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魏氏同宗辈分集锦
魏姓-字辈排行
&&& 魏氏统一字辈：&天启大名兆吉昌信陵建立德锦长忠贞克笃赞先烈贤哲绍徽永世芳&。&&
四川宜宾江安魏氏字辈：&世登文朝正邦家&。&&
四川魏氏一支字辈：
&& 大房支派：&祖德渊源远宗功世泽长英雄创新史千秋继流芳&；
&& 二房支派：&惠州传盛事景福焕文章才学普及笫智广能兴邦&；
&& 三房支派：&基业相承久家声应永昌安乐延禄寿忠义颢栋梁&；
&& 四房支派：&大名开泰运有道庆朝堂天府建伟绩万代双社江&。
&& 四川泸州宜定魏氏字辈：&其文应正龙光明晋国肇&。
&& 四川泸州魏氏字辈:& 祖德功勋远；嗣裔福寿祥；文开科第选；世代永荣昌
&& 四川泸县魏氏字辈： 永克定邦& 人文一家 兴起先祖 万世荣昌
&&& 四川华阳魏氏字辈：&定鼎宗三晋人才历世新承U开甲第耀祖显门庭&。
&& 四川内江兴隆魏氏字辈：&振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡&。
&& 四川成都、江西安远魏氏字辈：&受满贵福宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐圣朝芳名全德义祖福毓英豪远绍箕裘业&。
&& 四川绵阳魏氏字辈：&世代忠良起方秀&。
&& 四川内江魏氏字辈：&振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡&。
&& 四川魏氏一支字辈：&明安其文国永君良学忠先泽登仕远孝友一家传&。
&& 四川遂宁族谱辈分： 正大光明，世代云昌，成先启后，永远发祥
& 四川绵竹族谱字辈:& 国正天兴顺,官清民治安
&&& 四川简阳族谱字辈:& 家道荣昌 世传忠厚&& 常发启祥
&& 四川族谱字辈：&&& 国正承应大，诗书启明良。忠孝传家本，顺天世代昌。永兆文星集，宏开嗣裔长。万邦荣有庆，德盛玉成章。其中前三个字：&国正承&应该是在入川前就有的，后面的字辈是入川后才定的。
四川广安族谱字辈: 祖、德、功、勋、远；池、依、福、寿、长。
&& 重庆渝北族谱字辈:& 天以人伦定 善家庆有余 敬宗联一本 必大启文明 源长培树秉 德隆厚福禄 惠泽承恩达 世代永敦睦
&& 重庆市渝北区族谱字辈: 其文天开世 朝国正江平 万代永庆龙 荣华富贵春&& 湖北长阳魏氏字辈：&城镇启世应长发万年兴朝宗开大显山远连科登&。
&& 湖北新州魏氏字辈：&元珍光辉泽久世&。
&& 湖北宜昌、沙市魏氏字辈：&世秉忠良大启文光明德法祥万代永昌&。
&& 湖北兴邑魏氏字辈：&家有学朝上必举用光振世泽景运从希贤志可美永远开昌隆&。
&& 湖北武汉蔡甸(汉阳)魏氏字辈：&修德辉先绪培仁启世昌&。
&& 湖北京山魏氏字辈：&光明正大典章华国&。
&& 湖北新州、黄冈魏氏字辈：&元光辉泽久克木念先人&。
&& 湖北麻城魏氏字辈：&仕可登朝用&。
&& 湖北公安魏氏字辈：&家丰正大顺理成章天开文运世代贤良祖功宗德燕宜群洋本源克登孝有一堂□□□□广战后泽再活龙光&。
&& 湖北武昌、陕西岚皋魏氏字辈：&天以人伦定善家祚永昌培铭洪树炳载镇泽荣煌&。&
& 湖北汉川魏氏字辈： 天开文运，百世流芳&& 湖北武汉魏氏字辈： 学习顺天成，道大光中国
&& 湖北武汉 祖辈是明末清初从江西南昌迁往湖北武昌县的，老派十五字 文德有贤在 朝伯廷大东 治邦明世启 新派二十字 定开先诚修 敬守仁道昌 联登传家庆 光宗显耀长
&&& 湖北郧县城关魏氏字辈： 胜辉光殿秀，德安正长春，宗邦成大意，中华寿年荣
&& 湖北十堰魏氏字辈： 可喜登甲弟,永谊珍秀生,数清荣华玉,国正万年青,世界大功臣
.&& 山东莱芜魏氏字辈：&春元加振光传淑庆参常&。
&& 山东莱西魏氏字辈：文正家风、士业仁居、懋修令德
&& 山东莱芜牟东芦城支魏氏字辈：宗吉庆继 绍述光烈 泽衍书香（香为26世）
&& 山东青岛城阳魏氏字辈：&进德光喜邦文吉福增昌兆钱克承业正中理一方&。
&& 山东枣庄薛城魏氏字辈：&建文庆继兴永冠（传）志家繁祥瑞兆&。
&& 山东邹城市张庄镇魏氏字辈： 景德庭怀传元奉培养善昭祥庆繁昌修敬来书本存仁裕厚长
&& 山东东平魏氏字辈：&宗束广茂培尚翊绪庆传振世继忠正树德大文联立新呈宪法永允兴家繁&。
&& 山东荷泽单县魏氏字辈：&志相钦广德修万茂振花雨&。
&& 山东菏泽巨野魏氏字辈： 昌中玉衍祥庆
&& 山东德州魏氏字辈：&成景国嘉享居世（康）开兆传风振德艳（彦）锦春时光英豪华泰民安昌盛&。
&& 山东临沂魏氏字辈：&春敬新良繁秋长忠厚祥世远书香昭家和鸿利阳&。
&& 山东登州魏氏家谱： 有成玉思 宗世元永，运俊文洪。
&& 山东济阳魏氏字辈：长殿玉永登，德重状元名
&& 山东兖州魏氏家谱：纯章玉（正）凤永, 洪学明镇常, 大英开文运, 忠厚世代传, 充远步先德, 福祥家庆延.&
&& 山东青岛胶南大杨镇魏氏家谱：德绍时世祖，道记孔孟传，学乃家之本，端方勤民廉。后续辈分：德延绪茂，本玉宗凡，文明肇泰，恩福锡元，勋光廷振，功业世博。
&& 山东齐河魏氏族谱：秀（修）得传家远行善可继昌。
&&& 山东东平魏氏字辈：宗束广茂培尚翊绪庆传
&&& 山东莒县魏氏族谱：守思景廷兆振延代书田庆善隆公九堂中见三元
&& 山东汶上魏氏族谱：尽春兴邦国广震贵玉同，后续：庆林连长铭
&& 山东滨州惠民魏集镇魏集村族谱：中、仁、俊、丙、云、绍、兴
&& 山东肥城马家埠魏氏族谱：玉，文，传，吉，光，立，志，登，允，函
&& 山东潍坊高密魏官寨魏氏族谱： [不全];才.航.应.良.吉.宗.文.士.廷.凤.振.克.德.居.守.承.恕.先.仁.启.裕.厚.昆.传.至
&& 江苏沭阳魏氏字辈：&应登增光裕家善良从斯介景贻祚定常&。
&& 江苏连云港新坝魏氏字辈：&登大曾光玉加善良丛思皆锦以素定长&。
&& 江苏连云港魏氏字辈：&学国方居影凤来&。
&& 江苏徐州乐善堂魏氏字辈：&修齐为本 礼义居先 传家宜善 延世在贤&。
&& 江苏徐州魏氏字辈：&天开洪庆泽呈国征吉祥纪日纯良美思云贤哲忠&。
&& 江苏徐州丰县魏氏字辈：&忠承以训增焕荣光&。
&& 江苏徐州魏氏族谱： 天星吉大瑞
&& 江苏省铜山县马坡乡魏氏宗派：& 广继良成守，庆来恒惠昌；中原德荣耀，明清百代祥；信爱善厚宾，志高节廉强；勤怀公俭正，贤顺乐安康；仁义礼智新，吉兆玉美扬。
&&&& 江苏邳州市魏氏族谱：魏氏自明初由山西迁往睢宁，到崇祯元年始创族谱时，编定二十排班辈字：天开宏庆泽，承国征基雄，继曰纯良美，思云贤哲中。
&&&& 1919年第四次修谱时续编了二十排班辈字：勤俭黄金本，诗书丹桂根，平安方是福，和乐便为春。
&&&& 1965年经虽未修谱，经全族议定，仍编写了二十字班辈字：克昌凤献瑞，连枝欣向荣，遐龄延绍永，允宜应朝宗。
&&&& １９９4年第五次修谱时决定拟编四十个班辈字作为四十一世开始启用：华夏起巨龙，大名振家声，长风高环宇，光照四海清。有仁东亚从，以德九州兴，魁元育英俊，建勋立其功。& 邳州占国 魏翔云 收集&
&& 湖南湘乡魏氏字辈：&林承正国德桢贵世代显名士兴家绪孝友笃前光&。
&& 湖南隆回魏氏字辈：&万文必再兴宗祖添元朝永大正邦达纲纪守荣华先人绵世德积厚有馀光诗典承庭训芳名愈炽昌腾飞开泰景宏图展山川谦治强家国英武卫神州博硕耀龙榜灵杰志中坚明星昭寰宇金水育俊贤&。
&& 湖南永州零陵区艾叶塘［清水塘］魏家是纯姓、我们正在修谱、据有关资料查证我们是嘉靖二十几年可能是太潮祖先在永州任卫指挥使、以国为家留此地、有军田五十亩、有长子文魁、次子文贵去四川、、三子文材留下、据说我们是南昌县贯皮乡鹅弓大蚯［音］之支、其辈份：再仲景文彦、世孔尚朝登、君国一廷继、永昌启荣华、这＝十辈已用完。正在用&贤达名方有、仁存在本原、绍兴增广大、作善定家传。
&& 湖南桑植魏氏字辈：&仕昭光成国家兴启贤良忠厚元世泽万代永流芳&。
&& 河南新郑魏氏字辈：&林风国家税诗书圣贤心行善添西福修德地生金&。
&& 河南南阳镇平魏氏字辈：&世绅秉倚思□□□自原抚法景莹云有海肇廷家新修，国立昌明 仁厚家新 修正道德 全载天经 同宗敦庆 世纪长存，基业永远 瑞集福增 弘扬先贤 州泰民安 廉洁奉公，礼仪孝忠&。
&& 河南遂平魏氏字辈：&德绍明世祖道纪孔孟传&。
&& 河南唐河魏氏字辈：& 德绍明世祖 ，道纪孔孟传，学乃家之本 ，端立勤民廉&。
&& 河南济源魏氏字辈：& 克 勤 存 正 道 延 世 树 体 昌 克&& 河南镇平魏氏族谱：&国立昌明 仁厚家新 ，修正道德。&
&&& 河南省林州市河顺镇魏氏字辈： 朝中三大士，立学君可用，敬德勉存善，万代永方明,&& 江西九江魏氏字辈：&式用从今时仕邦茂学正家兴存中道朝安任贤进裕起在文章建立维信敬天赐世荣昌修德宜永庆&。
&& 江西安远上魏氏字辈：&受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义&。
&& 江西安远魏氏字辈：&文平世汉魏钦昌德顺臣达邦遇良明至荣永全兴益本元崇晋&。
&& 江西赣州章贡区魏氏字辈： 唐代有魏慕中自巨鹿徙居江西南昌,历15世,有一支移居福建宁化石壁村,又历11世,有魏才禄,生4子:长子魏元,移居广东长乐;二子魏亨,移居福建上杭,5代孙邦政又移居广东龙川;三子魏利,留守祖坟;四子魏贞四子魏贞，有一子移居广东揭阳，还有一子居海丰。
&&&& 族谱记载，文斌，文道正系魏贞之子。文斌公后代今传到23世，字辈如下：&&&& 文平世汉魏，钦昌德顺臣,达邦遇良明，至荣永全兴,益本元崇晋，
&& 江西铜鼓魏氏字辈：&受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义祖福毓英豪远绍箕裘业&。
&& 江西南昌魏氏字辈：兴、让、必、治，宗、源、还&
& 辽宁营口、盘锦魏氏字辈：&永国殿炳文（鸿）万福连世庆&。
&& 辽宁鞍山海城魏氏字辈：&天承其玉士振常永守国福祝宝家生&。
&& 辽宁鞍山魏氏字辈：清朝时祖上从山东莱州府拨民过来我知道的辈分是：荣华克振世 玉美庆登云
&& 江西吉安魏氏字辈：通受华敬贻&& 戒畏乐存思 轩文广循钦&& 仕朝儒学显 元以文常会&& 友本辅心仁 能明古今理&& 必效圣贤书
&& 吉林魏氏家谱：连&& 景&& 福&&& 汉
&& 福建三明安溪魏氏字辈：&国君明进贤经纶早趋展满朝朱紫贵全等立志光显达标金榜盈余赖土田相传惟日久获福数千年&。
&& 福建南靖魏氏字辈：&兴均邦宗秉景廷嘉道显元志士成盛汝常定光兴&。
&& 福建沙县魏氏字辈：世德其昌，钦成大志
&& 福建 泉州 (钜鹿) 魏氏族谱辈份： 是:辉 元 宗 复 思 联 兴 盛 显 世克 孝 丕 前 烈 秉 忠 维 国 体
&& 福建海坛观音澳魏氏字辈：&& 表字：&文章华国诗礼传家继述善贻谋德泽&；&& 命名：&廷宗朝祖立纲定纪裕垂振世裔贤良&。
&& 广东普宁魏氏字辈：&朝廷庚喜起嘉国庆和平欣献垂竹钓伟绩丙周京&。
&& 浙江丽水魏氏字辈：&致大任尧茂龙椿德该钲隆得性维宏王祚永庭际修人纪以安国家技大本固水远源长为孝作忠积美乃昌利济世广慈厚代杨&。
&& 广西桂林、陕西泾阳魏氏字辈：&敬英公国正天心顺官清民自安&。
&& 广西桂林魏氏字辈：国正天兴顺,官清民治安&
&& 广西陆川魏氏字辈：& 万朝廷世国兆士，传宗业明家庆文。
&& 安徽六安魏氏字辈：&邦国安定家庭光昌大（明）德正启道学仁良&。
&& 安徽阜南魏氏字辈：季树炳坤，绵怀林玉成，西汉永远征&
&& 安徽灵璧魏氏字辈：万启为本，礼义居先&
& 安徽巢湖大魏村魏氏字辈： 天开文运 瑞兆新强 家薛红梦 世照永昌
&& 安徽巢湖魏氏字辈：一时正大光明 文世取守道安邦
安徽宣城魏氏字辈：正大光明，文世取守道安邦克新修德长发启
&& 安徽萧县黄口魏庄魏氏族谱：学光现尊金高荣福长岭秀。
&& 安徽省天长市魏氏字辈：&师官卯学正；文武上店池；传家延士信；而乃进成之。&&&
安徽砀山魏氏字辈：松；洪，则，志，念，恩，延，庆，富，贵，远，增，爱，到，开，朋
&& 安徽淮北濉溪魏姓，据老辈人说是从山西洪洞迁到宿州北60里的大山清谷，后又分迁到濉西和周边各地，现流传下来的家谱是：景广永克启 宏道友荣宜。
2003年新修的魏氏族谱中有徵直堂和巨鹿郡等字样，现新续辈分为：懿修圣典 礼义久远 守孝祥泰 欣丰开元&&& 山西忻州魏氏字辈：&新文良时懋行昭弘知泰宪圣德益宁&。
&& 内蒙魏氏字辈：朝、德、国、洪、廷、 广、明、天、文、学、 荣、华、克、振、士、 玉、美、庆、登、云
&& 贵州兴义魏氏字辈：&上 中 汝 国 治 登 学 大 自 万 试 心 文 光 显 冯 儒 志 寄 友 生&
&& 河北秦皇岛魏氏族谱：三 国 英 志 水 亭 大 景 汝 长 承 恩 岩 世 泽 永 连 芳
&& 河北景县魏氏字辈：&明福仲鸣连广振文铭汉杰炳在锡清荣耿垣钦沛林焕坡钊源森&。
&& 毕万公一百世魏世魏氏字辈：&国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠&。
&& 魏家祖族(北门)魏氏字辈：&朝永瀛良天恩民仁维九好堂永福庆振汝连兴旭宏常才保善乐盛世商贵勤学大士奇存礼智信增&。
&& 魏氏一支字辈：&定鼎宗三晋人才历世新承U开甲第耀祖显门庭&。
&& 魏氏一支字辈：&唐宋元明清朝殿颛三光宗耀国政天鑫顺成官金仁安治忠&。
&& 魏氏一支字辈：&朝安中良祖泽益长文莫启后伍贵年芳&。
&&& 天津赤土镇魏氏字辈：魏氏明永乐二年（公元1404年），燕王扫北时，有魏诠，魏朝身带龙票，由河南铲滩来此跑马占地定居立村。& 诠之后人为东门、南门。
& 朝之后人为西门、北门。
辈分排序：朝彭河良天邦长中王希有人作纯致春乃以茂隆培尔厚基寓昭铸传善耀仰钦
一、五世祖天字辈，叔伯弟兄十五位分门。九位为西门，统一排字号，流传至今。另六位为北门，分六支各排字号。故西北门同祖。
二、现赤土西河口坟地&长&字辈 立祖。网友：开心无限
&&&&&&& 网友乔迁部分提供& 春华秋实收集整理
&&&&&&& 魏氏家族同宗敬请与QQ联系!& 共同探讨！本人也逐步将收集整理的魏氏有关资料刊登在本博客的魏氏研究栏目里！
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在人生道路上百折不挠,全身三百多块骨头块块坚如金刚,神经网络固若金汤,已快要到达人生终点,无愧于心!死后才和老天爷算账,为何天无公理.
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历史上的今天
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广东陆丰蔡氏敦叙堂族谱考析（转载）收藏
广东陆丰蔡氏敦叙堂族谱考析
21:54:17| 分类： 广东蔡氏 | 标签：蔡登瀛 蔡氏 族谱 世系 蔡惠 |字号大中小 订阅 关于陆丰博社乡蔡氏始祖登瀛公源流考的质疑 发表于日蔡登瀛，是陆丰县博社蔡氏始祖。他是宋宗光祖承直郎蔡道德次子，配南塘后径乡庆源陈氏，生有四子，长子庠生蔡光阳、次子太学蔡泰生、三子太学蔡惠我、四子庠生蔡宣义，分为「孟、仲、叔、季」四大房；迨十一世续族牒：“起绍崇萃升，大振世昌宏；奇文昭汉宇，茂馥耀宗基。”(相对应的自号：若应元兆士，嘉维民光裕；良才宜励志，铭楚继定邦。)下图：宋，高祖蔡念六，墓葬惠来县鲁阳鲈地下图：蔡念六碑铭下图：惠来县鲁阳始祖蔡纯轩（宋，朝奉大夫），墓葬溪西林厝埔下图：蔡纯轩碑铭（宋立碑时间有误）下图：宋宗光祖承直郎公蔡道德，墓葬惠来县鲁阳网地：下图：蔡道德碑铭：下图：陆丰县博社蔡氏始祖登瀛公，墓葬博社船地山：?下图：蔡登瀛碑铭：下图：蔡登瀛之妻庆源陈氏，墓葬南塘后径乡蛙地：关于博社蔡氏始祖登瀛公源流考的质疑，可以从有关志书及碑记进行探讨。1、志书：“南宋嘉泰四年(1204)，蔡姓从福建莆田迁此，名曰「东岐堡」，后黄、林两姓迁入又陆续迁走；村南有一石桥，有邑庠生改名「桥头旧社」……”[引广东省惠阳地区地名委员会编的《广东省惠阳地区地名志》第253页]2、碑记(1)“祖登瀛公，自福莆来。始居东岐堡，再世而迁桥头，三世而迁博社，继又卜吉而转桥头，永为世居，以博社额其里焉……”[引原任琼山县儒学训导蔡若凤于明崇祯十一年戊寅仲冬撰置的《重修斗门碑记》](2)“宋宗光祖承直郎公墓，嘉定丁丑年(1217)仲冬立、永乐辛卯年(1411)冬九代孙乡进士蔡琯修、万历辛丑年(1601)仲春吉旦修，孙朝科、良平、朝翔、良顺立”[引惠来鲁阳网地：宗光祖承直郎公蔡道德碑铭]“宋始祖庆源陈氏·登瀛蔡公之墓，万历拾有玖年(1591)春三月吉旦，进士拾壹世孙春迈·宗子春富等祀”[引博社乡船地山蔡登瀛墓碑铭]从这些志书及碑记，博社乡蔡氏始祖登瀛公，自福建莆田县来，于1204年置居“东岐堡”而创博社乡。而福建莆田蔡氏一世祖是蔡用元，蔡登瀛是蔡用元之派系，应该不会错。而据族谱、鲁阳蔡氏光裕堂及蔡纯轩碑铭等记载，我们不难看出：蔡登瀛是蔡道德次子、蔡纯轩之孙、蔡念六之曾孙，其父墓葬立碑时间是1217年，迁居「东岐堡」时间是1204年。这样推算起来，蔡登瀛约生于南宋孝宗淳熙-光宗绍熙年间()。到1204年，他约有二十多岁；到了1217年，他约有三十多岁了。其中蔡念六，原居福建莆田，随长子蔡纯轩迁粤，被裔孙称为“高祖”，生有四子：长子蔡纯轩、次子蔡纶轩、三子蔡经轩、四子蔡纬轩，分为「兰、桂、腾、芳」四大房，墓葬鲁阳乡鲈地，分金癸丁兼子午，碑文：“宋高祖念六蔡公墓，崇祯二年季冬吉修，男**元*立”；蔡纯轩，是蔡念六之长子，也生有四子，分别是纲义郎蔡道山、宣义郎蔡道河、牛七郎蔡道海、承直郎蔡道德，墓葬林厝埔，分金戌辰兼辛乙；蔡道德，是蔡纯轩之四子，生有两子：长子蔡登遒、次子蔡登瀛，公葬在鲁阳乡网地，分金癸山丁，被称为「网地祖」。但广东省蔡氏祗德联谊会于一九九二年壬申之春出版的《蔡氏族谱》第33-52页“闽蔡大宗世系简表”的“蔡用元――蔡瑾――蔡显――蔡恭――蔡琇――蔡襄――蔡旬――蔡传――蔡枢――蔡顒――蔡谔――蔡惠甫――蔡念六――蔡纯轩――蔡道德――蔡登瀛(博社乡蔡氏始祖)”中，说宋高祖蔡念六是蔡襄第八代孙，即蔡道德是蔡襄的第十代孙，蔡登瀛是蔡襄第十一代孙。而蔡襄的生卒时间是年，就拿蔡念六是蔡襄之系来说，以一代25年来算，25乘8就有200年了，这样蔡念六约生于1212年；再拿蔡登瀛来说，就有十一代，也以一代25年来计，则有275年了，因而蔡登瀛约生于1287年，这就跟地名志所载的蔡登瀛于嘉泰四年(1204)始居「东岐堡」不相符了。若以蔡襄卒年1067至蔡道德立碑时间1217年来算就有151年，来除以十代，一代仅有15.1岁，也有些不符合逻辑；若以蔡道德是蔡襄第十代孙来算，一代以25年计就是250年了，即蔡道德约生于1262年，跟蔡道德墓碑时间1217年就更加矛盾了。这样的情况，这样的推测，是否合理，有待大家提出宝贵的见解。通过以上的探究，蔡念六是不是蔡襄公派系，有必要认真查考。但蔡登瀛来自福建莆田县，有志书及碑记可考；而博社乡大祖公祠源远堂联“源泉派衍莆田县，远岫屏朝博社乡”，也说明蔡登瀛公来自莆田县。从清末庠生蔡哲臣世系手抄册中，其中写到“蔡登瀛祖居福建兴化府莆田县红花井(或红花巷第三门楼)。传闻十余姓宦裔，奉宋王诒，来此海滨创居；我祖亦在其列，自择阳居，而创博社乡”，也可以为据了。要是我们没有充分的资料及碑记、神主牌记，就很难考证祖先来自哪里，是属于哪一派系。由此看来，蔡登瀛是蔡襄公第十一代孙，还是来自莆田蔡氏另一派系?而蔡念六是蔡惠甫之子，还是蔡忠甫之子?蔡念六是否有六个兄弟，是否排行第六，为何墓碑内容仅这么简单?这些问题，也许是一个谜!但根据以上的推算，蔡念六到蔡道德计三代，每代以25年算有75年，到1217年倒推而前，蔡念六卒年时间约是1142年，应是南宋高宗赵构绍兴年间了，那他的出生时间约是北宋神宗熙宁-哲宗元佑年间()。因此蔡念六应是蔡襄()、蔡京()等那一代人的子辈或是孙辈了，但这些也仅是推测而已，有必要考证。而博社乡蔡氏始祖登瀛公是蔡用元传下的派系，这是不会错的。我们还可以从博社乡源远堂联“源溯莆田，黔地家声垂燕翼；远开博社，鲁阳族谱记麟祥”中来说，蔡登瀛的祖居是从“福建省莆田县――黔地(贵州一带)――惠来县鲁阳乡”来到陆丰县博社乡的；那么蔡登瀛究竟是蔡用元传下的那一派系?这些问题都要查考，大家坐下来共同探讨，不能仅凭个人主观意识就马上下定结论，避免误导我们的子孙后代。顺便说一下，陆丰华灶蔡班派系是来自博社，蔡班是蔡惠我之次子、蔡登瀛之孙、蔡英明之弟，在清庠生蔡哲臣的手抄册就提到了；而博社乡人都知道蔡登瀛传下的叔房祖蔡惠我之子蔡班到陆丰县华灶(今河西镇)置居，子孙繁衍各地。每逢清明时节华灶蔡班裔孙都回祖居地博社乡源远堂祭祀始祖蔡登瀛，还分别到船地山蔡登瀛及莲花山蔡班墓葬地巡祖，有时还到南塘后径乡蔡登瀛配偶陈庆源墓地祭祀，七百多年来从没有间断过，这些都是每一位蔡登瀛裔孙有目共睹的。但陆丰县华灶有个别人有意杜撰蔡班世系，说蔡班不是蔡惠我之子。倘若蔡班不是博社乡人，不是蔡登瀛公之孙，不是蔡惠我之子，他归终后灵柩为何运回陆丰县博社乡，又如何葬在博社莲花山呢?据说，每一个家乡到外地做官的人归终后灵柩都运回故里，卜葬梓里的某一山头，比如石帆都甲子所清乾隆十九年甲戌科进士洪侨、明嘉靖四十四年辛酉科举人蔡兰、明万历元年癸酉科举人李棠、明万历十年壬午科举人蔡春迈、明万历四十年壬子科拔贡生蔡若凤、清乾隆二十五年庚辰恩科举人刘万英、清乾隆四十五庚子科举人刘毓琼、清光绪二十六年庚子科举人张兆禧，举不胜举，他们都在外地为官归终后灵柩运回家乡，分别葬在甲子所辖地的有关山头。蔡班是元代举人，任惠州路儒学正堂，生于宋末，卒于明洪武年间，归终后灵柩肯定运回博社乡，才能葬在家乡博社莲花山，这就不为奇了。但陆丰华灶蔡色*主编的《华佐蔡氏家谱》，却把蔡班说“曾寄居湖东定壮村，为避乱而择居华佐”，蔡班归终后才葬在博社乡莲花山中。但在《广东省惠阳地区地名志》第240页，就可以查到“定壮村是明永乐年间()，有潮阳人到此置居，不久胡、林、蒋三姓迁此。后郑姓在此建祖祠，取名「郑壮」，以方言谐音改称「定壮」，沿用至今。”这段话，于是我们就可以驳倒蔡色*编谱的依据，蔡班曾居定壮不符合史实，因为“定壮”这一名字到明永乐年间方才出现的。由此可见，这是蔡色*他一人之见，一家之说。同时，我们不烦看出蔡色*的先祖肯定是来自蔡氏另一派系的，不是属于陆丰县博社乡蔡登瀛之孙蔡班公之派系。以上关于博社乡始祖蔡登瀛源流考的质疑，盼望有识之士能提出宝贵的意见，方便时提供相关的资料。若能所愿，不胜感激!陆丰市夏灶开基始祖蔡班之母简氏妈墓碑考洪武二十年岁丁卯年八月十三庚申日考妣蔡公简氏之墓循洲(字看不清楚)蔡班宋春立注:明潮洪武二十年(1387年)丁卯岁八月十三庚申日陆丰市夏灶开基始祖蔡班风水墓碑考陆丰市夏灶（华佐）开基始祖讳班公字鲁化，母简氏，公生于宋季【注：南宋、金（公元年共152年），宋季即应以德佑元年1275乙亥至祥兴二年1279己卯止。】先世居福建兴化府莆田县庵头保红花巷，为乡进士（即举人）授广东循州教谕（今惠州），因世乱道经华佐晦迹为乡塾先生（即教书先生），因而卜居于此焉。妣黄氏，早殁葬于福建。继妣林氏含头沟乡人氏，生有三子长松轩公、次子梅轩公、三子竹轩公。明洪武三年（1370庚戌）公与林氏合葬在甲子博社海甲山莲花地坐东北向西南。蔡襄学术研究会关于陆丰博社由来的核定 根据历史多方面考核，陆丰市博社始祖蔡登灜源于福建入粤的，是蔡京派系。下面史实证明：我们查到，在陆丰1992年修编的粤东蔡氏族谱，惠来县鲁阳念六入粤时间为1217年，而登瀛始居东岐堡为1204年，但其中还间隔三代，这更加矛盾了......查博社老祖祠“源远堂”的堂联：源泉派衍莆田县，远岫屏朝博社乡。这一明显说明来于福建莆田。还有手抄册中写到，蔡登灜祖居福建兴化府莆田县红花井（第三门楼），这也证明是源于福建而来。但登瀛的祖上世系为什么无据可考？！以当时情景，凡蔡京裔孙受迫害，四处逃走，有史载，蔡京裔孙一部分冒名为蔡襄公派系，所以为逃难逃生进入广东创居，不敢让父亲和祖父的名字出现，才没有出现登瀛之父、之祖......的名字，由此可以断定博社蔡登灜源于福建蔡京的派系了。 陆丰夏灶班公正确源流考证 如下发表于日陆丰夏灶蔡氏开基始祖班公字鲁化，系忠惠公九世孙，公生于宋季祥兴二年己卯（1279年），母简氏。班公原居在福建兴化府莆田县庵头堡红花巷。到广东惠州当教谕，因世乱，又道转至陆丰夏灶乡教书，后而定居于夏灶。原配妻黄氏，早死葬福建。继取妻林氏涵头沟村人，生三子长松轩公、次子梅轩公、三子竹轩公。明洪武三年（1370?庚戌）公与林氏合葬在甲子博社海甲山莲花地坐东北向西南。其正确世系如下：一世祖襄公生→二世祖旬公生→三世祖传公生→四世祖茂公字子坚生→五世祖龥公（吁公）生→六世祖谭讳谭言公生三子（长绍祖、次嗣祖、三继祖）生→七世祖嗣祖公生→八世祖朴公生→九世祖班公化鲁生三子→十世祖长松轩公、次子梅轩公、三子竹轩公。为了跟全国蔡氏总谱同步接轨，我建议夏灶宗亲把世系十八延伸修至现代男女平等上谱，使之更为完善。。现有几个问题想请教一下博社宗亲。　一、蔡奇流主编的1992年粤东蔡氏族谱载，博社始祖蔡登灜于1265年创居博社；蔡裕英在《博社史略》称蔡登灜建基博社是在1204年；而鲁阳资料称，蔡登瀛之高祖蔡念六则随长子纯轩于1274年入粤，倘若如此，蔡登灜创居博社则应在1274年之后。我们不知究竟该认定那个年份？　　二、蔡裕英在《博社史略》称蔡登灜建基博社在1204年，假定登瀛３５岁建基博社，则登瀛出生时间应在1170年左右，又载，其父道德卒年为1217年，假定道德６０岁卒，则道德生年为1157年，仅比登瀛大１３岁，够资格当登瀛之父吗？　　三、蔡裕英在《博社史略》称登瀛置居博社于1204年，比其高祖念六1274年入粤还要早７０年，这可能吗？蔡氏敦叙堂族谱的回复一：祖居福建省并非登瀛公本人也。是公之祖上也。二：英明十三公是惠我公之子，因其娶后无嗣且早逝，家乡遗有田园，班公已经移居下灶，不能承之，我祖谊重孔怀，不忍其失祭祀故使长房和四房合承之。阁下对古代文学的理解。本人实在是不敢恭维，看了大作只得啼笑皆非也！学人家之乎者也，羞哉乎？陆丰愽社村的问题通过以上的探究，蔡念六是不是蔡襄公派系，有必要认真查考。但蔡登瀛来自福建莆田县，有志书及碑记可考；而博社乡大祖公祠源远堂联“源泉派衍莆田县，远岫屏朝博社乡”，也说明蔡登瀛公来自莆田县。从清末庠生蔡哲臣世系手抄册中，其中写到“蔡登瀛祖居福建兴化府莆田县红花井(或红花巷第三门楼)。传闻十余姓宦裔，奉宋王诒，来此海滨创居；我祖亦在其列，自择阳居，而创博社乡”，也可以为据了。要是我们没有充分的资料及碑记、神主牌记，就很难考证祖先来自哪里，是属于哪一派系。由此看来，蔡登瀛是蔡襄公第十一代孙，还是来自莆田蔡氏另一派系?而蔡念六是蔡惠甫之子，还是蔡忠甫之子?蔡念六是否有六个兄弟，是否排行第六，为何墓碑内容仅这么简单?这些问题，也许是一个谜!但根据以上的推算，蔡念六到蔡道德计三代，每代以25年算有75年，到1217年倒推而前，蔡念六卒年时间约是1142年，应是南宋高宗赵构绍兴年间了，那他的出生时间约是北宋神宗熙宁-哲宗元佑年间()。因此蔡念六应是蔡襄()、蔡京()等那一代人的子辈或是孙辈了，但这些也仅是推测而已，有必要考证。而博社乡蔡氏始祖登瀛公是蔡用元传下的派系，这是不会错的。我们还可以从博社乡源远堂联“源溯莆田，黔地家声垂燕翼；远开博社，鲁阳族谱记麟祥”中来说，蔡登瀛的祖居是从“福建省莆田县――黔地(贵州一带)――惠来县鲁阳乡”来到陆丰县博社乡的；那么蔡登瀛究竟是蔡用元传下的那一派系《博社史略》部分内容严重失实 蔡知情有幸拜读蔡裕英先生撰写的文章《博社史略》（下称《史略》）（发表于《儒林门第》2008年第6期），深为裕英先生深厚的史学功底所折服。但细读之下，觉得其中若干地方似乎欠妥，现提出来与裕英先生商榷。一、《史略》称“陆丰市博社蔡氏始祖登瀛……生有四子：长子庠生蔡光阳（字朝科）、次子太学生蔡泰生（字朝翔）、三子太学生蔡惠我（字朝朴）、四子庠生蔡宣义（字朝材）”。笔者认为，其中的“三子太学生蔡惠我（字朝朴）”是作者杜撰出来的，在登瀛世系中，根本就没有蔡惠我其人。至今为止，没有任何资料及证据可以证实蔡惠我的存在，包括博社家谱关于对蔡惠我的记载、蔡惠我的神主牌、蔡惠我的坟墓碑记等。登瀛之父承直郎（蔡道德）的墓碑上只刻着“孙朝科、朝翔、良玉、良顺”，朝科（蔡光阳）、朝翔（蔡泰生）乃登瀛之子，良玉、良顺为登瀛的同胞兄弟登遒之子。倘若朝朴（惠我）是登瀛之子、承直郎（蔡道德）之孙，那么他的名字也应署在碑上。为什么朝朴（惠我）的名字没有刻在承直郎（蔡道德）的墓碑上？只有两种情况：1、立碑时朝朴（惠我）还未出世。2、承直郎世系中没有朝朴（惠我）此人。但承直郎（蔡道德）之后裔重立此碑时已是明万历辛丑年（公元1601年），距初立此碑时间（承直郎逝世时间）宋嘉定丁丑年（公元1218年）已近400年，不可能朝朴（惠我）还没有出世，那么，就只有一种解释，在承直郎（蔡道德）的后裔中，根本没有惠我（朝朴）其人，惠我（朝朴）纯属作者臆造。二、《史略》称博社“参加科举考试中式的有：（1）明乡进士蔡班（字化鲁，任惠州府教谕）、蔡奂（明永乐十二年甲午科举人，任广西宣化县儒学教谕，官秩正八品）、……”，其中把蔡班说成“明乡进士”是毫无根据、随意篡改的。蔡班乃陆丰华佐夏灶蔡氏始祖，据夏灶蔡氏家谱记载，蔡班生于宋季，卒于元中末期，系忠惠公九世孙，其重修墓现在海甲莲花山，明洪武三年重修。试问，一个元中末期已逝世的人能成为“明乡进士”吗？作者捏造得也太离谱了吧？在《史略》所列举的所有科举中式的乡进士（举人）中，唯独蔡班没有写明哪一年哪一科乡进士（举人），仅写“字化鲁，任惠州府教谕”，说明作者所掌握的谱料中，根本没有蔡班，蔡班是作者根据道听途说的传闻后，一知半解而加入的。三、《史略》称博社村自蔡登瀛于1204年置居以来，其子孙后代所建的蔡氏家祠有源远堂、光裕堂等近40座。一个家族在区区数百年的时间内要建成40座家祠，这大概是每一个人都难以相信的。更离奇者，作者为了拔高家族声誉，竟然将登瀛的高祖念六的光裕堂也列入登瀛子孙后代所建的家祠之列，这大概也只有作者才想得出来的。四、《史略》称“我家乡博社蔡登瀛置居于1204年，已有800年……”。根据博社人蔡奇流主编的一九九二年粤东蔡氏族谱记载，登瀛系忠惠公十世孙，其世系如下：襄——旬——传——枢——颙——谔——惠甫——念六——纯轩——道德（承直郎）——登瀛。登瀛距离襄公十代，襄公生于公元1012年，假定登瀛置居博社时35岁（按常理，各地方的置居人都应有30多岁），那么，登瀛出生时间约为公元1170年，距襄公出生时间仅仅158年。158年的时间要生出十代人，这在人类历史上恐怕是仅有绝无的！可见，登瀛于1204年置居博社，距今已有800多年的历史是绝对不可能的，是作者不负责任随意杜撰的。至于作者为何不惜背负历史骂名，肆意杜撰和篡改史实，笔者将在后文着重陈述。二○○九年四月蔡知情所谓的《「博社史略」部分内容严重失实》一文，竟然发表在《蔡氏宗祠网》上，有意篡改和杜撰博社史实。请宗亲们擦亮眼睛，看看蔡知情的用心何在!笔者认为蔡知情血口喷人，他连一点修养也没有，难道这样做值得吗?说他“知情”，其实一点也不知情，尤其对博社的历史毫不知情，但他已“七窍通六窍”了，笔者实在佩服他!更荒唐的是蔡知情所谓的文章结尾还说“至于作者为何不惜背负历史骂名，肆意杜撰和篡改史实，笔者将在后文着重陈述”，读到这里，我为蔡知情寒心，想不到他会说出这样的话，太没有家教了。一个不了解博社史实的门外汉，有资格说三道四吗?哪怕笔者撰写的《博社史略》有不足之处，他也不能说出如此难听的话。现在看来，蔡知情正在篡改博社史实、杜撰蔡登瀛及其孙蔡班的世系。 今我特此声明：蔡知情所谓的《「博社史略」部分内容严重失实》，完全没有根据，无稽之谈。他还放话出来，笔者太佩服他的勇气!有朝一日，他定会背上历史的骂名!笔者再次向蔡知情挑明：“有些话你最好别乱说，以免害己、误导家族。” 一、蔡惠我是蔡登瀛之子，有史可考。 1、蔡惠我是蔡登瀛之子，怎么可以说没有族谱及神主牌记可考呢?现在我们可以查看蔡奇流先生主编及汕尾市蔡襄学术研究会出版的《蔡氏族谱》，都能很快查到蔡惠我的资料。后者第163页《陆丰博社开基祖登瀛之衍表》中，写明蔡惠我是蔡登瀛之三子，字朝朴，妣克清简氏，子蔡班(字化鲁，生三子：松轩、梅轩、竹轩)；前者第52页《兰房纯轩公之孙――登瀛公之子孙分居地》也写明蔡惠我是蔡登瀛之三子(叔房)。 蔡知情：像这样的《蔡氏族谱》，难道你没有认真阅读吗?你怎么说蔡惠我是我编造出来的，你有这样的本领吗?请告诉我!但我不想向你学习编造的本领，不然我真的会像你说的那样。 2、蔡惠我是蔡登瀛之子，谁也不能否认!蔡良桥先生编著的《蔡氏西畴祖家谱》(下称西畴谱)第23页《博社蔡氏世系表》也写明蔡惠我是蔡登瀛之三子；蔡宏苑先生主编的《蔡氏务源家谱·大严支谱》第6页《博社一世祖至十七世祖世系表》也写明蔡惠我是蔡登瀛第三子；蔡奇流主编的《蔡氏崇荐家谱》第11页《博社一世祖至十五世祖世系表》也写明叔房蔡惠我(字朝朴，妣克清简氏，子班迁创下灶)是蔡登瀛之子。据蔡浩编撰的《蔡氏悦豪家谱》记载，第2页《蔡氏衍源概述》：“……高祖蔡念六之第四代孙，即八十三代登瀛公从惠来鲁阳移往陆丰博社村建祖，到登瀛公之孙班公始率松轩、梅轩、竹轩三子徙居于河西镇之华佐，成为我华佐族之开居始祖……”第11-13页《惠来鲁阳念六祖世系简表：“念六――纯轩――道德――登瀛――光阳、泰生、惠我、宣义，惠我――班公――松轩、梅轩、竹轩――……”从陆丰华佐竹轩公裔孙蔡浩编的家谱中，你能说蔡惠我不是蔡登瀛之三子吗?你能说蔡班不是蔡惠我之子吗? 3、蔡知情说“博社没有神主牌记，证实蔡惠我的存在”，毫无根据。据清庠生蔡哲臣编写的《蔡氏敦叙堂 族谱》(下称哲臣谱)记载：“大祖祠源远堂有神主牌位，共十身：“一世祖考诰赠乡进士登瀛府君、妣诰赠太孺人庆源陈氏，孟房祖考庠生光阳府君、妣孺人勤德林氏，仲房祖太学泰生府君、妣孺人克家李氏，叔房祖考太学惠我府君、妣孺人淑清陈氏，季房祖考庠生宣义府君、妣孺人慈顺卓氏”。 综合以上族谱、家谱及支谱等资料，蔡惠我次子蔡班的世系，即：“蔡用元――……――蔡念六――蔡纯轩――蔡道德――蔡登瀛――蔡惠我――蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩――……子孙繁衍下灶数十乡。” 二、蔡登瀛置居博社1204年，不容置疑。 据《广东省惠阳地区地名志》第253页：“宋嘉泰四年(1204)，蔡姓置居博社乡……”；又据蔡登瀛之父承直郎公蔡道德墓葬于宋嘉定丁丑年(1217)仲冬立碑。从蔡登瀛置居博社时间及其父墓碑时间来看，蔡姓创居博社乡已有805年的历史，是不能否认的。说“距今已有800多年的历史是绝对不可能的，是作者不负责任随意杜撰的”这种话的蔡知情，不知居心何在。看来蔡知情要把蔡登瀛之孙蔡班，说蔡班是蔡登瀛之先祖了，那不是乱套了? 三、博社祠堂众多，四里皆知。 蔡知情：既然你不相信博社有近40座祠堂，就不要乱说。“一个家族在区区数百年的时间内要建成40座家祠，这大概是每一个人都难以相信的”，像这样的话，你只能对自己说，好吗?我国改革开放三十年来，发展就这么快，到处呈现出一派欣欣向荣的景象，大地发生了巨大的变化，你敢说这是不可能的事吗!“更离奇者，作者为了拔高家族声誉，竟然将登瀛的高祖念六的光裕堂也列入登瀛子孙后代所建的家祠之列，这大概也只有作者才想得出来的”，我读后，为你寒心，为你的独断而“喝彩”! 我可以告诉你，博社蔡氏家祠有44座。 (一)博社南畔祠堂23座 1.大祖公祠源远堂。 2.大祖祠同座并排有西畴祖受禄堂，有起哲祖孝思堂，有绍乐祖耀德堂，还有下厝的光庆堂和怀德堂。 3.大巷有修职郎蔡鸿猷于清嘉庆庚辰年花月建成的敦本堂，有觐合的延庆堂，有围公家祠，还有顶厝爱公的**堂。 4.大祖巷有云山乌马公祠永锡堂，有仁公家祠五厝报本堂。 5.石柱巷有崇吉祖昭德堂，有升壮祖笃庆堂，有大荣祖爱友堂，还有例贡振双公锡光堂。 6.马街巷有莲峰公的绥禄堂、梅峰公的继述堂、崇荐祖孝敬堂、崇懿祖爱敬堂，还有草厝的永乐堂。 7.龚畔巷有守都祖承启堂。 8.后祠堂有升隆公燕翼堂。 (二)博社大埕周围祠堂10座。 1.大埕内有儒林郎蔡士立清嘉庆年间所建的孝友堂 2.右边有五房公祠务源堂 3.左侧有崇美祖树德堂，有宏怡公锡福堂，有世和公善庆堂。 4.后面有振随祖善继堂，有大深祖存养堂，还有振其的善述堂、萃苍的**堂、崇侯祖诚敬堂。 ( 三)博社北畔祠堂8座 1.林厝巷(或当铺巷)有国斌公祠积庆堂 2.埔埕巷有振燕公光远堂，还有波祖家祠**堂 3.埔埕尾有宣义公祠宣义堂，有云衢公祠光裕堂 4.伯公巷前面有纪念蔡恭默于清康熙五年抗倭寇救父兄而捐躯所建的贞孝姑祠崇德堂，还有和祖**堂 5.塔仔尾有孟季家祠追远堂。 (四)博社邻乡祠堂3座 1.甲子镇城内蔡厝巷有清乾隆四十六年建成的敦叙堂 。 2.大厝寮蔡大蕃所建的蕃祖家祠成德堂。 3.新饶乡起丹公祠**堂。 博社始祖蔡登瀛子孙后代所建的祠堂，要是加上叔房蔡惠我裔孙繁衍下灶数十乡所建的祠堂，还不仅仅这44座! 四、惠来鲁阳光裕堂、博社光裕堂，不能等同。 博社埔埕尾有一座蔡氏家祠“光裕堂”，建于明万历年间。蔡知情没到博社，竟然说笔者把“蔡登瀛高祖念六公的光裕堂也算入蔡登瀛子孙后代所建的祠堂之列”，太断章取义，有意杜撰博社史实。“为了拔高家族的人”，是蔡知情的胡言乱语。博社乡的“光裕堂”是蔡登瀛之四子蔡宣义(季房)八世孙蔡云衢的四个儿子蔡仰高、蔡领宗、蔡素源、蔡仰宇所建的，建于明万历年间。至于惠来县鲁阳念六的“光裕堂”，我就不多说了。 蔡知情：“人无完人，金无足赤”，这些你应该清楚的，请你说话不要刻薄，要经过大脑的思考，要慎重，不要太随便发表你的高见! 五、蔡班属博社蔡登瀛派系，源正本清。 据西畴谱记载：“蔡惠我，生有两子，长子蔡班、次子蔡英明。”博社乡有蔡惠我的祖业，因蔡班中式举人在外为官，家乡的祖业却由蔡英明打理。 1.蔡知情，说“把蔡班说成「明乡进士」是毫无根据的、随意篡改的”，这样你太武断了，请你到博社莲花山，查看蔡班墓碑吧!笔者跟坤等数人到莲花山蔡班墓葬地，早已看清部分碑文：“明·考乡进士蔡班公墓,男：******永祀”，坤抄录下来。可惜的是蔡班公墓立碑时间及子孙行，字迹难辨。你能说我没有根据的、随意篡改吗? 2.据夏灶蔡氏家谱记载，“蔡班生于宋季，卒于元中末期”，这样的生卒时间让人摸不着头脑，大概数而已。而蔡班墓碑出现“明”字，这又如何解释呢?据说，一个人在某个年代归终，就是立某个年代的时间。“蔡班卒于明洪武三年”，墓葬博社莲花山，故立明朝碑。谁说“一个元中末期已逝世的人能成为「明乡进士」”吗?是蔡知情! 陆丰下灶蔡氏族谱记载蔡班公神主牌记 (1)蔡班是蔡登瀛之孙，是不会错的。博社洪进士山半山腰有蔡登瀛之一孙墓葬，墓碑刻勒“明·三世祖考英茂蔡公之墓，光绪丁丑年修，男三房子孙仝祀”。从始祖算到孙辈共三世，蔡英茂墓葬立明朝碑，蔡班墓葬也立明朝碑，完全相符，于是他们都是蔡登瀛之孙，属于博社蔡氏三世祖。 (2)蔡班是蔡登瀛之孙，有华佐蔡氏族谱可考。博社蔡氏始祖登瀛公的前三世的族牒是，一世“登”字辈、二世“朝”字辈、三世“英”字辈。从梅州蔡创明宗亲提供的所拍摄的华佐蔡氏族谱照片中，获悉蔡班公有关资料，其中一神主牌记“始祖考赐进士循州儒学教谕谥英敏班府君、妣谥赠淑慎黄氏孺人蔡太妈、妣谥赠勤懿林氏孺人蔡太妈之神主”，“我祖乃讳登瀛公，妈孺人陈氏、黄氏、卓氏产下四男，祖居福建兴化府莆田县庵头堡红花巷，于宋朝年间移居广东海甲北輋”；此外季房祖蔡宣义之次子蔡英迪是“英”字辈。这样，我们可以证明陆丰华灶始祖蔡班是属于博社乡蔡登瀛公派系，世系是“蔡登瀛――蔡惠我――蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩――……”据《华佐开基纪略》记载“华佐开基祖讳班，字化鲁，先世居福建兴化府莆田庵头堡红花巷，乡进士授循州教谕”，“惟我祖讳班公，三房为九世祖，字化鲁，公为宋乡进士，特授循州府训导，卒于北輋，葬在海甲莲花地”；而《哲臣谱》也说到博社始祖蔡登瀛的祖居地跟华佐开基祖蔡班的先世居地一样。因此，我们可以了解到蔡班的华佐开基纪实：“蔡班，字英敏，号化鲁，宋乡进士，授循州府儒学教谕；是博社乡始祖蔡登瀛公之孙，属「英」字辈，是叔房祖(三房)太学蔡惠我(字朝朴)之子，卒于博社乡，墓葬在海甲莲花山；其三子：松轩、梅轩、竹轩约明洪武年间迁居华灶而创「华灶蔡」。”因此，蔡班和蔡英迪是堂兄弟，都是蔡登瀛公之孙，同属于博社乡蔡氏三世祖，都属于“英”字辈。 (3)“蔡班卒于元中末期，明洪武三年重修，林氏妈跟他合葬”，不符合史实。博社莲花山蔡班葬身处，并没有“林氏妈”跟他合葬，碑文中间仅有“明·考乡进士班蔡公之墓”等字迹，根本没有“林氏妈”碑文。 3.蔡班“系忠惠公九代孙”，笔者认为这一世系有些失实，值得探究。蔡班是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子，有根据，祖居地博社乡。据《哲臣谱》记载：“蔡登瀛娶后径乡庆源陈氏妈。妈葬在后径乡西畔，三四里外蛇地(或曰蛙地)，临田为穴；公葬在博社乡右畔船地山。建祠在本乡中央名曰大祖祠，即源远堂。公生有四子，同祀大祖祠配享。传下四房：长子庠生光阳，妣勤德林氏妈；次子泰生公，娶克家李氏妈；三子惠我公，娶淑清陈氏妈；四子宣义公，娶慈顺卓氏妈。二世二房、四房，叔祖皆有子孙，盛传博社，并近地；惟二世三房叔祖其子孙移居陆丰县下灶数十乡，螽斯衍庆。”还说到蔡班之弟，“三世祖英明，讳十三，字和潮，娶慈德陈氏妈，系二世之叔祖惠我公之次子，不幸早逝，长、四房共承其嗣，建祠在本乡右畔，曰孟季祖祠「追远堂」。有神主共六身：三世祖考英明十三府君妣慈德陈氏孺人，孟房考开浓府君、季房考开创府君，孟房妣克宽李氏孺人、季房妣克柔范氏孺人。”蔡知情说没有族谱及神主牌说明蔡惠我的存在，是永远不成立的! 又据华灶《蔡氏实录》记述：“……太始祖在福建省，初次移居惠来县老洋开基，其中四男祖考承直郎蔡道德(墓葬在老洋网地)，蔡道德之次子蔡登瀛迁居陆丰而创「博社蔡」，蔡登瀛为八世祖，三房为九世祖……蔡班卒于北輋而葬在海甲莲花山……”又有一华佐族谱说“蔡班是忠惠公九世祖”，像这么多的“抄来抄去、搬来搬去、改来改去”的华佐蔡氏族谱手稿，应该相信哪一种说法，哪一种版本?由于这样种种的缘故，造成个别人有机会说“蔡班不是蔡登瀛之孙了，祖居地不是博社乡”。像这样的说法是不成立的。综合以上资料，我们很快的了解到：“八世祖有蔡登瀛，九世祖有孟房蔡光阳(字朝科)、仲房蔡泰生(字朝翔)、叔房蔡惠我(字朝朴)、季房蔡宣义(字朝材)，十世祖有蔡惠我之子：蔡班(字英敏、号化鲁)和蔡十三(字英明，号和潮)。”若以上有关世系属实的话，博社乡始祖蔡登瀛公派下的世系是：“蔡用元――……――蔡忠惠(一世)――……――蔡念六(五世)――蔡纯轩(六世)――蔡道德(七世，居鲁阳)――蔡登瀛(八世，迁居博社)――蔡光阳、蔡泰生、蔡惠我、蔡宣义(九世，都居博社)，蔡惠我――蔡班、蔡英明(十世，居博社)，蔡班――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩(十一世，约于明洪武年间从博社乡迁居下灶)。”更好的说明了蔡班是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子。 4、七百多年来，下灶蔡班传下的裔孙从来没有间断联宗祭祖活动，已经成为历史的烙印，谁也不能否认!每年清明节期间，蔡惠我之子蔡班的裔孙都回祖居地博社乡，先在大祖源远堂祭祖，后分别到船地山蔡登瀛墓葬地及莲花山蔡班墓葬地巡墓祭祀。有时前往南塘后径乡蔡登瀛之妻陈庆源墓葬地祭祀，甚至到惠来鲁阳等地祭祖、扫墓。若下灶蔡班不是蔡登瀛之派系，为何其子孙后代要回祖居地祭祖呢? 5、据蔡色吉主编的《夏灶蔡氏族谱》“蔡班之父是朴公，朴公与材公是兄弟”之说，这句话有误。其实，“朴公”是“朝朴”，“材公”是“朝材”，是谁删去这一“朝”字辈的吗?“朝朴和朝材”上面已提到了，他们是兄弟，都是博社蔡登瀛之子。而蔡色吉有意杜撰、篡改史实，说“班其父是朴公”，怎不说是朝朴? 至于“朝朴和朝材”没有在承直郎公墓碑出现，这是很正常的。如季房蔡宣义(字朝材)是蔡登瀛公第四子，也没有刻勒在蔡道德墓碑上，能说他不是蔡登瀛之子、蔡道德之孙吗?再说蔡宣义，南宋庠生，妣慈顺卓氏.妣克慎陈氏，公葬海甲虎地山，墓碑刻勒“宋二世祖考庠生宣义朝科蔡府君之墓，咸淳甲戌年立、明万历丁丑年菊月重修，男英迪等立”，又是如何解释呢?“蔡色吉说“朴公和材公”来自揭西河婆的，跟博社的无关系，这是他有意篡改或杜撰史实。 6、更离奇的是“色吉谱”只写蔡班“曾寄居定壮，为避乱而择居华佐”之说，是站不脚的，仅是传说而已，不能以此为据。南宋末期“定壮”之说从何而来?这是他杜撰出来的，以达到篡改蔡班不是蔡登瀛之孙的目的。据《广东省惠阳地区地名志》第240页记载“定壮，明永乐年间()，有潮阳人到此置居，不久胡、林、蒋三姓迁此。后郑姓在此建祖祠，取名「郑壮」，以方言谐音改称「定壮」，沿用至今”，不难看出“色吉谱”之说跟志书所记矛盾。于是蔡班“曾寄居定壮”仅是一个古老的传说，不能成为考证蔡班的祖居地不是博社乡的历史依据! 7、蔡班是蔡登瀛之孙，他归终后才能葬博社乡莲花山，这是无可异议的。特别是在那个封建年代，一个家乡考中进士、举人及贡生的人只要到外地做官，归终后灵柩都运回家乡埋葬，这叫做“落叶归根”。例如，清乾隆十九年甲戌科进士洪侨任陕西延安府延长县知县、明万历十年壬午科举人蔡春迈任河北饶阳县知县、明万历四十年壬子科拔贡生蔡若凤任广东琼州府琼山县儒学训道、清乾隆二十五年庚辰科举人刘梦莺任四川重庆府知事、清乾隆四十五年庚子科举人刘毓琼任湖南龙山县知县、清光绪二十三年丁酉科拔贡生张兆昆任广西横县知县，举不胜举，他们都是陆丰县石帆都甲子所人，都到外地做官归终后，墓分别葬在甲子所周围一带有关的山头。事实证明，蔡班祖居博社乡，就是蔡登瀛之孙、蔡惠我之子! 8.又据蔡灯城先生发表在蔡氏宗祠网的有关“华佐蔡班世系”之说，他完全照搬色吉谱，还说什么本正源清，像他这样做，脱离史实。笔者从蔡创明宗亲的QQ空间相册所下载来的几种《华佐蔡氏族谱》旧手稿，并没有这样的世系“一世襄公生――二世旬公生――三世傅公生――四世懋公(字子坚)生――五世吁公生――六世谭(讳谭言，三子：长绍祖、次嗣祖、三继祖)生――七世嗣祖生――八世朴公生――九世班公生――十世长松轩、次梅轩、三竹轩”。为什么会这样?就是他们这些人的任意篡改和杜撰，使本来就已源清本正的世系变得更加模糊不清，这样做对得住先祖公妈吗?那些族谱旧版本只能参考对照，不能单挑“瘦猪肉”吃，要客观、全面、正确的对待问题，才能让人信服。在这些旧版本中，其一“九世祖三房，蔡班，宋乡进士，授循州教谕”；其二“蔡班卒于博社”；其三“蔡班跟林氏妈合葬在博社海甲莲花山”…… 但博社有关蔡班的世系是“蔡襄――蔡旬――……――蔡念六(四子：长纯轩、次纶轩、三经轩、四纬轩)――蔡纯轩(四子：长道山、次道河、三道海、四道德)――蔡道德(二子：长登遒、次登瀛)――蔡登瀛(四子：长光阳、次泰生、三惠我、四宣义)――蔡惠我(字朝朴，二子：长班、次英明)――蔡班(字英敏、号化鲁)――蔡松轩、蔡梅轩、蔡竹轩”。通过多方面的探究，蔡班是蔡惠我之长子、蔡登瀛之孙，卒于陆丰北輋乡，独葬于海甲莲花山；但不是色吉谱和蔡灯城所说的“蔡班世系”早已“本正源清”那样，他们有意歪读、曲解旧族谱，不知居心何在，对自己有好处吗?事实证明，“蔡班和林氏妈明洪武三年合葬于博社海甲莲花山”这种说法有误，他们明知故犯，照搬旧族谱，是站不住脚的，只有考究蔡班公之墓葬地，才能得到自己想要的结果：“在莲花山单葬蔡班公，碑记并没有林氏妈字迹”。因此，把“蔡班说是蔡谭(谭言)次子蔡嗣祖之孙”是乱串世系的，很不负责任；“蔡班是蔡朴之子”也有误，其实蔡班之父是蔡惠我(字朝朴)，即蔡班是蔡登瀛之孙，这才是“源清本正”的世系。此外，“华佐开基祖讳班，字化鲁，先世居福建兴化府莆田县庵头堡红花巷”，这跟哲臣谱中的“蔡登瀛的祖居地”相吻合，毫无异议，也可证明蔡班是属于博社乡始祖蔡登瀛公之派系
竟然看完了。还是不能确定下灶蔡到底是不是出自博社。
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