腹部和生殖器象征女性崇拜
　　"妇女同孩子的关系，她们产生一个新的生命的能力，在把男人的性活动和这个过程联系起来考虑之前，就为人们所明确承认。在很早的时期，女人的生育能力就已被视为一种神圣的力量，被一个受到赞美和感激的神所管辖。"(魏勒《性崇拜》/中国文联出版公司/页)
　　"根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。"(《马克思恩格斯选集》第四卷/人民出版社/1975年/2页)伴随着具茨山上的石锤、红陶器物活动的人群与这幅远古气息的史前女人群像有着怎样的联系？省略的五官、突出的腹部和女性生殖器官又在暗示着怎样的生活画面？
　　王晓丽认为，孕体雕像表现的是原始人对生命现象的不解和直观描述。孕体崇拜是最早的生育信仰形式，孕体崇拜只表达对生命存在和崇尚的唯一内容，这里不仅没有性的含意，而且也没有性别的含意。不包括对人种延续的认识，也不具备对生命来源的推理，更不包括对劳动力的期盼这么功利的要求。否则，原始人应该崇拜的是人的数量，而不是孕体形式本身。(见王晓丽?《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/5~8页)
　　基于此种观点，我们可以说具茨山上的这幅女性群像已经走出了最原始的孕体崇拜阶段，进入了女性崇拜的阶段。因为在这幅图像之上有着最能代表女性生理特征的部位描述－－膨胀的腹部和生殖器的突出展示。
　　人类祈求生育的最早形式
　　"从考古资料的排序上可以看到，孕体之后的崇拜对象是女性崇拜。女性崇拜通常是用对女性生殖器直观的写实来表示的。我国著名民族学专家杨教授指出:'母性崇拜，是指对妇女生殖器的崇拜而言，但也包括对妇女生育结果的崇拜。'这里有两个含义，其一，对生殖器官的崇拜，不论是写实还是象征物，都是确定地指女性，并且以此来表示对母性崇拜。其二，以对女性生殖器官的崇拜，来表示对生育结果的崇拜。只有女性才能生产出新的生命，这是原始人对生育主体的新的认识，所以，无论是对女性生殖器官的直接崇拜还是对女性象征物的崇拜，实际上都是对女性的崇拜。"(见王晓丽?《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/8~11页)
　　在这里，王晓丽对女性崇拜的解释可以对应于具茨山上这群女性崇拜图像。这里已不再是没有性别的孕体崇拜，而是进入到较高一级的女性崇拜，"女性崇拜的出现是原始人思想上的飞跃，是人类早期的生育信仰形式和内容，甚至可以说是生育信仰最有代表意义的早期形式。它是孕体的性别确定，是生育主体的性别确定，是对母体生育功能的简练刻画，是人类祈求生育结果的最早形式。"(见王晓丽?《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/13页)
　　"男根"石柱是男性崇拜的证据？
　　在这幅画的左上角，分明可以看见一个男人的身影(左图)。这位甩手阔步向我们走来的男人，也将率领人类迈入一个新的时代－－父系社会时代。
　　李衡眉先生在《中国史前文化》中分析了"两性在文明前夜的争斗"，从母系社会制向父系社会制的过渡，并不是一帆风顺的，其间，母系制尽管对父系制进行了长期的、形形色色的反抗，力图挽回败局，然而却是"落花流水春去也"。(见李衡眉《中国史前文化》广东人民出版社/华夏出版社/1页)
　　对于男性生殖能力的崇拜，王晓丽女士认为，这"也是一种求育巫术的形式，是原始社会较晚产生的求育巫术。原始人相信，通过对男性生殖能力的崇拜，可以解决人的延续和繁衍"。(王晓丽?《中国民间的生育信仰》社会科学文献出版社/1999/23页)
　　将这幅岩画上面处于主体地位的裸体女性和边缘处的男性裸体图像综合起来分析，应该是母系社会向父系社会过渡的产物。这也符合此前考古学家对其年代界定在原始社会晚期的判断。
　　男性生殖力崇拜表现为对男根或象征物的崇拜，也称之为男性崇拜，就在这幅女性崇拜图像的右上角，还特意凿刻了两个并列的图案，一个椭圆、一个长柱形，它们是不是象征男女生殖器的结合才会产生新的生命？如果真是这样的话，我们可以看出:"生育信仰起源于孕体崇拜，经历了女性崇拜、图腾崇拜和男性崇拜之后，终于形成了对人之来源的追溯性思维。"(王晓丽?《中国民间的生育信仰》社会科学文献出版社/1999/26页)
　　其他能够佐证的或许是具茨山上那些类似于"男根"的雕塑石柱了，但对石柱的探寻还是留到以后吧。毕竟我们从这幅女性崇拜、男性崇拜的生育信仰图像上面可以看出，在当时的具茨山上，这群女子身后早已站立着男人矫健的身影。正是在"他们"的主导之下，人类最终创造出了文字等文明的标志，也许那些"石柱"就是男性崇拜的证明吧。
　　作者简介:刘俊杰，具茨山岩画的发现者，20年来一直致力于岩画的保护和研究，民间历史文化研究者，本职是摄影师，目前供职于郑州市考古研究院，著有《具茨山中的秘密》一书(待出版)。
　　左图:一个男人的岩画形象，揭示着父系社会的到来。右图:具茨山上一幅岩画，女性人体有着膨胀的腹部和夸张的生殖器。在岩画右上角，还特意凿刻下两个并列的图案，一个椭圆形、一个长柱形，象征着男女生殖器的结合？
　　从始祖山谈男性崇拜
　　记者刘坤
　　具茨山，也称大隗山，1995年具茨山的一个山峰风后岭被更名为始祖山。近几年我省成功举办黄帝故里拜祖大典，让炎黄儿女找到了根脉。海内外专家一致认定，"黄帝文化"是中华文化的"根文化"，炎黄子孙，根在中原，根在具茨山。
　　具茨山岩画发现者刘俊杰先生认为，具茨山上类似"男根"的雕塑石柱，应该是男性崇拜的证据。而著名性学家刘达临教授认为，汉字"祖"字也是性崇拜的产物。"礻"在古代指神\\，"且"则是象征男根。"且"字是汉字中最古老的文字之一，是男性生殖器的象形字，早在新石器时代便已出现，后来又被沿用到甲骨文和金文中，直到现今的简化汉字中它仍旧赫然在列。郭沫若曾专门论及"且"是男根的象征，而这种观点在古人类学家和历史学家中已是一个基本常识。
　　在古代，用各种材料制成的石且、陶且、玉且、木且、铜且(亦称为祖)非常常见，经常用于祭祀活动。在新郑始祖山黄帝故居，有一块石祖碑。刘达临说，原始初民把一切神奇的事件都归功于神灵，性交中性高潮的出现也被认为是神的赐予，而把性交中出现的不适和痛苦认定为神的惩罚，这样，对性的崇拜就应运而生。性交崇拜有许多象征物流传了下来。在印度有许多圣所，里面有许多阴茎、阴门和半男半女的象征和图形，其中最常见的是插在阴门中的阴茎，即"阿尔巴"，象征神和他妻子的性交。现在时尚的戒指，在古代则起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征着阴茎，把戒指戴在手指上就意味着性交。在结婚仪式上，祭祀把戒指戴在新娘的手指上，实际上是以一种隐晦的方式表现了一种古老的性交崇拜。现在人们大概都不知道结婚那天为什么要戴一枚戒指，只知道这是一种时尚，是一种文化，而忘记了它的本意。在古人那里，生殖器崇拜和性交崇拜一样，都是纯洁而庄严的，是生命力和创造力的象征。
　　河南民间性学研究第一人、河南省性教育促进会副会长何峰先生表示，进入父系社会后，古人认为男根威力无穷，可以诞生新的生命、繁衍子孙，就视为一种神圣的象征。随着社会的发展，人们进而祭拜男根的象征物，祖宗牌位其实就是父系社会男根崇拜的一种形式。男根崇拜渗透到民间生活的方方面面，比如在我省一些地区的葬礼上，孝子要手拿孝棒送殡，还要摔碎一只陶盆。何峰先生解释说，实际上"规范"的做法是用孝棒打碎陶盆，其实孝棒是男根的象征，陶盆是女阴的象征，寓意着人的去世也是新生命的诞生。孝棒一般是柳枝，插到坟旁，意味着给后代留下"根"。其实碑也是男根的象征。孔维民在《中国人的情爱心理》中论及:"后世的柱、塔、碑一类挺拔的建筑样式，尤其是哥特式的教堂风格，就直接受到远古男根崇拜的影响。"
　　然而，母系社会的女性崇拜痕迹并未彻底消亡。与男性崇拜强调男根不同，母性崇拜多强调乳房，"母"字本来也是象形字，即在"女"的胸前加上两点表示乳房。何峰先生认为，坟墓就是女性崇拜的遗留，坟呈圆形，顶端要加上一？土，正好是乳房的形状。而豫东地区过春节，女儿要给母亲送"大馍"，"大馍"呈圆形，比馒头要大几倍，上面是一个精致的小枣花，枣花上安一颗红枣，正是女性乳房的象征。在豫东，人们往往昵称女儿为"大馍"，体现了女性崇拜的传承。
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责任编辑：张培君
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原始人生殖崇拜，石器时代生殖崇拜的图腾物，象征男性特征的石器，或者奇石，又称阳元石。石祖（shí zǔ）原意为奇石之祖，现在也指代石质的男根（男性生殖器），在山东有石祖林，山东日照有石祖庙（也叫男根庙）。拼&&&&音shí zǔ现&&&&指石质的男根地&&&&点山东 男根庙是祭祀男性生殖器的庙宇，在山东省日照市只有一处。
山东省日照市涛雒镇下元一村解放前有一男根庙（当地老百姓叫一个很难听的名字,大雕神庙）。男根庙位于村西天台山的山谷之中，男根庙供奉的是一根粗大的男根。男根有多长多粗呢？据说直径有两人才能合抱过来，长度更是出奇，自地面一直到屋梁，然后捅开房顶，在房顶上还有3米多。
据老人传说，男根是远古传下来的，有人工雕刻的痕迹，是远古男性生殖崇拜的遗存。男根庙是在男根的基础上建成的。对于男根庙的来历，有人说古时日照一带妇女不能生育时，夫妇就要到天台山男根处烧香并抚摸男根就能怀孕生子，所以人们为男根建庙供奉。男根非常灵验，又因为这是中国北方唯一的男根庙，所以远近闻名。一年四季，前来上香求子的人络绎不绝。解放之后破除迷信，并且村里人也嫌名声不好听，男根庙才被拆掉。
奇石之祖。谓奇石中之最奇者。 清 张岱 《陶庵梦忆·花石纲遗石》：“ 大江 以南，花石纲遗石，以 吴门 徐清之 家一石为石祖。”石祖 阳元石
生殖崇拜 旧石器时代
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旧石器时代的维纳斯雕像
旧石器时代的维纳斯雕像
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导读：旧石器时代的维纳斯雕像
在旧石器时代(公元前四万年至公元前一万年)，人类就创造了雕塑和岩画等造型艺术形式。它是目前所发现的人类最早的艺术遗迹。这些石刻、石雕是珍贵的艺术品。因为，作品的物质材料已融合在形象中了。这些形象显然是人工制造的产物，是由模仿自然得来的。原始艺术中，已创造了人自身的形象。人的形象可分为两类:一是浮雕、圆雕作品，其形象绝大部分是妇女的裸像;二是神人同形或人兽同形的形象，它绝大部分是岩画。
法国洛赛尔地方出土的&洛赛尔维纳斯&，是一件18英寸高的雕刻在石灰石上的浅浮雕，并被涂成红色。她手持一个野牛角，其形象很可能是旧石器时代的女祭师或女巫师，或是史前人心目中丰裕之神的形象。这个浮雕距今已有两万五千年的历史，是目前发现的最早最完整的人像浮雕，该浮服的人物形象完全是按照一个女性的体型去塑造的。
这类的女像浮雕以后又陆续出土了六十多个。它们共同的特征是:
第一，人物雕成一个混沌、圆浑的整体。身体的动态、整体的比例，以及头、脸、手、脚等细节几乎完全没有注意到，当然更投有表现出女性的表情，脸部也未见五官刻画。
第二，裸体肥胖。对胸部、样部、大脚以及女阴三角等部位，则进行了明显的夸大表现和细致的雌琢。例如，胸部刻成硕大的隆起状，位骨突出，女阴三角有意刻划出裂沟，双手刻成轻抚于乳房上部。
维纳斯作为具体的造型艺术形象由古希腊传遍全世界，并成为一个特定的概念，几乎成了美的代名词。从广义上讲，各个民族各个时代都有自己的维纳斯。旧石器时代的女性脸像是人类最早的女性雕像，也就是最早的&维纳斯&。
旧石器时代的女性雕像体现了什么意义?即原始居民在那么艰苦的条件下为什么制作它?多年来，各国的学者进行了广泛地研究。
两性的差异是大自然的一个永恒的奇迹。一个人从孩提时起，就开始思索自己是从哪里来的?为什么有男女之别?
进而对两性生殖器官的差异感到神秘和好奇。在人类历史发展的各个时期，这种关于人的起源、生育、两性差异和性欲等，都曾强烈地激起人们的思索。这种深刻的神秘性几乎扎根在所有异教中，并以各种各样的形式表现出来。
性崇拜是一种远古的宗教形式。这种祟拜贯穿于原始社会的母系氏族和父系氏族阶段。在原始时代里，由于生产力水平低下和科学知识极其贫乏，原始人无法科学地解释许多自然现象，于是就产生了精灵、神、魔力等这些幻想观念，把自然现象人格化，以为这是神作用的结果。在原始人的生活中，性占着十分重要的位置。同大自然的搏斗十分艰苦，饥寒、病痛以及野兽的袭击时时在威胁着他们的生命安全，而两性的交合给他们以如痴如狂的快乐。他们以自己的经验、心理和行为来判断自然界的许多现象。把凡是给他们带来快乐和好处的自然现象都看成是善神所给予的。性的快乐也是这样。于是性祟拜产生了。
中国古代有各种各样的神话传说:女蜗用泥土造人;神农炎帝是他母亲与一个龙头怪物&感应.而怀孕生育的;黄帝之母见雷电而怀孕;大禹有母无父;商朝女祖先食飞鸟蛋而孕;周朝女祖先踏巨人足迹而孕。这些传说都说明先民不懂&父精母血&之说。&那些还没有发现怀孕是性交之结果的民族，确可视为最落后最原始的民族。&早在19世纪，人类开始探索人的起源与发展时，就发现在澳大利亚、新西兰、非洲、南北美洲都有一些原始部落不性得性交与怀孕的关系。
在旧石器时代，女性是男人祟拜的偶像。&孤雌生殖&观念使人们把女性的生殖器、怀孕和生育都加以神化，成了顶礼膜拜的对象。对女性性器官的神化实质上是人类繁衍的欲求在宗教和艺术上的反映。一方面，既寄托着人类两种生产的本能欲望，人类自身生产的本能使他们直接体会到女性身体特殊部位所具有的繁衍的作用;另一方面，它又孕育着审美的特殊乐趣，对女性性器官的祟拜也流露出对生殖过程中的无穷乐趣，这是原始人性愈识的觉限。
总之，生存和生殖的欲望、性爱和审美的需要形成一个统一整体，这就是旧石器时代女性雕像的内涵和价值。
从原始时代直至文明时代的低级阶段，性崇拜成为一个世界性的普遍的文化现象。
在原始时代，坟墓里常常安放一些贝壳(女性生殖器的象征)，旨在使死者复生。他们认为，女性不仅有创造生命的能力，还希望她有使死者复生的能力。
古埃及和古巴比伦的女神神庙里，有专门的&神姐&，朝拜者与神娟交合就是与神沟通，使神得到欢心。
印第安人某部落，在处死外族男俘虏以前，派一个本族的女子和他性交。他们认为这样做，死者的灵魂就不会来报复了。
巴西的真拉斯人、几内亚的高鲁奥人都用象征性行为的舞蹈来祈求神灵保佑。在庄稼成熟季节，人们来到一个事先掘好的大坑前，男子手持长棍边唱边跳，用各种摸拟性交的姿势来析求神明保佑。
在叙利亚有一教派叫奈札莱斯，他们庆祝最隆重的节日是&子宫节&。这一天教徒们集合起来举行隆重的宗教仪式:女人们裸体，男人们向女人们致敬，以一种尊敬的姿态，跪在女人面前，拥抱她们的大腿，皮城地亲吻她们的脸部和阴部。
古罗马人进神殿后，在礼拜男神或女神之前.先用手指蘸圣水器里的圣水，接着亲吻手，把水向神洒去(愈即飞吻)，或者亲吻神像或神像的脚。盛圣水的圣器通常是贝壳的形状，有时也像橄榄形状(女阴的象征)。
生殖祟拜是性崇拜的核心内容。增添人口这是关系到原始人生存发展的大事。由于女性在生育人口中的重要作用.所以，历史上的生殖崇拜总是和女性崇拜、母性崇拜联系在一起的。
圣保罗说:&对女人的尊重，几乎可以叫做现代人的自然宗教。&女人是大地，对她的祟拜意味着感激大地之母产生、哺育和供养万物。
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置顶】热拍 古人对生殖器的崇拜关系到一个原始部落的存亡。阳具之紫水晶荧石大男根十分超罕见古代为紫色宝石色炫目耀眼，古遗址所出佩饰。为新年增加气氛无底价起拍为大家助兴！！！！！！！
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夏商周秦（含以前）--公元前约3世纪以前
尺寸如图标示！紫水晶萤石晶体由于年代久远内部发生绺裂不算一点毛病。完整美品馆藏级。
：考古资料载~ 目前公布国内最早的石祖是约四千年前甘肃出土的，其工艺之精致，接近现代风格，为新石器时代制品，尚无发现旧石器时代风格的石祖。始知在原始社会生产力水平十分低下时，人类的繁殖关系到一个原始群体的存亡。人是会探索、会思考的，人的头脑和动物不同，这也是人之所以异于动物的一个重要方面。人常常对发生在周围和自己身上的一些事情问一个&为什么&，例如：为什么会刮风、下雨、打雷、闪电，当时人们的认识水平还不足以解释这些自然现象，于是就认为有神力在，有雷公、电母、雨师、风伯等等，从而产生了对许多自然现象的崇拜，如山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜以及天体崇拜等。同时，也因为人类的繁殖产生了对生殖器的崇拜，这是人类心理进化的一个重要表现。从现存的文物和古迹看来，男根崇拜物多被称为&祖&。&祖&的右边是&且&字，从甲骨文和金文来看，&且&字就是男性生殖器的象形。右边是&示&字，这在古代表示敬神，也代表一个倒悬的男性生殖器。主要是陶制的，所以称陶祖，也有石祖、玉祖、木祖、铜祖等，在考古挖掘中发现得不少。它们有很多是属于新石器时代，有仰韶文化时期和龙山文化时期，也是延续到汉代的，个别的还出现于宋、元时期。这些男根崇拜物大都很小，只有几寸长，大致和男性阴茎的大小相仿，大都制作得朴拙简单、逼真生动。但是也有很大的，如绍兴大禹陵中距今4000多年的&窆石&（实际上是石祖）就有一人多高。
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( 01-25 09:43 )
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( 01-21 16:20 )
( 01-21 08:58 )
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( 01-20 18:35 )
师友藏友的点评欣赏。/viewthread.php?tid=1170449
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