历史上的索额图是忠臣吗？ 如何来判断索额图-卓越历史网
历史上的索额图是忠臣吗？ 如何来判断索额图
索额图是忠臣吗中国历史上有太多的朝代，也有太多的历史名人，后世们将他们以忠奸进行划分，忠者流芳百世，受世人的膜拜和景仰，奸者则遗臭万年，死后都不得安宁。那么忠、奸含义是什么?我们又是如何对忠奸进行判断和划分的呢?古代的造字学问是广博的，忠，拆开来看，上面一个中下面一个心，代表了一个人的心要摆在正中间，不偏不倚，这样就可以称为是一个忠，如果将心摆歪，那么心中必定是有私我小利的，这样的便不能称之为忠了。那再来看看奸，先看右边的一个干字，干在古代表示兵器，而加上了左边的一个女字，便可以解释为用武器对付女子，代表一个人的内心阴暗，做出常人不会做的事情，是宵小之徒。那如果套入上述标准，索额图是忠是奸呢?感觉好像非忠非奸了，是不是?其实任何一个人都没有纯粹的忠或者说是纯粹的奸，只是看哪一方面占据更多而已。索额图作为臣子来说，他的前半生可以用忠来概括，他辅助康熙帝除去了鳌拜，让康熙帝掌握了事权，并在平定三藩事件上起到了至关重要的推动作用，对自己的侄女也是当朝的皇后恪尽作为叔父、作为臣子的本分，在侄女死后，尽心辅助年幼的太子。索额图的后半生，却变了味，成了奸臣，他敛刮民众之财，只为满足自己的私人利益，他唆使太子篡国，让太子背上大不孝之名，只为满足自己和索氏一族的私欲，这早已偏离正轨。对于索额图的评断，没有绝对，见仁见智而已。索额图简介索额图，正黄旗出身。出生于清朝最为辉煌的时代，康熙年间。他可谓一出生便是名副其实的官二代，为何如此说呢?只因他老父实在太过于有名，辅佐过三任皇帝，见证了明朝的灭亡，大清朝的诞生。他将索氏一族带入了权势之门，开启了家族辉煌荣耀的历史，并为子孙铺设了平坦的为官之道，以亲身经历言传身教，希望儿子们能够继续发扬索氏一门的荣光。索额图在很大程度上是没有辜负其父的期望的，他作为索尼最有出息的儿子，在他人生的大半辈子里，他确实做到了延续索氏一门的荣光，也不负所托，官拜宰相，带领着索氏一族走向了新的起点。
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看过《三国志通俗演义》的人一定还记得刘安杀妻这个故事。该书卷之四，第三十七回“吕布败走下邳城”一节中写到：“却说玄德匹马往山中逃难，正行之间，背后一军来赶，回头视之，乃孙乾也。相抱而哭。玄德曰：“吾今二弟不知存亡，老小失散，吾将自尽矣!”孙乾曰：
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孟良崮战役是按照战役发生地孟良崮命名的，这场战役中，共产党领导的解放军歼灭敌人三万多人，国民党的整个师被尽数歼灭。根据相关资料显示，孟良崮战役非常的激烈，那么孟良崮战役全过程是怎样的呢?孟良崮战役图片孟良崮战役全过程详细的向世人展示出
1945年10月初，当向东北进发的新四军第3师3万余人的部队路经山东临沂时，从延安刚刚回到山东的陈毅接见了该师营以上干部并传达了党的七大会议精神。会后，陈毅将洪学智单独叫去，“这次在延安，毛主席还委托我回来后要同你谈一次话，毛主席对你很关心”，陈
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东汉开国皇帝刘秀先后立有两位皇后——郭圣通与阴丽华。一位是河北真定王室之后，一位是南阳豪强世家之女，巍巍汉宫见证了两个女人在有意或无意间的关于爱情与权力的一场角逐。郭圣通因政治联姻嫁给刘秀，一生的青春时光在汉宫的宫阙楼阁之中流过，却挽不住帝王心，
中国古代也有类似的“高考”，即古代的科举考试。当然，古代的科举考试与今天的高考并不能相提并论，古代人如何参加“高考”?在古代科举考试中，又发生过哪些奇闻逸事?江南乡试多在秋季举行，所以又叫“秋闱”，每闱三场，每场三昼夜。由于中间要两次换场，因此实
汉武帝死后，年仅8岁的汉昭帝即位，大臣霍光受任辅政。在此后的20年里，霍光取得了唯我独尊的地位，霍氏子弟布满朝堂。霍光把持皇位废立大事，立两帝，废一帝，甚至限制皇帝在深宫中的活动。霍光死后才三年，汉宣帝以从前毒杀许皇后、起兵谋反为由尽诛霍氏一族，
李鸿章会真心谢谢彭玉麟砍了其侄子之头？但只要还想在官场里混，李鸿章就不能不取此姿态。再怎么混账的政体形态，再怎么水深的潜规则，其公布于墙上、报上的立政思想，都是会高唱公平正义比太阳还要有光辉的。潜规则潜在水里起
牢狱般的生活历代后宫，宫女数量巨大，命运凄惨，因为她们只是为皇帝及嫔妃们服务的下层女子。她们或是因采选入宫的良家女子，或是被进献、被抢夺入宫，或因是罪犯的妻女而充公，来历不同。不管通过何种途径入宫，宫女们鲜有自愿入宫者，被挑中后，即便家人不情
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不近女色，不缔结婚姻，是我国古代佛教僧侣的基本戒律，但也有个别僧人迫于某种压力而娶妻纳伎，我这里要介绍的就是这样一位古代的高僧大德——鸠摩罗什。鸠摩罗什，了解中国历史的人对这个名字大概不会太陌生。他原是印度人，家世相当显赫，据说世为国相。其父鸠摩
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南唐后主、着名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”的句子，“沈腰”指的是南朝齐梁时时的一位美男“沈约”，他“一时以风流见称，而肌腰清癯，时语沈郎腰瘦”，从此以后“沈腰”就被作为腰围瘦减的代称。沈约(441--513年)，字休文，吴兴武康(今浙江德清)
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纳兰容若即纳兰性德，是纳兰明珠的儿子。纳兰性德(1655年-1685年)，叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。号楞伽山人。清朝著名词人。父亲是康熙朝武英殿大学士、
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武德皇后，阿史那氏，突厥族，其父皇为突厥木杆可汗阿史那俟斤，后因突厥部落崛起，成为逐鹿中原的一支强大力量，北周宇文邕为达成其统一中原的野心，决定于突厥联姻，增强实力与北齐抗衡，数次下聘，最终迎娶阿史那氏，册封为武德皇后。北周武德皇后简介史
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魏晋时期，风雅名士众多，其中怪客也不少，王湛当属其中一个，此人极富才学，却爱装傻，家族名人辈出，可他却成为了王氏一族中的奇葩，二十好几，仍旧碌碌无为，连晋武帝都向王济提及：“爱卿家的那位傻叔，还活着吗?”可见其痴傻的名头已是声名在外了。
我省境内各少数民族的恋爱形式多姿多彩，文化内涵丰富。佤族人的恋爱形式———“梳头情话”独特而有趣，是一种融情、乐、歌、舞、礼、德为一体的特色风情。“梳头情话”是佤族青年男女选择意中人的重要内容。生活在澜沧江、怒江亚热带丛林山寨的阿佤人，除了同
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佤族是跨境而居的民族，在中、缅、泰三国都有分布。中国佤族近三十万人，分布在云南省西部和西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧等县和西双版纳自治州和德宏傣族景颇族自治州。其中沧源佤族自治县和西盟佤族自治县是佤族的主要聚居区，两县的佤族人口
拉木鼓，是佤族重大的祭祀活动之一，是全寨子的大事。一般在农历十一月(佤历一月)举行，持续六七天。中华人到拉木鼓的年份，寨子里的窝朗、头人、魔巴会提早商量拉木鼓的事，派人进山选择做木鼓的树——以红毛树或花桃树最好，确定“主祭户”——若自愿报名户数多
每个民族都有不同的婚俗，就像布依族同宗同姓的人不可以结婚。说起布依族文化，最传统的要数布依族婚俗了。布依族一般不与外族的人通婚，但也有与外族通婚的人，只是极少数而已。想知道布依族可以和汉族结婚吗？在布依族聚居地区，布依族一般不与外族通婚，就连外出打工
布依族隆重的节日：布依族四月八布依族文化已经经历了上千年的历史冲刷。至今依旧保持着本民族的文化精华，以及生活习性。布依族最隆重的节日就是四月八，在漫长的历史进程中，四月八一直被布依族人民继承与发扬着。四月八体现出布依族人民对劳动的热爱，以及美好生活的
珞巴人死后衽土葬。人死后，先换上新衣或干净衣服，再把尸体弯曲成坐状，蒙上单子，用绳捆扎好，放在右侧门后，头西脚东，象征跟着太阳去了。在死者身边放置其生前用过的衣物用具、弓箭和装饰品。尸体在家停放二三月，每餐要摆供祭品。发丧要请人卜鸡卦，择吉日
赫哲族的服饰别具特色，有用鱼皮做成的鱼皮长衫、鱼皮套裤、鱼皮靰鞡，鱼皮衣的特点是轻巧、暖和、经久耐磨耐扯，且不透水。男子早年以穿鱼兽皮衣为主。兽皮衣主要用狍皮、鹿皮。以鱼兽皮衣为主，夏季戴桦皮帽，形如斗笠，长项大檐，可遮阳蔽雨，帽上有各种云卷
“斗角舞”是表现两条牛斗角的民间舞蹈，流传于贵州都柳江上游三都一带水族居住区。牛是农民不会说话的忠实朋友，过去，牛是农耕劳动的重要生产工具。因此，千古以来，农耕民族都喜爱牛，并通过各种艺术形式歌颂牛，表达爱牛的心情，寄托人们对农业丰收的祈愿。一些
婚礼上，新娘、新郎一共要杀三次鸡。第一次，杀早已吊在新郎家木楼前新搭的木门悬梁上的两只鸡。杀完鸡，取出鸡肝，拿给珞巴巫师。巫师用舌头舔一下鸡肝看一眼，再舔一下鸡肝再看一眼，由此来断定新人今后的命运是好是坏，寿命是长是短。第二次，杀挂在院子里八
相传，在很古的时候，水族人背着铜鼓，扛着锄头犁耙成群结队地去逃荒，可是到广东和广西都没有办法安定下来，搬到哪里都不合心。大伙儿正在发愁的时候，天上飞来了一群诺仙术(诺仙术是水语中的一种鸟名，估计是凤凰)。大家想，诺仙术肯定是来给大家带路的，就跟着&&&& &唐朝的武则天是中国史上唯一的一位女皇帝，其实，这样的历史在后来的北宋也差点上演过，她叫刘娥，即《狸猫换太子》里的刘后。　　刘娥出身不算低微，她父亲刘通也当过刺史，跟赵匡胤征战太原时牺牲。宋朝政府也没做好抚恤工作，刘娥作为大宋烈士的后裔居然沦落到唱花鼓为生。在进宫前，她已有过一段婚姻，嫁给一个叫龚美的银匠。如果她不是要求跟老公一同去开封城打工，如果她不是上街唱花鼓赚生活费，她的命运轨迹就到此截止了。　　命运安排她到大宋国都，安排她在街头唱戏，又安排皇家子弟襄王赵恒上街看戏。于是，眉目交接间，王子和灰姑娘的爱情传奇产生了，刘娥被买入襄王府。　　刘娥的遭遇和武则天也有点类似。例如在唐太宗死后，武则天被削发为尼赶入寺庙；刘娥则因为出身卑微被赶出襄王府，被安置在亲信幕僚张耆的家里。唐高宗一登基，就立即将武媚娘接入宫中；襄王赵恒一登基，也立即将刘娥接入宫中。只不过刘娥等待的时间更长，她足足等了十五年。　　刘娥入宫时，已36岁，很难生育了。她将民间落魄女子李氏收为侍女，然后推荐给宋真宗赵恒当司寝。李氏果然生下一子，就是后来的宋仁宗赵祯。刘娥立即将赵祯夺过来作为子嗣，这也得到了宋真宗的批准。　　宋真宗死后，赵祯即位，即宋仁宗，刘娥成了太后，她想做女皇的想法也似乎有点显露。明道二年（1033）二月，朝廷祭祀太庙，刘太后忽然提出要穿天子衮衣参与祭祀。朝臣们纷纷反对，刘太后却坚持不妥协，最后得出一个折中方案：将天子的衣冠稍稍做一些改装。祭祀这天，刘太后穿着稍做改装的天子服装进宗庙祭祀。　　刘娥此后一直穿着皇帝的衣服，在当年三月，六十五岁的刘太后临终前老是扯宋仁宗的袖子，却说不出话来。宋仁宗就问群臣：“我老娘死前扯我袖子，我不明白。”大臣薛奎说：“恐怕是太后不想穿着天子服见先帝。”　　刘太后是不是这个意思，就不得而知了，但文武大臣绝对是这个意思，于是以皇后服装入葬。整个大宋王朝总算松了口气。
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