［认识真耶稣教会的真理］
㈠教会的意义和由来
1.教会的定义：教会就是神从世界中选召出来分别为圣作为属神子民的一个团体(徒20：28，启5：9－10)。教会和世界上的团体不同，乃是主耶稣用他的宝血所救赎出来，属神的团体(彼前2：9－10)。
2.教会的由来∶
⑴教会的影像：旧约时代，神曾拣选了以色列民，为不列在万民中之特别民族，这是新约教会的预表(民23：9，利20：26)。
⑵教会的前身：主耶稣传道时，选召了许多门徒，作为属神的得救子民，这是建设教会的先声(约15：16、19，太16：18)。
⑶教会的建立：主耶稣复活升天，五旬节降下圣灵，门徒大得能力，传扬真道，蒙选的信徒增多，于是教会正式出现于世界(徒1－2章)。
㈡教会的尊贵性
1.教会是神在救赎经纶中预定设立的：教会虽在新约时代开始出现于世界，其实神在创立世界以前，就预定在基督里藉着教会拣选归属祂的人(弗1：4)
2.教会是基督的身体：基督具有崇高、尊贵的地位，教会是祂的身体，同样具有高超尊贵的地位(弗1：23，林前8：6，西1：15－17)
3.教会具有属灵的权柄：神的智慧、权柄、荣耀，都是由基督显明出来;而教会既与基督同为一体，也要藉着教会显明神诸般的智慧，主耶稣也赋予教会有捆绑和释放的权柄(弗3：10，太16：18－19，18：17－18，约20：22－23)。
㈢教会与得救的关系
教会与得救有密切的关系，因此信徒必须归入神的教会，在教会中过着属灵团契的生活。
1.耶稣是教会的救主：
信主的主要目的在乎灵魂得救，但得救不是单单信耶稣就够了，也要藉着受洗归入神的教会，因为教会是基督的身体，基督是教会的头，又是教会全体的救主，两者不可分开(弗5：23)。挪亚时代，神藉方舟，拯救挪亚一家八口，同样，神藉着真教会拯救末世信徒(来11：7，创7：1－5)
2.教会与主耶稣联属一体：身体上有许多肢体，任何一个肢体离开了身体，必不能活着，正如一根葡萄树枝，离了葡萄树，就必枯干被火焚烧。主耶稣所设立比喻中的真葡萄树也是指着真教会说的，信徒必须联属在这身体上作肢体(教会)，才能得救(林前12：12－14，约15：1－6)
3.教会是永生神的家
教会是属灵的国度，是神的家，不在此国度便失去作神国子民的资格，离弃神的家就必丧命(提前3：15，书2：18－19)。神又藉教会施恩惠，显权能，得荣耀，信徒就像主的羊，要归入羊圈(教会)中，出入必得草吃，一生一世必有恩惠慈爱随着(弗3：10、21，约10：1、7－9，诗23：1－6)。
教会是真神在创立世界以前预定设立的，具有崇高尊贵的地位，教会与得救有密不可分的关系，我们蒙主厚爱拣选，进入神的教会，当常常感念神的爱，热爱教会，常常亲近教会，终生与教会打成一片，直到最后得救的地步。
二、真教会的独一性
使徒时代的教会是主耶稣藉早雨圣灵所建立教会，我们现在的真耶稣教会是主耶稣藉晚雨圣灵所建立的教会，真耶稣教会就是使徒教会的延续，在神的眼中看使徒教会和真耶稣教会就是一样的。真教会只有一个，羔羊的新妇也只有一位，自使徒起直至主耶稣再来，就是这一个教会(启21：2)。这个贞洁的童女自使徒时代就许配给基督(林后11：2)。
1、身体只一个
圣经上这样说，教会是基督的身体(西1：24)，信徒是互相联络在基督里的肢体(罗12：5)。肢体虽然很多，身体却只有一个，因为住在这身体里的圣灵只有一位，不得在身上分门别类(林前12：20，25；弗4：4)。
2、圣殿只有一个
信徒被称为圣灵的殿(林前6：19)，信徒所组成的教会也被称为圣灵的殿(林前3：16-17；弗2：22)，以旧约时代的圣殿为象征。
在旧约时代，不问建造圣殿的器材有多少，圣殿却只能建造一个，因为神只有一位(申32：39)。在新约时代，不问信徒之多寡，信徒联合在基督里所建造的灵宫(彼前2：5)，也应该只有一个，因为圣灵只有一位(林前12：4，弗4：4)。
3、新妇只有一个
教会是基督的新妇(歌6：8-9)。因此，能与基督联合成为一体的教会，也应该只有一个(弗5：31-32)。亚当是基督的预像(罗5：14)，也是基督的预表(林前15：45)；首先的亚当，神虽然有灵的余力能造更多的人(玛2：15)，却只为他造一个配偶。因此，这末后的亚当(耶稣基督)，也应该只有一个配偶(教会)。
4、方舟只有一只
挪亚的世代，因为地上满了强暴，凡有血气的人都败坏了行为，便遭神以洪水灭世(创6：11-13；7：11-12、21)；惟有挪亚是当代的义人，远离恶事，与神同行，蒙启示建造方舟，全家得救(亚11：7；彼后2：5)。
■教会是必须合一的，这是主耶稣的旨意，主在受难前曾为门徒的合而为一献上恳切的祷告(约17：11、21-23)。教会必须合一，圣经已经指明了合一的真理。
(1)要在主的名下合一
主耶稣在分离的祷告中说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”(约17：11)。教会是一种无形的属灵的团体，不论在何时何地，凡是信奉主耶稣，受洗归主的人，都已经归入在他的名下；既然我们已经归入主的名下，就当立下心志，凡事高举主名，彼此联络为肢体，在主名下合而为一。
(2)要在圣灵里合一
圣灵只有一位，他所赐的是合而为一的心(弗4：3-4；结11：19)，决不叫人彼此相争，以致分裂了基督的身体；因此，凡是领受圣灵的信徒，必能靠着基督联络得合式，成为圣灵居住的圣殿(弗2：21-22)。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”(林前12：13)。圣灵似火，能焚毁各人小我的成见，或异族的隔膜和阶级的歧视，使一切领受圣灵的人，都能合成一个身体，实现教会的合一。
(3)要在真道上合一
教会必须建造在使徒和先知的根基上(太16：18；弗2：19-20)，继承使徒从主所领受的真道(加1：6-8；多1：4；犹3)，努力传扬真理，早日实现在真道上同归于一(弗4：13)。
三、真教会必备的条件
现今教派林立，常使人眼花撩乱，魔鬼也藉着假先知，假基督混乱真道，鱼目混珠迷惑世人(太24：4-5.23-28)。因此，我们要根据圣经查明认定，凡与使徒教会所传正统信仰相同的教会，才是属神的真教会，今简述真教会必须具备条件如下：
(一)必须有圣灵同在
1、圣灵建立教会:
使徒们被圣灵充满，大有能力，勇敢为主作见证，他们引证圣经预言，证明被犹太人钉死在十字架的耶稣已经复活升天了，并将所应许的圣灵浇灌下来。他确实是神所设立的基督，是救主。众人听见这话，觉得扎心，就问彼得和其余的使徒，当怎样行才可以得救？使徒回答他们：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。于是领受他话的人，约有三千人受洗，他们都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷，教会正式诞生了(徒1：4、5、8，2：1-4，14-42)
2、圣灵证明属乎基督：
人若没有基督的灵，就不是属基督的；教会是基督的身体，若没有基督的灵，这个教会就不是属基督的，也就与基督所要我们承受的基业无关(罗8：9、16-17)，有了圣灵，可以证明神住在我们里面，
我们也知道自己是住在神的里面(约壹3：24，4：13)。
3、圣灵是得天国基业的凭据：
世上的产业，政府发给所有权证作为凭证，神应许为信徒预备天国的基业，并为应得的人赐下圣灵作为凭据(约14：2-3；弗1：13-14)。
4、圣灵赋予属灵权柄：
主耶稣在升天之前说，要赐给门徒圣灵，使他们有赦罪和留罪的权柄。由此可知赦罪和留罪的权柄是在乎圣灵，教会施行各样圣礼，就是藉着圣灵的运行才能发生属灵的功效，使我们得以赦罪称义，并与主有分，又获得丰盛的属灵生命(约20：21-23)
5、圣灵引导人明白真理：
除了在人里头的灵，谁知道人的事；同样，除了神的灵，也没有人知道神的事，属灵的真理，得救的福音，也需有圣灵的指引才能明白(约16：13；林前2：11-13)。
6、圣灵帮助信徒成为圣洁，以致得救：
神是圣洁的，人非圣洁不能见主；但人要成圣，单靠自己的力量是难以做到的，因人肉体软弱无法脱离罪恶，必须靠着圣灵的帮助，始能治死肉体的情欲，结出各种圣灵的佳果(帖后2：19)。
(二)必须有神迹奇事跟随证明真道：
1、神迹是奉神差遣的凭据：历代以来，神常藉着神迹的显明，作为神差遣工人的凭据，例如：
(1)摩西蒙拣选作为带领以色列民出埃及的领袖，神赐摩西有行神迹的能力，使百姓信服(出4:1-9.29-31，7-11章；民16：28-35)。
(2)以利亚在迦密山上，求神降火烧尽燔祭，又使三年半不下雨复降地面，引导百姓归向真神(王上18：21-24.30-39.41-45；雅5：17-18)。
(3)主耶稣在世传道时，更是藉着神迹证实他是神所设立的基督，使人相信跟从他(约5：36，10：37-38，11：41-45)。
(4)使徒和保罗皆以神迹奇事显出来奉差遣的凭据来(太10：1、8；路9：1-2；林后12：12)。
2、神迹证实所传的道是真的:神的工人到处宣传福音，主用神迹随着证实所传的道，使人因此明白相信真道(可16：20；徒14：3；来2：4)。
3、神迹引导人接受救恩：使徒时代是藉着神迹奇事的能力和真道的宣扬，多多引人归主，而不是靠人的智慧，乃在乎神的大能(徒4：21，5：12-16，8：5-6；林前2：5)。
(三)必须传扬全备福音
1、福音要传得全备：教会的职责，乃是传全备的福音，才能引人得救进天国(西1：25)。
2、圣经是信仰的唯一根据：教会要被建造在使徒和先知的根基上，就是所传的道理，必须完全符合圣经，因为圣经是神所默示，使人因信耶稣基督有得救的智慧；也不可越过圣经的教训(提后3：15-16；约贰9-11；林前4:6)。
3、圣经的权威性：圣经是神的话，具有无比的权威，不可任意增加或删改，也不可随私意解说，若所传的不符合圣经，就当受咒诅(启22：18-19；彼后1：20-21；加1：6-9)。
由此可知，真教会必须符合上述有圣灵同在，神迹奇事显明，传扬全备福音等三要件，否则无法引人走上得救的正路，我们必须认清哪个教会是真教会，免得受到迷惑自误误人。
四、真教会的共信要道
1、信耶稣系道成肉身、为拯救罪人死在十字架上，第三天复活，升天；他是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神。
2、信新旧约圣经系真神所默示、为证明真道唯一之根据，及信徒生活之准则。
3、信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立。为复兴使徒时代之真教会。
4、信水浸系赦罪重生之典礼，必须由己受水、灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。
5、信圣灵系得天国基业之凭据，并以说方言为受圣灵之明证。
6、信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受洗者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次，至于彼此洗脚，必要时亦可行之。
7、信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血、与主联合、能得永生，在末日复活之典礼，要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁等办之。
8、信安息日(星期六)为神赐福之日，但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。
9、信得救系本乎恩，也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁，实践经训，敬神爱人。
10、信主耶稣必于世界末日，从天降临，审判万民；义人得永生，恶人受永刑。
五、真教会的使命
1、复兴使徒时代的教会
(1)旧约时代圣殿的被毁与重建，预表新约时代教会的堕落与复兴。
(2)晚雨圣灵降临就是为复兴真教会(亚10：1；4：6；徒1：8)。
(3)圣殿在“原有的根基上”重建，预表末世真教会，要回归圣经，象使徒时代教会一样(拉3：3；弗2：19、20；加1：8；摩9：11；耶33：7)。
(4)末后的真教会的荣耀，必大过先前的荣耀(该2：9)。
2、更正错误的信仰
(1)以利亚预表末世的真教会：他求神使停降三年半的雨再降下来。他被提升天之前为道奋勇，指责背道的以色列百姓，促使他们回头蒙恩。将要被提升天的教会也当向离道的教会指出其错误与过犯，好挽回他们归向真神，带领他们领受重生的洗和圣灵的更新。(王上18:17-40；弥3：8；玛4：5、6；多3：5)。
(2)主耶稣差遣十二使徒时吩咐他们说，要往以色列家迷失的羊那里去(太10：6)。
(3)保罗遵从主的旨意，先向以色列人见证基督(徒13：44-46)。他向神所求的是要以色列人得救。因他们对神确实有热心，惟非按着真知识(罗10：1-3)。现在许多的教会与当时的失迷的以色列人一样，他们为着自己和别人的得救肯牺牲，多劳苦，可惜他们没有按着圣经的指示去做。所以我们当将得救的真道先向他们执行，求圣灵感动他们领悟相信，同归一群(约10：16；耶23：3、4)。
3、把天国的福音传遍天下(太24：14)
(1)主耶稣升天前的吩咐(徒1：8；可16：15)。
(2)天国的福音要传遍普天下(启14：7、8；太24：14)。
(3)以色列全家要得救(罗11：25-26)。
4、完成真教会的建设
末日主耶稣再临的第一个目的，就是要迎娶妆饰整齐的新妇……完全的教会。晚雨圣灵的降临，就是为了复兴真教会，且要建设成完全的教会象新妇等候主的迎娶。完全的教会，须具备的条件如下，这些条件也就是我们努力追求的目标：
(1)回归使徒时代的教会，传扬全备的福音，(西1:25；太28：20；弗2：19-20)。
(2)受圣灵的充满，大大彰显神迹奇事异能，并有诸般属灵的恩赐、智慧和能力(弗1：13-14；来2：4；林前12：4-11)。
(3)信徒要圣洁完全，满有爱心，并结满各样圣灵的佳果，全教会如妆饰整齐的新妇(启19：7-8；林前13：13-14；启21：2)
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独一真教会
主耶稣升天后第十日之五旬节，圣灵大降，三千人受浸，而始生教会（徒二1-42）。自此，“教会”二字即与社会发展史密不可分。纵贯古今，横亘东西。
可惜，如今有“教会”之名的团体甚多，然诸多教义、体制迥异。即所谓“宗派林立”。甚至彼此口诛笔伐、大动干戈。为此大惑不解者，教内外不乏其人。致求道者莫衷一是，不胜唏嘘。
究竟，孰是孰非？何去何从？非回归圣经，绝不能明了。兹将末肢于“教会论”之读经、思索之管窥略述如下，以请教同灵。
一、归属教会与得救绝对有关
圣经的主题是神的救恩，而神的救恩乃藉教会施行。人欲进神国得永生，非经相信悔改（约三16；路十三5）、水灵重生（约三3-5）、守道成圣（太七21；来六1）不可。虽在个人竭力追求（太十一12），而若无教会之宣道、牧养（徒十三2，十八23）、施行圣礼（徒十47-48，廿二16），岂可达成？灵命之获得、成长、保守无一不与教会紧密相关。教会是主的身体（弗一23）、新妇（启廿一9）、羊圈（约十16）、圣殿（林前三16-17），亦是真葡萄树（约十五1）、方舟（创六11-13），是充满万有者（真神）所充满的（弗一23）。神将天国的钥匙交给教会（太十六18-19），且授予赦罪、留罪之权柄（约廿21-25）。故教会乃真神施行救恩之媒介。诚如古时神以按祂定规之尺寸所造之方舟拯救挪亚一家及各种活物（创六13-22）。
基督教界传统神学理论即有“教会以外无救恩”。无论天主教抑或新教均如此认定。至自由主义新神学兴起，方渐致多人放弃此说，而随从“普世得救论”，此实已离经叛道矣！
由是观之，归属教会与得救绝对有关。故何谓教会？独一乎？众多乎？……如此大是大非，岂可混淆？岂可不慎思明辨？
二、教会只有一个
与得救绝对有关的教会，是一个还是多个？
圣经明示：只有一个！
教会是主耶稣的身体（弗一23），而身体只有一个（弗四4）。
教会也是主耶稣的新妇、圣殿、羊圈、葡萄树、方舟、家，教会的称谓、角色、寓意虽然丰富，于原文却无不都是单数，亦即均只有一个！
既然教会只有一个，且归属这独一的教会与得救绝对直接有关，则其定义、要素，非明辨之不可。
名曰“教会”之团体何其多，不下千种，如若误认凡自称“教会”皆为教会，并误入之，则无从获取真神救恩。自以为已得救，以致沾沾自喜，实质根本未曾与主有份。此等虚幻，岂不令人万般错愕！
若不掉转脚步（赛五三13），寻找、叩门、祈求（太七7-8），则直至坠入永火，始恍然大悟，而后悔莫及（太廿四50-51，廿五30；路十六19-31）。岂不较之不信者更可怜（林前十五19）？
三、何谓教会？
教会一词，希腊原文为：
（ekklesia），意为被召出来的集会。原指古希腊城市为议事所召开的“合法常例集会”，后新约圣经用以指称教会。由“神的教会，就是祂用自己的血所买来的”（徒廿28）一语及原文字义可知，教会之定义为：蒙主所召并蒙主宝血救赎之人之集合体。故教会绝非世俗团体之一种，乃是属灵团契（徒二42）。
教会之要素如下：
教会须建造于使徒和先知的根基上（弗二20），即使徒、先知所传之真理。
教会亦是真理的柱石和根基（提前三15）。
且真理仅一次交付圣徒（犹3）。圣经绝不容增删之（启廿二18-19）。
更改福音、传之不合使徒所传，当被咒诅（加一6-9）。
故教会须持守纯正道理（提后一13-14），传扬全备福音（西一25；提后四17）。
经云：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）
又云：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）
追本溯源，五旬节时圣灵降临而亲自设立原始教会（徒二1-42）。
故教会须由圣灵设立、得圣灵同在、被圣灵充满、有圣灵运行。
某个团体若不符教会之定义，不具教会之要素，即非教会也。
四、使徒时代教会是独一真教会
当年，使徒所在被称为“教会”的团体，究竟符合圣经关于教会的定义与要素与否？
使徒时代教会依主吩咐，领受奉主耶稣圣名之活水浸礼（太三13-17；徒二38），而蒙主宝血救赎。且聚集一处敬拜、事奉（徒二41-47）。此即符合教会之定义：蒙主宝血救赎之人的集合体（徒廿28）。
使徒时代教会所传乃主所一次交付之真道（犹3）。
使徒时代教会乃由应许的圣灵设立（徒二章）、有圣灵同在（徒二1-4，八14-17，十44-47，十九1-7）。
故，使徒时代教会亦具备教会须有之要素：真理、圣灵。
由是观之，使徒时代教会就是教会，就是独一真教会。
妙在真神将专述使徒时代教会之《使徒行传》置入圣经中，以作后世建设教会之蓝本、范式、样板。
五、真耶稣教会是独一真教会兴起于一九一七年之中国，今已传至五大洲之真耶稣教会，亦是教会，独一真教会，乃使徒时代教会之延续、复兴。何以见得？
真耶稣教会领受了与主耶稣及使徒教会一样的活水浸礼，亦经由此而得主宝血救赎。
真耶稣教会所传之道，原由初期工人直接得主启示，后经属灵前辈反复查考以圣经过滤而得之教义真理，与使徒所传毫无二致（徒二38-40）。
十大信条代表着真耶稣教会的基本信仰、中心思想。逐条查究，显明，此即近两千年前使徒所牢牢持守、积极传扬之原原本本之耶稣真道。除笃信耶稣、圣经、因信称义、末日审判，尚有正确的教会观、圣礼观、圣灵论、圣日论。
其中为其它基督教团体所忽略却直接关乎得救之五大教义，更是真耶稣教会之特色，而显尤其宝贵：
洗礼采用浸礼，既合主与使徒的榜样，亦符原文字义（太三13-17）。
圣餐礼亦依主榜样，以无酵饼、葡萄汁举办。因主说：你们要“如此”行，非“任意”行，且信主所言：这是祂的身体，这是祂的宝血，而绝非象征而已（太廿六26-29）。
于基督教界所共有的洗礼、圣餐礼之外尚有洗脚礼，因主明明示范、吩咐，并指明此事关乎得救，与前述两大圣礼等量齐观（约十三1-17）。
认知受圣灵必说灵言，因使徒即如此经历，亦如此断定（徒十44-47）；亦是主耶稣的预言（可十六17）。
明辨十诫是神的道德律，任何一条均绝不可废，第四诫之安息日的纪念与遵守亦复如是（太五17-20）。
凡此种种每每为其它基督教团体所忽略、甚至反对，却莫不与使徒信仰全然吻合。究其实，并非真耶稣教会自己创造、发明独特教义，以标新立异。而是圣灵直接引导而接续使徒信仰。
真耶稣教会亦如使徒时代教会，非藉人智、人力、人势而建构，乃由圣灵亲自设立，且得圣灵浇灌、充满、同在（亚四6）。当年五旬节奇妙无比、惊天动地之景像一直在今日真耶稣教会重演，圣灵降在身上，即说起奇异的舌音（徒二4），如大风之响，似火焰之舌（徒二1-3），洪比众水，雄堪大雷（启十九6）。使徒彼得之证言今犹在耳：“这些人既受了圣灵，与我们一样。”（徒十47，十一15）
可见，真耶稣教会继承了使徒时代教会的道统、灵统，符合教会的定义、具备教会的要素。故真耶稣教会就是教会，就是独一真教会。真耶稣教会是使徒时代教会之延续、复兴，两者是同一个教会，真耶稣教会的兴起是跨越时空的传承。故此可说，真耶稣教会就是使徒时代教会，使徒时代教会就是真耶稣教会。如经云：这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了（弗二19）。
六、其它“教会”确是基督教团体
于使徒时代教会及真耶稣教会外之其它“教会”，是否亦为此独一真教会？今以纵横两向观之。
1.纵观历史：使徒离世后，由教父时期始，信仰渐致偏离。主耶稣与使徒所行乃活水浸礼，亦即圣经中所言之“一洗”（原文“一浸”
）（弗四5），而教父时期之《十二使徒遗训》则云：“论到洗礼，当这样做：先学习道理，然后到流动的水里‘奉圣父圣子圣灵的名施洗’（太廿八19）；但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去做。”【注1】圣经中文新译本则据原文及现代中文将“一洗”译为“洗礼只有一种”。上述“也可以”之论岂不显然谬矣？无奈果有于主后250年，因挪瓦田（Novatian）患病“不便”，而发明点水礼【注2】。延续至今，成为基督教界多数之洗礼方式。而《十二使徒遗训》之论说，恰恰左证教会最初确在流动活水中实行浸礼。当时虽有点水礼，却仍以到“流动的水里”施洗为首选。不料，日后点水礼竟成“正统”。
基督教成罗马帝国国教后，渐受当时政治、文化、哲学、迷信之影响。如：
以“太阳神”之“生日”作主耶稣降生之日，曰“圣诞节”。
以敬拜“太阳神”之日作敬拜真神之日，曰“主日”。以主于此日复活为由，取代安息日之遵守。
为耶稣、圣徒制造“圣像”而敬礼之，显为原本拜偶像恶俗之流毒。
妄言马利亚无染原罪始胎，及最后升天；尊为“天地母皇”、“神之母”、“圣母”而敬礼之。在真神以外复向
“圣母”、古圣徒祷告。甚者视祷告“圣母”之功效胜于祷告真神。疑为旧时多神崇拜之变相遗传。
以罗马主教为“教宗”（或曰“教皇”），妄言其为使徒彼得（天主教以彼得为第一任教宗）之继承人，即是基督在地上之代表；言论完全无误，须绝对顺从。
禁止信徒阅读圣经，甚至搜查、没收、焚烧，曾多次大规模焚烧圣经。
坚持读经者、不服教宗者，交由异端裁判所审判，多有受酷刑、火刑（死刑）者。
为建富丽堂皇、工程浩大之教堂，发行赎罪券。谓之，如若购买，将使离世亲人之灵魂由“炼狱”（谬说）直升天国，多买多救人。形成救恩以金钱购买、富人胜于穷人之荒谬逻辑。
洗脚礼渐致被彻底废除。
使徒之后随教会渐渐离经叛道，致圣灵悄然停降。受灵洗说灵言早已荡然无存，如摩西所云“天闭塞不下雨”也（申十一16-17）。
中世纪某日，教宗傲然地对被誉为“天使博士”之神学家多马&阿奎那说：“当年彼得所谓金银我都没有之状，在今日教会早已一去不复返矣！”然而，阿奎那却憾然答曰：“但今日教会却再也没有能力说：奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走了！”——可见一斑！
如此恶状，遂致十六世纪宗教改革运动兴起。一五一七年，德国神父马丁&路德于德国威登堡教堂大门张贴“九十五条论纲”指斥教宗与教廷。路德屹立德国国会，面对审问，毅然不屈，他“这是我的立场！我不得不如此！”“愿神帮助我！”之语，震彻公堂【注3】。亦成宗教改革之精神口号，流芳百世，激励时人后人。路德见诸罗马教廷之腐败、天主教会之背道，义正词严道：教会被掳于巴比伦！【注4】主张：归回圣经、唯独圣经、恢复原始教会。遂有“复原教”之称。德国之路德外，又有瑞士之慈运理、法国之加尔文等改教家之推动，致改教运动风起云涌、如火如荼。
改教家虽有圣灵感动、敬虔爱主、热切追求，然真理之领受却非人智人力所能达成，诚如主说：我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（进入）一切的真理（约十六12-13）。而此时圣灵尚未重降，故因诸多错谬积习深久、自身的人意、血气、情欲、局限，虽在归回圣经真理、复兴使徒教会之路上有了伟大的进步，却都未能达成其目标、实现其理想，旧酵远未除尽矣。诸如点水礼、守星期日、圣诞节、不求圣灵等等，堂而皇之地得到保留。又因改教家间于某些重要圣经教义观念迥异，遂互相对立、彼此挞伐，致当即分裂为不同宗派。各宗派复循相同逻辑，分裂再分裂，至今日，大小教派不下三千种。伟哉！宗教改革。惜哉！宗教改革。
2.横观今日
今日之基督教界，于真耶稣教会外，具教会之名的基督教团体诚然众矣。人数规模亦远超真耶稣教会。
此等团体虽多笃信耶稣、圣经，追求成圣、永生，而于教义、组织颇多谬误，既有古时天主教（旧教）中之“旧酵”，又有宗教改革后新教中之“新酵”。如：天主教仍认洗礼之赦罪功效、成圣关乎得救，而众多新教团体却坚决否认，谬称：洗礼仅为得救之见证、象征；一次得救永远得救，只要“口认心信”，犯罪不至灭亡。
某些教派大肆攻击受灵洗说灵言，阻挡人祈求圣灵，另某些教派虽追求圣灵充满说灵言，却乏于真理认识、灵界辨证，或误认邪灵为圣灵，或以人为学灵言，而自欺欺人。
现代复有自由主义神学之盛行，大胆否认圣经是神所默示。主张普世得救论，即全人类均能得救，因神是慈爱的，故殊途同归而不论任何信仰。衍生之解放神学，作有耶稣佩枪之画像；妇女神学，将耶稣描绘成女性，作有女性形象之耶稣钉十字架之雕塑。尚有黑人神学、水牛神学等等诸多奇谈怪论之“神学”，已是政治化、世俗化甚至庸俗化。
更受堕落之世风污染，很多欧美“主流”教派，近年竟以民主投票议决，同性恋者可在教堂举行婚礼，主教、牧师可为其证婚、祝福。更为离谱者，近年又经民主投票议决，同性恋者可被按立、祝圣为牧师、主教，现已有同性恋者的主教，而且不止一位。
竟有一位主教说：主耶稣与抹大拉的马利亚谈恋爱？！
竟还有“神学家”大声向全世界宣告：“神死了！”并“发明 ”“神死神学”？！
纵横观之，使徒教会之后，教会逐渐堕落、变质。
先知但以理预言：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载二载半载（但七25）。”此岂非背道教宗之画像、中世纪之黑暗？
使徒保罗预言：“我知道我去之后，
必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒廿29-30）。”此语妙在紧接保罗阐述教会定义之后。
圣灵感动而来之预言（彼后一19-21）何等精准地应验了！
古往今来，“教会”若不传全备福音，而传更改了的福音，亦无应许之圣灵同在，未实质蒙主宝血救赎，不合圣经中教会的定义与要素，则根本不是圣经所言之教会！如果教会定义为信耶稣的人的团体，或有教堂的团体，自称为“教会”的团体就是教会。此则与圣经规范之结论迥然有别。教会是主的身体、新妇，是主的“私有财产”，任何人无权亦无法依人意、私意定规之，即使真的如此做，亦是毫无功效、毫无意义。
然而不可否认，这些“教会”与独一真教会即使徒教会及真耶稣教会，所信乃同一位真神，所据乃同一本圣经，所望乃同一个天国。他们所领受的明明就是基督教的宇宙观、人生观。
因此这些“教会”虽然不是教会（Church），但窃以为仍可称之为基督教团体（Mission）！
惟盼这些基督教团体继续追求，完成当年马丁&路德、加尔文、慈运理未竟之事业，完全回归圣经真理，真正恢复原始教会。
七、哥尼流、亚波罗之启发古今基督教团体，明显之缺失，最主要乃在教义，或多或少偏离使徒所传之全备福音、纯正道理。差之毫厘，失之千里。福音不传得全备、道理不守得纯正，岂能侥幸面对末日审判？岂可冒险获取天国永生（来二3；创三4）？如若挪亚造方舟不全按神所定规之尺寸（创六13-22），假使摩西造会幕及其中器具不全按神在山上指示他的样式(出廿五40)，将会如何？拿答、亚比户、乌撒（利十1-2；撒下六6-7）之结局，岂不足以为警戒乎？
虽尚有诸多遗憾之处，但经上又明明记着：“要……看得合乎中道（罗十二3）。”故吾人应以中道观之，当看到古今基督教团体，确有其美善之处，且丰丰富富、可歌可泣。
多少人为主殉道——钢枪、屠刀、利剑、锯子、烈火、油锅、狮子、野狗、食人部落……
多少人为主身陷囹圄、锁链缠身、被严刑拷打、受侮辱践踏……
中世纪的黑暗里，又有多少人冒着生命危险翻译圣经、查考圣经，点燃起追求真理的火种……
宗教改革的号角，唤醒了对回归圣经真理、复兴原始教会之渴望、追求……
多少颂赞诗歌以荣耀属灵的诗章、优美动人的旋律安慰、鼓舞、造就、激励了一代又一代、亿亿复万万……
多少亲近主、热爱主、事奉主的感悟、体验，如馨香没药沁人心脾，似荒漠甘泉滋润心田……
印度有位平凡的德肋撒修女，在她身上把记载在圣经上的爱变成现实，帮助了多少困苦无助的人，而成就了伟大……
挚爱中华的英国传道人戴德生，抛弃荣华，奔赴中国之穷乡僻壤，天天跪在中华大地图前祷告：求主拯救中华！他发自肺腑之声“假使我有千镑英金，中国可以全数支取！假使我有千条生命，决不留下一条不给中国！”【注5】两百年将尽，仍在爱主人的心中震荡！他最后真的，把他的生命留给中国……
这不是一部部伟大壮丽的史诗吗？
这笔属灵财富不仅属于其它基督教团体，亦属于独一真教会——使徒教会、真耶稣教会！
如此信心、如此爱心、如此追求、如此牺牲奉献、如此传道卫道，岂不是继承自初期之独一真教会——使徒教会吗？岂不是末世之独一真教会——真耶稣教会更应继承、更须发扬吗？
在其它基督教团体，固有假冒为善之当代法利赛人、傲慢不信之当代撒都该人，然亦有虔诚之哥尼流（徒十章）、热心之亚波罗（徒十八24-28）、谦卑之以弗所门徒（徒十九1-7）。昔日单晓得约翰之洗礼却热心传扬主耶稣之亚波罗，岂不与今日其它基督教团体之传道人极相似吗？昔日信主而未受重生的浸礼且未知亦未得应许的圣灵之以弗所门徒，与今日其它基督教团体之信徒极相似吗？最终，亚波罗、以弗所门徒接受了全备福音。今日，其它“教会”也有很多“哥尼流”、“亚波罗”、“以弗所门徒”至真耶稣教会查经、探讨而接受全备福音，我们盼望、迎接更多的哥尼流、亚波罗、以弗所门徒的来到！
八、合一与复原
今日基督教界兴起“合一运动”，主张各教派合一，因主于分离祷告中即言及“合而为一”。惟某些“主流”教派倡导多年至今，未见真正成功。何以如此？乃应未认明合一之真理。
主耶稣在分离的祷告中说，“使他们合而为一，像我们合而为一，我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一（约十七22-23）。”
可见这种合一既非混合，亦非联盟，或吞并。乃是如耶稣与天父（耶稣就是天父）的合一，“完完全全”的合一。圣经给我们指明了合一的唯一正确方向和方法：
1.在主名下（（约十七11）
教会的名称冠以人名、地名、制度名、教义名皆不适当，因教会乃属主，固须冠以主名——耶稣方可，教会本是神立名之居所。使徒亦如此称呼教会“父神和主耶稣基督里的教会（帖前一1）。”真耶稣教会之名称即是此意。
2.在圣灵里（林前十二13）
合一之心乃圣灵所赐（弗四3-4）；一灵所感，始得合一（徒十一17-18）。
3.在真道上(多一4)
圣经只有一本，真理只有一是，绝无是而又非(林后一18-19)。故在真道上须同归于一（弗四13）。
这种合一才是主所说完完全全的合一，真正的合一。
真耶稣教会是独一真教会，却并非拒绝、排斥其它基督教团体，乃按神的旨意追求与他们合一。惟依主言，非追求主名下、圣灵里、真道上之合一不可；否则，无法真正实现。即使以人为的方法实现，也绝非主所悦纳。因没有主名（徒四12），没有圣灵，没有真理。即使合起来了，那是教会吗？
宗教改革后之新教，亦称“复原教”，意为“恢复原始教会”。此本为宗教改革运动之初衷，惟可惜，因缺乏圣灵引导而未真正实现。直至改教之一五一七年后第四百年的一九一七年，神在东方之中国终成恢复原始教会之工。真耶稣教会从此兴起，并由东方传至西方，如主预言，闪电从东边发出直照到西边（太24：27）。
我们呼吁：自称“复原教”的各团体，追求成为真正的“复原教”。
而真耶稣教会十大信条之第三条，即是本会乃圣灵所设复兴使徒教会之真教会。
可见，两者之间有着明显之共同点。目标、理想、价值观何等一致！
天主教亦相信教会乃使徒所传，强调“使徒统绪”。
若将合一与复原相结合，岂非相辅相成、相得益彰。在主名下、圣灵里、真道上合一之时，即是基督教各团体复原之时。基督教各团体复原之时，即是在主名下、圣灵里、真道上合一之时。
我们为此翘首以盼，且为此祷告。因主明明地说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了（约十16）。”
九、教会的本质与现象之辩证
有某些信徒，曾有如此困惑：真耶稣教会既是独一真教会、末世方舟，何以存在诸多软弱、缺失？其它“教会”虽无五大教义，何以规模宏大，信徒的信心、爱心不亚本会？如此现象是否表明教会都一样，或者其它“教会”更好？甚至否认真耶稣教会乃独一之真教会。
其实，凡事均有本质与现象之分，教会亦然。
依本质而言，教会之所以为教会，乃其具备圣经所规范之教会之定义与要素，而决非按世俗眼光与个人好恶规范之。因教会乃属乎主。真耶稣教会与使徒教会一样完全于此规范之中。教会虽由人构成，而教会唯一的头却是主耶稣，离了祂，人再多再好，亦不复为教会。由圣灵同在、传扬全备福音，且有神迹奇事印证，即知真耶稣教会有主耶稣的临在。且真耶稣教会以主名为会名，即真神立名之所在（申十二5；耶三17））。故，应透过现象看到本质。雅各之所以改路斯之名为伯特利（神殿之意），只因真神临格于此，且藉天梯之异梦向其显现、启示，雅各遂惊讶道：神真在这里！我竟不知道！又惧怕说：这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门（创廿八10-19）。何以原先不知？无外乎路斯之地之人极平常矣。何以如今称其神殿？仅此神真在这里者。是故，此地何等可畏而非同寻常也。此事岂不预指今之真耶稣教会？因真耶稣教会神真在这里！亦有天梯——得救之正路！
真耶稣教会既由人构成，软弱、缺失现象自必难免。使徒教会亦然。新约圣经之书信中针对当时教会之弊病多有责备、规劝。甚至，主耶稣致七教会之信中，更颇多直截了当之指责、警戒。惟教会中如此现象，固无法否定教会之本质。
然真教会亦绝不可忽视自身存在的软弱、亏欠，更当靠着圣灵不断省察（林前十一28），不断悔改（启二5），以致一天新似一天（林后四16）。真耶稣教会最初的名称乃“万国更正教”，而不更正自己，何以更正他人。主早已训示，不去掉自己眼中的梁木，何能去掉他人眼中的刺（太七1-5）。
而在真耶稣教会与其它基督教团体之种种现象之观察上，亦不可以偏概全、偏听偏信、道听途说（箴十八17）。事实，末世独一之真教会虽尚有缺欠，然在圣灵引领下正蒸蒸日上、欣欣向荣。不少其它“教会”人士，无论同工、信徒，折服于本会所传之全备福音，受感于本会信徒之信心、爱心，或于本会经历其闻所未闻之神迹奇事，而归入真耶稣教会，领受水灵重生，以致真正获得生命的改变，且认定本会乃独一真教会（罗十五18；可十六20）。
其它基督教团体，各有其特色、特长、优点，亦固为真耶稣教会所须学习、借镜而迎头赶上。
因各样美善的恩赐，均从上头众光之父那里降下来的（雅一17）。其信心、爱心亦是继承使徒教会。真耶稣教会继承了使徒教会的道统、灵统，而使徒教会的信心、爱心真耶稣教会不需要继承吗？
惟仍缺憾者，其它基督教团体未继承使徒教会之道统、灵统，而未在属灵生命里与使徒教会连接，而尚未能进入独一真教会。但我们期待着，将一如既往。
十、独一真教会之预备与妆饰
末世，真耶稣教会之兴起，本在真神救恩计划之经纶中。旧约圣经关于早雨、晚雨之预言（珥二23；亚十1），即应验在应许的圣灵先后两次降临，而分别建设初期使徒时代教会及末世真耶稣教会。真耶稣教会亦如以色列人被掳巴比伦而复归迦南地后，重建圣城、圣殿。神说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样（摩九11）。”使命何其大，责任何其重：更正其它基督教团体错误遗传（徒十七1-3，十九1-7）；传扬全备福音至地极（徒一8）；牧养主羊（约廿一14-17）；收割末后庄稼（路十2；约四35；启十四15-16）……
然重建圣城、圣殿有步骤、有过程。今日真教会仍有待积极建设而不断完善，主说：你们要完全，像你们天父完全一样（太五48）
使徒约翰所见末后教会之异象：等候丈夫——主耶稣之圣城耶路撒冷（独一真教会）预备好了，如新妇（独一真教会）妆饰整齐（启廿一2）。
如今，真耶稣教会预备了，也妆饰了。惟与预备“好了”、妆饰“整齐”，不可否认，仍尚有差距。故应忘记背后，努力面前，向着标竿直跑（腓三13-14）。真理追求绝无止境，圣灵充满本无限量，信心加大仍须加大，爱心增添尚须增添。
有人问，真耶稣教会会走使徒后教会堕落变质的老路吗？依真神之计划，决不致也！约翰所见圣城、新妇之异象即明证之。
然万万不可麻痹大意者，同灵须知，不致堕落的乃是超越时空之整体普世真耶稣教会——独一真教会，而此真葡萄树之枝子——地方教会、信徒个人，灵命若不修剪，本分若不善尽，完全有可能堕落变质，以致灯台被挪走（启二5）、枝子被焚烧（约十五2、6）。
而我们依然有着确实、活泼的盼望，天国的福音必传遍天下（太廿四14）！真耶稣教会——独一真教会——圣城、圣殿、新妇……必预备好了！妆饰整齐（启廿一2）！且这殿后来的荣耀，必大过先前（哈二9）！
神只有一位，即创造天地、救赎人类、全知全能、慈爱公义的那一位。其余，称为“神”者，数以亿计。然真神却只有一位。（出廿3；申六4；雅二19）
神藉以救赎人类之教会亦只有一个，即有真理、圣灵、救赎之团契。其余，称为“教会”者，数以千计。然真教会却只有一个（弗四4）！
孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……则民无所错（即：措）手足。”【注6】所谓正名，意义在于名须符其实，否则，视听混淆、是非颠倒，以致酿成祸患。孔子即有“觚不觚，觚哉？！觚哉？！”之叹。
保罗说，他知所信的。正因为如此，他才打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，以致有公义冠冕为他存留（提后一12，四7-8）。
教会论之大是大非，岂可含糊以对。
面对整个基督教界：
我们的立场是保守的，因真理只有一是（林后一19；犹3）！
我们的态度是开放的，因神要我们谦卑（太五3，十一29；腓二3）！我们的心意是友好的，因主要我们相爱（约十三34-35；林前十三13）！
惟愿万民藉独一真教会更认识独一真神！
惟愿万民靠独一真神更明白独一真教会！
【注1】《早期基督教文献选集》 中国基督教两会2005年11月版 《十二使徒遗训》第七章 256页
【注2】《圣经百科全书》James orr博士主编 台湾少年归主社1983年版 378页
【注3】《这是我的立场——改教先导马丁路德传记》 （美）罗伦培登着 陆中石 古乐人译第十章163页 译林出版社
【注4】《路德选集》上册 《教会被掳于巴比伦》
【注5】《戴德生挚爱中华》史蒂亚着 梁元生译 中国友谊出版公司 2006年11月版 说明
【注6】《论语&子路篇》
【注7】《论语&雍也篇》
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&真教会是独一无二的
教会应该是独一无二的，现今称为基督教会的一般教会，虽然已有几千个名称不同的派别，却不能看做个个都是基督的教会。那么，那个教会才是基督的教会呢？这里要从圣经上举出教会必须是独一无二的根据，以资证实。分述如下：
一、圣殿只有一个信徒被称为圣灵的殿（林前六19），信徒所组成的教会也被称为圣灵的殿（林前三16/17；弗二22），以旧约时代的圣殿为象征。
在旧约时代，不问建造圣殿的器材有多少，圣殿却只能建造一个，因为神只有一位（申卅二39）。在新约时代，不问信徒之多寡，信徒联合在基督里所建造的灵宫（彼前二5），也应该只有一个，因为圣灵只有一位（林前十二4；弗四4）。
二、身体只有一个教会是基督的身体（西一24），信徒是互相联络在基督里的肢体（罗十二5）。
肢体虽然很多，身体却只有一个，因为住在这身体里的圣灵只有一位，不得身上分门别类（林前十二20、25；弗四4）。
三、新妇只有一个
教会是基督的新妇（林后十一2；启廿一9/10），基督的新妇只有一个，是从众女子中特选出来的（歌六8/9）。因此，能与基督联合成为一体的教会，也应该只有一个（弗五31/32）。
亚当是基督是预像（罗五14），也是基督的预表（林前十五45）；首先的亚当，神虽然有灵的余力能造更多的人（玛二15），却只为他造一个配偶。因此，这末后的亚当（耶稣基督），也应该只有一个配偶（教会）。
“在那日，七个女人必拉住一个男人说：『我们吃自己的食物，穿自己的衣服；但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。』”（赛四1）。
“那日”，指末期（赛十一10/12，廿二12/13，廿四21，廿七12/13）；“七”是完全数，指甚多；“女人”，指教会；“男人”，指基督；“食物”，指道理（参考：摩八11）；“衣服”，指行为（参考：启十九8）；“羞耻”，指罪(启三18，十六15)。
这是出现于末期的一般教会的真面目；她们要倚靠属世的智慧，发明合乎自己的胃口的道理，而不要出于基督的灵所启示的真理；她们要倚靠自己的义，像污秽的衣服的义（赛六十四6），而不要基督所要赏赐的义。她们希望在这些条件之下，求基督接纳她们，并且除掉她们的罪污。但基督却不承认她们，祂所喜好的佳偶只有一个，就是接受祂的真理，并且靠祂的宝血受浸称义的真教会。
四、神的家只有一个教会是神的家（提前三15），神是众人的父（弗四6），也是万灵的父（来十二9/10），信徒是神家里的儿女（弗二19）。
神家里的儿女，不问如何众多，父神却只有一位（林前十二6）；因此，父神的家，也应该只有一个。
五、真葡萄树只有一棵主耶稣是真葡萄树，信徒是结连在这棵树的树枝（约十五1、5）；树枝虽然多得不可计算，但与树干联合起来，仍归于一体。
基督只有一位，所以有基督的生命的真教会（约十五4/6），以真葡萄树为象征的属灵的教会，也只能有一个。
六、主的羊只有一群主耶稣是好牧人（约十11、14），信徒是羊（参考：约十26）；羊不问有多少，仍然是一群，归属一位牧人所牧养（约十16）。
因此，有基督的灵为牧人，实实在在属乎基督的教会，也只有一个。
七、方舟只有一只
挪亚的世代，因为地上满了强暴，凡有血气的人都败坏了行为，便遭神以洪水灭尽（创六11/13，七11/12、21）；惟有挪亚是浊世的义人，远离恶事，与神同行，蒙启示建造方舟，便得以救全家幸免灭亡（来十一7；彼前三20；彼后二5）。
挪亚所建造的方舟，预表末世的真教会；第一、挪亚的方舟建造于罪恶滔天，遭洪水毁灭之前；末世的真教会也建设于罪恶滔天，遭神毁灭之前（启七1/3，十八4/5；徒二17/21）。第二、挪亚的方舟，一一遵照神的吩咐而建造（创六14/16、22），不敢凭着私意加以更改；末世的真教会，也一一遵照主的吩咐而建设（太廿八20；参考：加一6/9），不敢任意更改。第三、挪亚的方舟，使凡进入的都得以保全生命（创六18/20，七23）；末世的真教会，有重生的浸和圣灵的更新，为得救的保障（约三5；多三5；彼前三20/21；弗一14）。
挪亚所建造的方舟只有一只，是神以洪水毁灭那不敬虔的世代之时唯一蒙拯救的（彼后二5）；末日神要毁灭世界之时，能蒙救赎的真教会，也只能有一个（弗四4；歌六9）。
八、被取的只有一个
基督论到祂再临之时的情形说：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太廿四40/41）。两个农夫和两个女人，都象征着两个教会；一个蒙召归回天家，一个终竟被撇下。
如今人类虽已遍满了地面上，但在神看来，却只有两个人：一个联合在亚当里，终局被撇下而归于永死；一个联合在基督里，终局蒙召而享受永生（林前十五22）。
今日各教派彼此分门别类的现象，虽已应验了先知以赛亚的预言（赛四1），但在神看来，也是只有两个：一个是按着血气生的，不得承受产业；一个是凭着应许生的，能承受产业（加四23、30）。
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