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道德的孔子
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高考作文核心素材之屈原篇（曾氏版）
高考作文核心素材之屈原篇（曾氏版）
作者/编辑：佚名
核心之屈原篇
屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。
　　屈原，名平，字原，出身于楚国贵族，和楚王同姓。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但是，由于自身性格耿直再加上楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王被秦国诱去，囚死于秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月投汨罗江自杀。
一、性情高洁，初登政坛
屈原的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。楚怀王9年，屈原出使齐国，就以其总览时代风云的敏锐力，渊博的学识，雄辩的口才说服了齐宣王，促使了六国联盟的形成，完成了一次漂亮的外交使命，展示了卓越的外交才能。《?屈原列传》赞扬屈原：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”对屈原的内政外交才能了高度的。
二、草拟《宪令》，遭馋而疏，忧作离骚
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。据《史记?屈原贾生列传》记载，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
三、放逐汉北，再度使齐，怀王贪信，中张仪计，身死于秦
怀王十五年（公元前304年），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。鉴于屈原再度使齐的，怀王任命屈原为三闾大夫，掌管王族三姓（昭、屈、景）子弟的教育事务。
此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
四、怀王客死，顷襄即位，屈原孤立，流放江南
在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹（相当于宰相），楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，约为顷襄王十三年前后。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（28）。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流（29），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
五、泽畔行吟，偶遇渔夫，怀石投江
在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾考虑过出走他国，但最终还是恋故土，于悲愤交加之中，遂自沉汨罗，以身殉了自己的政治理想。
令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其r（34）？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原一生了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
　　朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原?离骚)(饮露餐英,只爱高洁)
漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原?离骚)(坚定信念,奋斗不懈)
（从中我们不仅看到屈原上下求索的执著，也能看出他漫长求索过程中的艰辛。这句诗之所以著名，大概还因为它几乎写出了的普遍状态和必然命运：每的人生都像一条艰苦而漫长的道路，完成征程需要不断在迷茫中探索。）
　　长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。(屈原?离骚)(忧国忧民,)
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原?离骚)(真理,献身理想)
（说明：九死不悔，何其执著！执著当然是可以的，关键在于执著追求的，必须是“余心之所善”，这样才可能不悔。正如孔子所言，“求仁得仁，又何怨”。）
　　举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(屈原?渔父)(与众不同,绝不苟合)
　　苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?(屈原?涉江)(坚定信念,端正忠直)
　　飞返故乡兮,狐死必首丘。(屈原?涉江)(对故国的眷恋)
　　沧浪之清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。(屈原?涉江)(面对污浊的、丑恶的,要洁身自好;追求一种无拘无束的、自由的人生境界)
他人品评：
夜读屈原（散文）
逼急了，兔子也会咬狼哩。千万不要以为软软的柿子总是好捏好欺的，何况人又不是柿子。文人惯于忍辱，孙膑、韩信、司马迁等人都可称之为典型，但他们都不是窝囊的，表面的忍辱只是策略罢了。
平生最钦佩的古代文人中，屈原无疑是首选。胸怀大志，刚正不阿，情操高洁，不从流俗，以及那种对于劳苦大众“哀民生之多艰”的悲悯情怀，几千年来一直被人们所敬仰。如今的年代中，因壮志难酬而怀沙自沉的做法，固然已不可取，但在屈原所处的历史时期，唯有以身殉国方能表达对于昏懵的愤恨，对于理想的忠诚，对于祖国和人民的挚爱。屈原，这个正直勇敢而又充满浪漫主义的文人，汨罗江的冷水漫浸全身之时已然明白，这是一种绝非为己却非我莫属的伟大牺牲。
端午又近，对于屈原的怀想便又强烈起来。夤夜已过，我依然手捧《屈原评传》，或者诵读《史记?屈原贾生列传》和刘向的《新序?节士》，胸中难以平静。是的，在当时，似乎只有忠君，进谏以及效力百姓才有可能；似乎只有坚守真理，完美人格的最终造就才会化为现实。屈原最辉煌的岁月就是在这样的努力中度过。这是一种怎样的执着啊，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎”的决然，为这份无法超越的执着画上了旷世的惊叹号和伤感的省略号。
于是有无数龙舟追逐着屈原的亡魂，于是有般密集的米粽洒入江中，几千年来，人们仍然不愿让江中的鱼儿，哪怕是啄一啄水中素衣沉浮的伟大身躯。
作为文人，屈原是极入世的。在其的熏陶下，在那些深家又无缘效忠者的鼓撺下，从少年时期起，屈原就开始为自己能走上楚国的政治舞台准备着。据记载，降世后的屈原，因家族破落，他一直过着可称为贫寒的生活，但也让他养成了甘守清贫、不畏困苦的。好在他所接受的教育仍然是良好而系统的。每天清晨，还没有升起，屈原已经起床，坐在窗前，高声地诵读诗文。他的晨读声几乎与公鸡的报晓声同时在朦胧的天空下响起。而当黄昏，屈原又坐在秭归城外的高地上，看着远处汤汤的江水，对着渐渐漫洇的夜色，练习作为一个政治家所必备的雄辩术。很快，屈原他过人的天赋和扎实的知识功底显现出来。他能把楚国的历史倒背如流，能把楚国的江山细细描述，而每当提起那些曾为楚国的创立和发展作出过巨大贡献的历史，屈原的眼里总是放出钦佩仰慕的光芒。因此，当二十岁左右时的屈原终被招入楚国王宫内，充任皇太子的“侍读”，后来又借助这个位置，一步步进入楚国最高层的政治舞台，这是顺理成章的。
然而，屈原实在是太理想化了，或者说，他对政治的黑暗程度始终没有应有的预料，甚至在自己深受其害时，仍然天真地把希望寄托在楚怀王、楚顷襄王身上，殊不知正是他们剥夺了屈原显露才华和忠心的机会，抹去了一个亲民爱民的诗人造福民生的可能性。屈原最大的悲愤就在这里。就是这样的国君，就是这样的一群小丑，就是这样的趋势，就是这样的结局，还能再奈何什么吗？不忍，当屈原最终明白自己的一腔热血只能白白东流时，那种痛苦确实能把整个人绞碎。除了投身汨罗江，还有别的办法么？有时候，缺的不是自己的才华，自己的信心，而是最起码的时局形势，氛围。一个古代的国家如此，一个当今的呢？一个伟大的屈原如此，一个普通的现时公民呢？
我暂搁书本，抬眼夜空。黑夜能给人以冷静，不带个人意气地或思考着。
每一个初涉人世的人，他总是拥有着一份抱负，企望自己能以干好本职的获得应有的报酬――物质的报酬实在是微小的一部分，所谓的实现人生理想，决非一句空话套话――热情的被消蚀、不可能只是流逝的时间所造成，意志上的衰变甚至出现狂热的对立，往往是由掌权者故意的冷落、讥嘲、贬谪和肉体折磨所逼迫。最恶毒的打击莫过于剥夺他的抱负和理想，那其实是他的灵魂。灵魂既已不存，肉体活得至多也是一具行尸走肉。如同摘去了脑袋的苍蝇，纵然还能飞出一段，却是最没有意义的一段。现代人的，在于能够凭借自己的力量和各种途径获得的机会，离开可能闷死自己的铁屋子，而不必像屈原那样，只能跳江了事。炒老板的鱿鱼有什么不可以？要想让自己始终保持可贵的热情、活力和，我们不得不全力争取一个最适合自己的环境。
是的，那些以压制人才、重用奸佞、颠倒黑白为乐的权重者，总在不由自主地消蚀着原本应该大加弘扬的正气和活力。看见比自己高了几分的同类，他阴暗的心里就会孳生出武大郎般偏狭敌视的情绪，非要按住人家的脑袋，让对方佝偻着，以此表明自己可怜的身高。官腔往往是用来显露权势的，这是一种很不平等的语言，因为只有掌控着权势的人物方可操持它。屈原的那些楚辞算个什么呢？非权力性的语言永远处于弱势，不论你的本身有多么出色。而且，正是因为你造的句子比较出色，才会引来权势更加凶猛的压制，置于死地而后快。所以，当老板是武大郎时，狠狠地炒它一回又有什么不可以？可惜一生忠君的屈原不可能炒了国君，当屈原真敢炒了他，自己的命也就断折在汨罗江畔了。
屈原当然抗争过。尽管不能与一国之君直接冲突，对国君周围的那些混蛋，总可以发泄几下的吧。此时的楚国宫廷真成了一个腐烂的浆缸，里面繁殖着蛆虫和苍蝇！患有轻度洁癖的屈原每次入宫，免不了泛上恶心。他无法想象国君居然会长年居住在这么一个地方，且与这伙人地相处。楚辞是屈原发泄愤恨、提醒国君的工具，但也招致令尹子兰及亲秦派的攻击和迫害。伟大的诗人在权贵们的眼里，确实不如一只苍蝇，他们早已对他的营营嗡嗡极其反感了，恨不得他永远被利令智昏的国君流放到洞庭湖畔，或者更远的汉北，从此再也不在王宫里出现。然而，在大部分时间里，屈原还是呆在这该死的王宫里，试图以他无懈可击的人格挽回些什么。这种挽回，免不了冲突，免不了失败，免不了沮丧和痛苦。在后期，也就是屈原即将决计彻底离开王宫之前的那几年里，他的攻击欲已越来越强烈，尽管他所拥有的惟一武器只有他一直钟爱着的楚辞。
或许，楚顷襄王在当政的起初几年中，他也曾想过如何消除与屈原的矛盾，如何封住屈原的嘴，毕竟屈原是三朝元老，毕竟屈原凭借完美的人格，在正直人们的心目中享有崇高威望。要知道，凡是听过屈原演说，读过屈原辞作的人们纷纷表示出同感，即对楚怀王扼腕叹息，对令尹子兰和亲秦派更有微词。不过，这又给令尹子兰和亲秦派找到了贬斥屈原的新的理由。是的，不肯妥协、不愿同流合污、决不屈服的屈原怎么可能被令尹子兰和亲秦派一直容忍下去？“令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”（《史记?屈原贾生列传》）令尹子兰确实是小人，虽对屈原恨之入骨，但为了使自己不落下迫害的名声，特意不直接向其兄告状，而是唆使上官大夫对屈原进行弹劾，自己始终躲在暗处望风。令尹子兰之所以如此决然地处置屈原的另一个原因，是亲秦派想乘楚顷襄王还不太熟练宫中斗争的实质之时，尽快翦除祸患，以便长期控制楚顷襄王。刘向《新序?节士》中也有相关的记载：“……怀王子顷襄王，亦知群臣谄误怀王，不察其罪，反听群谗之口，复放屈原。”这段文字进一步阐清了当时屈原受冤屈的过程和实质。楚顷襄王明知楚怀王身死秦国，是被亲秦的群臣所害，但他有意不去追查他们的罪责，反而听信以子兰为首的群臣们的谗言，在接到上官大夫的弹劾后，再一次把屈原给流放了。据史书记载，楚顷襄王这人治国无术，听谗言却有一套，何况也早已视屈原为不吉之人。尽管楚顷襄王和令尹子兰是兄弟，在此时，两人之间也已出现了一些矛盾，这些矛盾无非来自个人私利的争夺及势力范围的划分。掌握着更大权力的楚顷襄王后来索性免了子兰的令尹一职。可在对待屈原的问题上，这对兄弟却配合默契，因为他们在这方面有着共同的利益。
我们不能回避诗人在伟大的另一面所出来的天真和幼稚――把自身力量想象得过于庞大，以为自己的支持者非常多，以为真理很快会被所有人接受，自己能亲眼目睹可耻的对手悲惨地完蛋――事实上，纵观历史，这样的少之又少。真理和正义的一方在很多时候往往孤寡的，权势的淫威常常又冲着真理和正义撒野。承担着弘扬真理匡扶正义重任的人物，的时候受尽折磨，死去多年方才沉冤昭，这几乎已成了一个规律。这极不公正的规律使许多贪图眼前利益者望而却步，何苦呢？死后的荣誉对于本人来说，比画饼更不能充饥。我向来不怀疑屈原的伟大，但在屈原何以表现得如此执拗、如此不惜代价的缘由时，除去他少年即怀壮志、品格一向高洁、天赋原本超常等因素之外，个性上的愚忠和天真是一个不可忽略的因素。楚辞是一面双刃剑。它能使屈原获取必备的自尊、信心和力量，同时又麻醉着他，提供给他不着边际的、虚无的幻想。当然他迷恋于这样的麻醉。可是，他在《离骚》、《九章》、《九歌》之类的白日梦中沉浮，到了《天问》的时候，屈原的梦终于醒了，但已经来不及了。宫廷内力量的和战事的发展，其速度远远超出了屈原的预料，而不想有退路的他只能走向汨罗江。当一个人的希望不得不破灭，展示在眼前的只有无边无际的黑暗时，激愤的他只能使出最后这一招。
屈原的悲剧其实也是楚国的悲剧。屈原既死，楚国虽又苟存了一些年头，但已是大势已去，恰似一名患了绝症的病人，只能躺在病榻上等待阎王最后的通知。楚国一经沦灭，令尹子兰为首的奸佞之徒也没了赖以寄生的地盘，强秦是不可能赏赉给他们以荣华富贵的。前面说过，承担着弘扬真理匡扶正义重任的人物，活着的时候总是受尽折磨，死去多年方才沉冤昭雪，这是一条很不公正的规律。但另一条规律是，卖国求荣、蝇营狗苟之流，其下场往往也好不到哪儿去，光是被历代世人所唾弃，遗臭万年，灵魂终不得安宁这一条，也够他们受的了。由此说来，即便活着时可能享尽、恣意张狂，说到底仍是一出悲剧。你能说令尹子兰为首的奸佞之徒真很如意么？
小人总是那么可恶。最可恶的小人往往是不学无术、又玩弄权术的那一类，其玩弄权术的核心内容，则是操纵昏庸的上司，借助上司的权势为所欲为。及至今日，这样的把戏依旧被某些人所熟诣，玩得比令尹子兰更加得心应手了。据说真正的高手，首先是投上司所好，送上谄媚、钱物乃至女色，让上司与自己接近，接下来则是找准上司的软肋，并让上司明白自己的把柄已经落在了对方手里，不重用对方也得重用，不被他操纵也得被操纵了。玩弄权术的最本质内容，就是如何把上司紧紧地抓在手里，而这套本领，往往又被那些不学无术、只会钻歪门邪道的人所掌握。现实生活中，比如在某个机关里，会陪喝酒的、会安排领导洗桑拿的、会挖空心思地巴结领导的，即便没有上的专长，也会被提拔为处长副处长。我亲耳听见酒后半醉的局长毫不掩饰地说：“……光有你们这些只懂舞文弄墨、只会低头干活的家伙，我的业余生活谁来安排呢？”他正说着，一旁那个结巴子男人母鸡生蛋似地咯咯咯笑起来了。这个像太监一样整天转悠在局长身边的人，局长说了声今天忘了刮胡子了，他马上就去买进口剃须刀奉上；局长说了句肚子好像有点儿不太舒服，他立即掏出一沓卫生纸，已等着为局长揩了――结巴子男人前不久刚被任命为副主任。
是的，对于小人来说，只有彻底排除掉那些真正有能耐、有志向、有正义感的人，他才会高枕无忧，享用已被独占的果实。老鼠只有在驱除了之后，才有能在米仓里为所欲为的机会，所以它必须想出种种计谋，把猫弄死――药死、逼死、气死、杀死……什么样的方法都敢用。只要闻到猫的一丁点气息，老鼠就会极敏感地跳起来，躲在阴暗角落里，歹毒地转着绿莹莹的眼珠。已经看中了这座谷仓，老鼠是不会轻易地离去的。猫是它的天敌，它知道，它的一生其实都在盘算应该怎样才能彻底除掉该死的猫。
头儿，尤其是那些昏庸的头儿，总以为老鼠是好的，猫是坏的，理由是老鼠曾经送给自己一些米粒，而猫从来没有送过，何况猫的叫声往往还很}人，《》()。 ◆分享好文◆楚怀王也好，楚顷襄王也好，他们明知屈原的不凡，明知屈原手里握有真理，却依然讨厌屈原的大声疾呼、泣泪悲号。昏君总是愿意沉醉在歌舞升平之中，献谄的小人们又总是擅于隐瞒事态的真相，即使大敌当前，仍在粉饰太平。屈原的下场还会是什么呢？两度流放，数次遭贬，连一个高官最起码的荣华富贵都丢了，最后只能像个乞丐似地东撞西突，还没来不及吃上渔夫的烤鱼呢，就已绝望地投进了汨罗江。令尹子兰等硕鼠们额手称庆，以为这下终于耳根清静、无人相扰了。其时，秦军的箭矢已在楚地上空嗖嗖飞射，生灵涂炭，昔日的富庶之地已成人间地狱。
逼急了，兔子也会咬狼哩。千万不要以为软软的柿子总是好捏好欺的，何况人又不是柿子。文人惯于忍辱，孙膑、韩信、司马迁等人都可称之为典型，但他们都不是窝囊的，表面的忍辱只是策略罢了。一个真正的文人，是不可能温驯的，隐而不露往往是殊死拚命的前奏，那种“文人手无缚鸡之力”、“秀才造反十年难成”之类的判断，实际上是很愚蠢的。纵观历史，武将似乎打下了天下，但他必须以军师作依靠，否则即是盲人瞎马，必死无疑。而对于死，不甚温驯的文人应该说是不惮于死的。宁为玉碎不为瓦全，这是第一种，甘于肝脑涂地以身殉国，这是更多的一种。“文革”中那些因坚持真理正义而赴死的人，大多是文人。一个不成熟甚至没有主见的武将，倒是很容易倒戈的。归在任何一支军队里，不都是冲冲杀杀吗？
屈原是中国历史上，第一位自杀殉国的文人，由此具有非凡的意义。屈原明知自己不能成为刺客，手刃恣意残害着自己的对方。而由于强烈的忠君思想，他又不可能对正损害着国家利益的国君下手。处在兵荒马乱、孤立无援的境地，作为一名只擅长于楚辞和进谏的文人，屈原也不可能组织起一支保楚抗秦的军队，浴血奋战，血洒沙场。他只能以义无反顾的投水来表过对于国家和人民的衷心了。死亡是他最后可凭借的武器，他试图用这武器来警醒包括国君在内的楚人。是的，他终于做到了。
那是一种比杀人还要见效的行为。可以说，曾经把全部希望寄托在国君身上的屈原，在决定把衰老的身体交给汨罗江之时，他彻底地觉醒了。然而他所凭借的武器只剩下了自尽，伟大的楚辞早已了不可能催醒昏愦的君王。从这个意义上说，屈原之死绝不是消极的遁世，而是一种入世的积极姿态。伟大的诗人，在这种下，除了死，除了使出最后这无奈而有力的一招，还有什么更好的呢？
令尹子兰之类的人物其实非常心虚，尽管他们一向专横拔扈、不可一世。他们的脆弱缘自对自己种种歹行的深知，造下的孽恨不知何时会凶猛地反扑，自己的好也就这样完了。我之所以那些为民造福的好官清官，是因为认定了他们中的好多人，非常明白滥用权势、鲸吞民脂民膏的危险，毕竟那是能让祖宗和后人、特别是自己的灵魂蒙羞的事。光明磊落、以利人而利己者，他的内心始终是平和的、愉悦的，没有太多的心理负担，甚至还有一丝普济天下的快乐――来自值得肯定的人类固有的虚荣心。那些满口空话的虚假的所谓好官，往往给人以强烈的不可信，而从不隐瞒个人私念，在行动又在为他人造福的人物，他们方才给予人们以真实可靠，闪耀着人性的光芒。在洋洋洒洒的楚辞诗篇中，屈原从未隐瞒过自己的内心，即便在不少诗句中，对于自身素质和力量多有高估，可他未曾避讳自己对于权位、对于能够显示自己才能机会的急迫，这种急迫甚至表现得有点神经质。但他的一切始终是真实的。屈原至死都用不着心虚。
一个，一个性情的诗人，一个真正的好官，它在民众之中究竟留下了多么深刻而久远的印记？你不得不喟叹民心的纯洁和淳厚，你不得不折服历史巨筛的公正和无情。微风拂树，万籁俱静。纸面翻过，每一页其实都已熟悉，却让我读出了一层层新的。滔滔汨罗江水，掩去了一个伟大的灵魂――不，爱国爱民的屈原，投江以殉国难的壮举，使得他的灵魂和精神完美地升华！四周的百姓，正在逃难的民众，得知屈原已投水赴死，纷纷放下手头的活计，停止逃难的脚步，涌向汨罗江边，呼唤屈原的英名，追忆屈原的业绩，祈福屈原的灵魂。据民间传说，在屈原的遗体还没有被打捞上来时，为了避免水中的鱼儿吞噬屈原，人们特意蒸煮筒粽或用菰叶、楝叶包上黏米，做成角状的粽子，大量地投入水中，以喂饱鱼儿，并以此祭奠屈原。而在用来祭奠的粽子上系五色丝线，既为驱邪避鬼，也有更隆重地纪念屈原的意思。除了蒸煮筒粽和包食角粽，龙舟竞渡的相传也与纪念屈原有关。屈原投水，百姓赶往汨罗救援。为了能以最快速度追上水中的屈原，不让他遭鱼鳖及水怪所害，人们驾着龙舟，以江面上争先恐后地全力追赶。后来，龙舟竞渡成为民众体质、展示楚人强壮、激励军士斗志的重要形式，也成为端午节中最盛大、最隆重，也是最重要的活动。渐渐地，端午竞渡的风俗由汨罗江畔，由沅水、湘江流域向北方传播，并在以后的几个朝代中表现得越发兴盛。如在唐代，人们对于“端午乃因祭奠屈原”的说法已无异议，在端午节举行大型竞渡活动在民间极为盛行。几千年来，龙舟竞渡与蒸煮筒粽和包食角粽的一起，流传到华夏各地，成为整个民族的传统风俗活动之一，甚至成为国际性的活动。而以纪念屈原为主要内容的端午节，至今已成为中国三大传统节日（、端午、）之一……是的，每次读到人们祭奠屈原这一节，我无一例外被震撼。完全自发的民间祭奠啊，居然延续了几千年！这还是在奠祭一个人的亡故吗？再长久的都无法盖过比汤汤江水还要绵长的追思，比滚滚江涛还要激越奔腾的活力。
这就必须提到汨罗江畔的“屈原十二疑冢”了。
据说，屈原自沉于汨罗之后，悲伤的人们把他的遗体打捞上来，并以楚地最隆重的，把他安葬在汨罗江畔的苍山翠谷之中。一时间，楚地各处还都立起了祭祀屈原的祠庙，一年四季香火繁盛。令人称奇的是，如今，遁着汨罗山寻去，在汨罗江畔那片连绵起伏的丘陵上，竟能寻见十二座屈原墓！这十二座屈原墓的规模体积基本相等，高均为六米，底座宽约八米，每座墓庐的四周均植有扁柏和青松，而墓前均立有一石碑，刻有“故楚三闾大夫之墓”字样。一个屈原殉国了，居然在同一处地方，筑有十二座相同的墓庐，这在世界上也是绝无仅有的。难道一个伟大生命的逝去，一座土墓无法盛殓，需要一个地支的数目，方能让他获得宁静安详的空间？
关于“屈原十二疑冢”的最初来由，比较流行的说法是百姓为了万无一失地保护它，使屈原的真墓不被盗棺和破坏。据说屈原怀沙自沉之后不幸毁了半个头面，安葬之前，屈原的屈帘阌没平鸾街思倜妫鹑缏仙氖哨Ｊ俏寺胰硕俊５餍械乃捣ǎ撬登彻诔傩罩幸鹆司薮蠓聪欤邸⑷髅佐罩嗟淖匪蓟疃鍪瞧湟唬匠∩显⊙苷讲攀且恢指媲小⒏灰庖宓牡磕睢Ｃ娑“楚虽三户，亡秦必楚”的誓言，秦军显然害怕了。入楚之后，要千方百计地驱散屈原的忠魂，护墓与毁墓由此成了另一番斗争。智慧而勇敢的百姓夜筑十一座假坟的情景，如果得以再现，必定是一番撼动天地的感人画面。对于昏懵的愤恨，对于社稷的忠诚，对于民众的挚爱，这一切，屈原生前孜孜以求，而今又在蔚蔚百姓中得以承续光大。或许，有关于“屈原十二疑冢”的真实原委，仍需考证查实，几千年光阴不知留下了多少个谜团，可我依然固执地相信夜筑假坟的传说，尤其是在此时。我眺望夜空，眺望汨罗江所在的西南方向。楚地的夜风是否依旧吹拂着屈原的歌吟？一种精神一旦深植于民间，谁还能将它低估？
屈原自沉后71年，一位来自楚地的将军刘邦率领大军攻克秦都咸阳，称雄天下的秦王朝终于倾圯。屈原先生高亢嘹亮的诗篇，是不是已经回旋于秦地的上空？
那不单是《离骚》了，更可能是《天问》。屈原之前，对苍天发出如此庞杂疑问的，好像无人；对这个世界和历史演变发出彻骨惊叹甚至大胆预言的，在屈原那个时代，似乎也只有他了。不仅围绕着“古今之变”的社会变法，也是天地宇宙真相的穷究和对历史变迁的严肃拷问。理想既已确立，信念如血液般颜色不褪，即使生时事业未竞，历史的洪流依然会裹挟，会荡涤，会鼓涨，会奔涌。无论你在人生中试图做些什么，首先应该努力做一个堂堂正正的人。“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，云何爰？悔过更改，我又何言？”毫无疑问，屈原精神的精华之处，不仅在于忠君爱国，预言时变，更在于他的坚守节操，不从流俗，甘愿为正义不避厄难。历史和百姓几千年来的挚爱，不可能是一种轻盲――这就是我在端午节前夜，再一次深读屈原的最大收获。
静夜中，掩卷沉思，我仿佛已经听到了屈原激亢不息的歌吟。
择生与择死――屈原与司马迁
读屈原和司马迁的，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此我当如何？幼稚之中，却凝睇着一种世界观的奠基。这种非学者化的思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，带给我一生的滋养。
我深信，这种思考并非我一人所有。某种程度上，历史是为这种非学者式思考存在的。中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻（p&n）着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷(qu&)。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意?后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是献身的别无选择的，后者却是投机的。身为“楚臣”，三闾大夫，楚国的高级官员和决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。
仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽回的狂澜，惟一的坚持。
冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日中，日寇及友军俱不能理解：在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
“人生自古谁无死?”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦留恋的滋味尽致。但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。可以讲，中国的高人志士们，在求生不能的时候，亦行重视死之权利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡。将死看作一种意志与的使命。
屈原即是著名范例。他是不会要等到敌国军队进入，将他抓获再受辱而死去的。在他认为羞辱他就是羞辱楚国。他要自择死，一种自由的，高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，悲吟着，高歌着，行步着，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
死的原因不是“诗人”的，死的方式，却是诗人的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。
这是历代美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词――视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精，气，神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然气概，归还到造化它养育它的泥土和水去。回“来处去”。
死，可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生――接受官刑。司马迁是一朝为官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此。他要完成千古《史记》，中国的第一部非官方记载的历史文学。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不许平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举!
司马迁选择“受刑”，弃政从文。正是这毅然之举，使司马迁从匍于地的朝臣中站立出来，超越了所谓君主，将他的事业和人生寄托，从当朝君主的体系中分离了出去。此可谓：弃一帝而得天下千秋!
这是何等豪迈与崇高的一步啊!他为自己的定位从朝臣转为民间第一史家了。
《史记》是一总民间文本的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐与驱逐之士。更是由于它的立场不是取媚于某位帝王。它的观点不是沿袭于某朝某代，它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，物换星移。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族，指引后来人之路。它与天地同在，与日月同光。
在“文革”中，不少著名的知识分子罹难。其中一部分是自尽的。亦有一部分存活者，继续他们毕生未竟之业。这两种命运都是有传统出处的。前者师从屈原，后者以司马迁为训。自然，“文革”也是有出处的，“焚书坑儒”是也。
“生还是死?”
莎士比亚的名句，令丹麦王子成为西方“择生择死”的思索形象。西方人士弃生取义的意识，与东方有异。他们更重视“生”的权利与个人的发展。中国传统文化，则是把的小生命看做是民族的大生命的一环。舍小取大，故有欣慰之感。
中国的古人有时甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。《赵氏孤儿》中的二位忠直之士在争执“谁当去送死，谁当留下保护孤儿，并负责将血海深冤告诉他申雪”时，年老的公孙杵自愿去死，自说是选择了容易的事，就请盛年的程婴承担“活”的重任吧。
近读《吴密教授事》。吴给学生讲过一个“退麝投岩”之典。出处不明。我怀疑可能是吴密先生自撰。他说，麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自已身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。吴密将文化人的生命与使命的关系比喻如此。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其穷追要扑杀我民族的精英。吴密与西南联大的诸教授们跑到了，这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。同时也准备好了誓不投降。吴密的比喻，正是发自内心的行为，而非只是课堂上的高调。
好一个“退麝投岩”!在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。
择生与择死的思考，构成一个人，一个民族隆起的脊骨。没有这大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。
祖宗给了我们一个节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来到人世相逢，中国人，不只是活在自己不到百年的这一小生里，还要活在前人与后人之交中，活进五千年的历史里。这使得中国人“在精神上的人生”比肉体人生更漫长浩荡。
高考作文：
2003高考满分作文：吊屈原赋
尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。　
呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲，可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。　
余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。　
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？　
人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然留笑柄于青史矣。　
君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此，则百姓直田享用不尽矣。　
怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？
《吊屈原赋》点评：立意切题，分析政治与感情的关系精辟；全篇用文言文写就，且文笔流畅，标点准确，显示出雄厚的古汉语基础知识；熟悉中国历史，把古代人物与现代人物结合起来对比，提升了主题；将中国的传统节日端午节自然结合进，生动感人，乃历年来很好的文章。
悠悠数千载，安然无恙乎？①
每每拜读大作，或伫立案边，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。思量再三，不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。以您的文韬武略，后世百代能有几人与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢？
想来老前辈过于执拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，您又何必在一棵树上吊死呢！何必为了一棵树而整片森林呢？倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个可供选择的。②
　　一曰：弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？倘若办个补习班，不要说十几条干肉，就是要几百元，上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章，炒作一下，您岂不名利双收？乐哉乐哉！您老可曾听北大方正的王选说过：“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。”此为方案一。③
　　二曰：半官半隐。若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。再弄个三妻四妾，儿孙满堂。这个一声“爹”，那个一个“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”？此为方案二。④
　　三曰：以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗？实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令尹子兰、司马子椒之流，何在话下？不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。⑤　
以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志；况您伟岸身躯，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！⑥
区区小子，扰耳前辈，不胜惶恐。
回心转意。
　　晚生子虚顿首
　　某年某月某日
【点评】这是一篇“有创新”的考场作文。作者以当代油滑小市民的口吻（视角新），以书信的形式（文体新），借进谏古代爱国大诗人屈原“不可固守一志”、须变更“心灵的选择”、并替屈原出谋划策来针砭当今社会的种种弊端（手法新），语言幽默、风趣、辛辣（语言新），文白夹杂，有鲜明的个性，是一篇不可多得的杂文佳作。古代文学功底深厚，视野开阔，有丰富的历史知识。
该考生匠心独运，胆识超群，采用书信体的反讽笔法，在文章中和屈原进行了一次心灵的对话。借古人之口，砭痛心世相，旁征博引，侃侃而谈，不仅体现了对屈原思想强劲的穿突力，而且显示了对疾首时弊敏锐的洞察力，颇具杂文风味，因而魅力四射，令人荡气回肠，拍案叫绝。
①全篇套用书信，称呼，寒暄。
②切入正题，总谏，并开启下文。
③名为规劝，实为针砭时弊。
④半官半隐，五子登科，语含讽刺。
⑤文章主体内容，子虚三谏。
⑥收束分谏，“动之以情”。
　　〔高考作文核心素材之屈原篇（曾氏版）〕随文赠言：【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。――荀况】
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