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&& 画竹名家延喜禅
转载自庄河之窗&&&&&&&&
清光绪七年（1881年），在山东济南府广饶县，大延庄李二桥屯，一户延姓人家，诞生了一个男娃。他已经是家里第四个男孩，父亲给其取名为“天循”,
他就是画僧喜禅.
父亲延明智，早年在县衙做过小吏，不爱结交和巴结有权势的人，是个性格孤僻的落魄文人。后因一件案牍案，牵连到自己，被上司辞退。因为家境不好，喜禅小时候只跟父亲学了点诗文。
光绪十六年（1890年），喜禅十岁。家乡遭到淄水河水患，生计无着，延明智就带领全家老小，迁到庄河县鲍码（今石山乡鲍码村）落户。到了庄河以后，延明智先后又生了了两个儿子，家景就越发拮据起来。而喜禅这时表现出很聪明的才能来，不仅读完了父亲手里的全部藏书，自己也喜欢写写画画，在外面看到的景物，回到家，就能默画出来，画的有模有样。父亲看在眼里，即欣喜，又心酸。自己无力供孩子读书习画。
离家不远的大庙兴隆寺，是喜禅常去玩的地方。因为寺里有当地富商人家捐钱开办的私塾，喜禅就经常在窗外偷听讲课。时间长了，被寺里的主持悟谦和尚（俗姓姜，人称姜瘸子）看到，觉的这个孩子天赋很好，也很刻苦，是块造就的料，就想收他为徒。让喜禅回家跟父亲商量，如果想继续上学读书，就只有遁入空门才行。喜禅回家就把悟谦的话对父亲说了，也提出自己愿意跟寺里的小伙伴一起学习。延明智一想，自己儿子这么多，也不差这一个。再说，也该着这孩子跟寺里有缘，让他出家，去学点知识吧。只是他这样小，还不懂得出家人的艰辛，难为他了。光绪二十年（1894年），喜禅十四岁，正式拜兴隆寺主持悟谦为师，落发进入佛门，做了一名小和尚。
出家以后，喜禅除了早晚做寺里必要做的功课外，就跟寺里的俗家弟子，一起读书。他天资聪颖，好追求。对诗文，书画，乐器，拳法等方面，都感兴趣。特别受师叔悟三（俗姓汤）作画影响，每当佛事完毕，就致志攻习书画。悟三的兰草画在本地很有名气，不少人慕名前来求讨，喜禅就暗里下决心，一定要超过师叔。狠练一段时间后，喜禅画的墨兰，几可乱真。悟三有个朋友，叫王春圃（号六皆），喜欢画墨竹，师承山东画竹名家甄君，甄明一派。经常到寺里同悟三切磋画艺，喜禅就从旁而学。一段时间苦练，他画的墨竹也能以假乱真，学的很象王春圃的墨竹。悟三看后，就耐心地劝告喜禅：画画一定要有自己的面貌，不能完全临摹别人的东西。最好选自己最喜欢的东西画，一生扎下心来，刻苦磨练，总会有所成。喜禅把师叔的话暗暗记在心里，就抛弃了别的绘画，专攻墨竹和书法。几年下来，他的墨竹画和书法，在本地渐渐小有名气起来。
喜禅从十六岁（1896年）开始画墨竹，经过快十年的磨练，到二十五岁（1905年）时，他的墨竹画，已经打下了很深的基本功。有人送他一本《名人写竹》，他不仅遍临历代画竹名家的作品，而且对自己喜爱的名家，也专攻不误。其中宋代的文与可，明代的夏仲昭，清代的郑板桥，都是他最好的老师。这一时期，他画的竹子不仅有文人的文雅气息，也融进了自己倔强的个性，笔墨简练，饶有情致。其中，花费心血，心摩手追最多的还是郑板桥的竹子。这不仅因为，板桥的真迹多，能亲自看到用笔用墨，板桥倔强的个性也很投合喜禅的胃口。他的诗句，喜禅也爱吟咏，有时也爱改写几句作为自己的题画诗。“多少繁华过眼零，清标高节四时青。画成不教俗人赏，留为诗家作花屏”，这是他经常题的诗句。特别是板桥的乱石铺街体的隶书，喜禅更是一遍又一遍地揣摩。为了能写好板桥体，他又上追商周篆文，秦汉古隶，时时沉浸其中，不可自拔。
一日，喜禅正在禅房里练画。师叔悟三悄悄走到他身旁，边看他画的竹子，边点头称许。喜禅画完画，心里喜滋滋地要争取悟三的意见，想听点赞许的话语。可是，悟三语重心长地对喜禅说：古人说，行万里路，读万卷书。对于绘画方面，也要行万里路，遍临万家作品，才能有出息。我们北方人画梅兰竹菊四君子，特别是画兰竹，往往有习气。就在于，我们北方野外没有适合竹和兰生长的地方，看不到大片自然生长的竹林，和坡崖上自由生长的兰花。画家所画的兰竹都是从画谱中学来的，代代相因，画到最后，就失去了兰竹的本性和精神。所以，要想画好兰竹，就一定要到南方实地去观察，去揣摩写生，这样才能够画好兰竹。一番话，说的喜禅脸红脖子粗，心下暗忖道:是呀，我画了这么些年竹子，还真是连真竹林也没见到。那么，在现实生活中，竹子真象我画的这样么，竹子在风晴雨露的状态下，究竟是怎样呢。喜禅为了更好地画出竹子的神韵来，从此，就下定决心，一定要到南方去实地观察竹子。为了路上不受欺负，也在课余时间抓紧练习拳脚功夫。
光绪三十二年（1906）年，喜禅二十六岁，开始了他人生中第一次游历南方的经历。他凑足了盘缠，经鲁，皖，苏，湘，鄂，川数省，亲自到竹林中体验生活。特别是来到湖北黄冈，“黄冈之地多竹，大者如椽”，这是宋代散文家王禹偁在《黄冈竹楼记》开篇描写的。正如文中所写，此地竹林之茂密，气候之阴晴变化，都是观察竹子的绝好地点。喜禅一个年轻人，心无挂碍，看到这样一处佳地，就决定在这儿搭个草棚住下，多观察观察竹子的生长习性再走。他白天穿行在竹林里，观察竹子在风晴雨露中的自然形态，感受竹林的幽静和深邃，夜晚就在草棚中，用笔蘸水在黄裱上写生。不知不觉，积累了很多素材，对竹子的感悟力也大大增强。可是，竹林中湿气很重，他一个年青人也不注重保养，身体受到风邪，面部平滑肌痉挛，导致了口歪眼斜。
喜禅在竹林中一住就是一年多，经历了春夏秋冬，竹子在各种季候下的情态已经烂熟于胸，就决定回辽南。他途径安徽，腰里的盘缠用光了，没有钱住店，非常着急，就决定自己画两幅画，让店家代售。开始是抱着试一试的态度，没想到他的画一经拿出去，就引来了许多买主，大伙被他所画的墨竹所吸引，争先恐后地来买，一会儿功夫，就被抢购一空，反而引来了更多的人，前来索画。逼得喜禅没有办法，只好撒谎，说是自己师傅所画，让他代买，而师傅已经走出二百多里地了，这才使众人放行。他后经山东烟台，渡海回到庄河。一路上屡试身手，每次都不凡，声誉顿时鹊起。
喜禅回到庄河后，画艺大增。自己所画的竹子，再也不是笼罩在别人笔下的死竹子，而是自己感受到的灵动地真竹子，是有声有色，傲啸室外的活竹子。这时期，他常爱在画上落款，称为“绿涛僧”，“邮罗”，表达自己对竹子的钟爱。
喜禅对自己的书法，一直很不满意，在画画的同时，也在刻苦练习书法。他深知画从书来的道理，如果书法用笔，磨练的不深，表现在绘画上，就会缺少许多神韵。他真草隶篆，每种字体都刻苦研习。“与可画竹如作书，山谷作书如画竹。东坡先生能兼之，是否与可是山谷”，这是喜禅对字画相通的深切感悟。他经常同本地书法写地比较好的人，请教，切磋。一次在善写岣嵝体的王贯三家里，看到一幅于方石老人用左手写的魏碑，非常大气古拙，这给了他一个启发。自己能不能也用左手，练习写字。回去以后，喜禅就开始研习用左手写字。开始很不得劲，慢慢地就找到感觉，经过一段时间的练习，喜禅的左书，初步有了自己的面目，也敢在画上落款为“左书”。古往今来，画竹名家辈出，而左书人也不少，但能象喜禅这样，左右“开弓”的人，却少而又少。
很快腐朽的清朝被推翻，代替的是民国时期。这时，喜禅已经三十多岁了，他虽然每日里笔耕不缀，可是长时间不跟大自然接触，不体验山野生活，绘画就失去生机和活力，渐渐被日复一日的程式，淹没掉激情和灵感。“种竹无如画竹难，斑斓秀色放毫端。夜凉露滴潇湘畔，疑是英皇旧未干”，这是喜禅对自己笔下竹子的喟叹。正巧这时，他手里又积攒了一些盘缠，就决定再到南方去游历一次。
民国七年（1918年），喜禅三十七岁，开始了他人生第二次南方之旅。这次，他已经是小有名字的画家了，自己的阅历也大增。一路上非常从容，边欣赏着南北美景，边吟诗做画。不仅到各地的画店，地摊浏览，也为遇上的知己画上几笔，互相切磋。许多南方文人，商家也都喜爱上他这带有北方豪爽之气的墨竹，不同于南方秀逸之竹画，以收藏到他的墨竹为荣。喜禅边卖画，边学习。
他又来到湖北黄冈，这次他住在竹林附近的一座寺院里，白天写生，晚上创作。他发现黄冈之竹，不仅竹杆粗大，而且笋也长的很高，一夜间就能窜到大竹子的半腰。为了形象地表现出竹子的这种特点，他有意夸大竹笋的长势，用淡墨从上到下，一笔笔画起来。这种“通天笋”给人以挺拔，冲天之势，似龙腾凤舞，增强了画面的张力。“翠竹苍苍气亦豪，当年神化动波涛。一夜春雷山头雨，又见龙孙长凤毛。”喜禅对自己这种从生活中提炼出的技法，很是兴奋。就又用浓墨一节节画出苍劲的竹竿来，这“半截竿”，即是同“通天笋”相映衬，也是自己对竹子的理解。竹子有一种“老而弥壮”的特性，越是有年头的老竹竿，底下发出的新笋就越粗大，新竹子长地也越高。这种“老而弥壮”的竹子精神，深深感染了喜禅，他要用自己手中的画笔，描绘出这种蓬勃之气，苍郁之势。“直节飞腾倚暮云，眼前苍翠日纷纷。披图如有清风至，一片琳琅静处闻。”他要把自己在野外竹林中的这种感受，移到画笔中，给没有到过南方竹林的人，以身临其境的感觉。喜禅越写越又兴致，舞动着长袖，废寝忘食而画，完全进入到另一个世界中。
喜禅这次在南方，一直了待了三年，无论是对竹子的理解，还是关于绘画构图，用笔，都达到一种前所未见有的境界，奠定了他以后称成为画竹名家的坚实基础。从南方回来后，喜禅的绘画已经不胫而走，整个辽南，东北都盛传庄河出了一名画竹名家，来求他画画的人络绎不绝。
喜禅在绘画之余，也一直在精研佛经。因为兴隆寺方丈悟谦（觉乘），悟三（觉空），都研习临济禅宗一派。在明代时，临济正宗十五代和尚普下竟，就从山东渡海，来到庄河庙岭建庙剃度，一直传到第六代，觉字辈，其师本正，为第五代，到喜禅（昌庆），已是第六代。临济禅宗本是达摩祖师所传，到六祖慧能，发扬光大，传到义玄禅师，他新创以“棒喝”为特色、以机锋峻烈为特点的，具有中国特色的禅宗。本宗崇尚机锋，不斤斤计较外在的形式，讲究心性的顿悟，使佛教融入了更多人性化的东西。喜禅系统研读过经，律，论三藏典籍。但他最欣赏的还是六祖慧能倡导的“明心见性”的主张.,“佛在自性中，顿悟便成佛”的禅宗论点。他认为传统佛教中的读经，念佛，坐禅等一系列修习功夫，并不是最重要的，重要的还是自己心性的修炼。他觉的遁入空门不一定是件很清苦的事情，相反，只要自己有一颗善心，仁爱之心，就会从中升华出乐趣来。正因为他对禅宗理解的透彻，才会打破外在的束缚，彻底解放自己的性情。遂用法号“喜禅”，以示自己对禅宗的理解和喜爱。
随着喜禅对佛学理解地加深，绘画成绩的提高，自然就会同寺里的师父，师兄弟间，有隔阂，时间一长，就会产生矛盾。不是有些人看不上他放荡不羁的个性，就是有人怕他带坏了别人，影响寺院声誉。更有些人，暗地里嫉妒，不忿。喜禅知道自己是该离开这座古寺的时候了，就是心下不忍，也还是要走。况且，他也有能力出去另闯一番天地。
民国十年（1921年），喜禅四十岁，正式离开养育他成长的兴隆寺，来到庄河东北四十多里地的大营镇，青龙山双泉寺，做了主持。双泉寺，是一处远离了人世嚣喧的静辟之处，寺建在一座小山上，四周是茂林环抱，环境清雅。喜禅来到这里后，心情非常舒畅，一来可以免去许多应酬，二来可以随心所欲地去创作。正是在这里，他迎来了自己一生中，最辉煌，最丰硕地绘画创作黄金时期。
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喜禅住在青龙山，生活得很滋润。每日里除了研习佛法，就是练字习画。周围乡下的老百姓，都知道庙里的和尚会画竹子,每逢过年时节，都来找他画画。喜禅对于来者不拒，一律都满足他们的要求。他觉的自己的墨竹能挂在普通百姓家里，在某种程度上，也是帮自己在宣扬佛法，种下了善根。这时期，他经常在题画诗中，流露出自己对禅宗的理解。“六根尘不染，万象幻成空。未种菩提树，且画竹玲珑”，“大千空色相，方寸有烟云。兴来学画竹，不作散花仙。”这些亦诗亦禅的题画诗，就是他闲暇时，悟出的禅理。
喜禅在青龙山最大的收获，是结识了一位画友----孙同久。孙同久老家在庄河东面四十里左右的英纳河下游孙堡，受家庭影响，他很小就喜欢绘画。他在中学念书时，就时常听人谈论喜禅的绘画事迹，但一直无缘拜见。后来考上北大，他也没有放弃绘画爱好，反而有机会，结交了许都绘画名流，眼界也大开，自己的绘画水平提高地很快。他画的梅花，被誉为“同九铁梅”。民国十一年（1922年），二十六岁的孙同久（世昌），刚从北大念书放暑假回来。就决定利用放假之际，到青龙山，拜见喜禅和尚。
这一天，风和日丽。当同九推开山门，出现在自己面前，是一位青皮短发，留着胡须，口眼有些歪斜的莽汉，根本就不象自己心目中，画的一手潇洒竹子的喜禅和尚，倒像是一位乡野老汉，站在自己面前。同九愣住了，问:“喜禅和尚在么?”，“呵呵，我就是呀”。站在自己面前的这个汉子豪爽地回答。他仔细瞧着，面前这位戴着眼镜很斯文的青年，又反问道：“你是从大城市回来的吧，到寒寺有何贵干？”同九报了自己的名字，并且把来意说明。喜禅顿时乐地眉开眼笑，扯着同九的手，就往僧房中领。喜禅说:“论起来，我们都是同乡。你们孙家家学渊源，我在兴隆寺那会儿就听人说过，特别是祖上多隆阿，更是我所景仰的大学问家，没想到后辈更是人才济济”。同九谦虚地回答说：“师父过誉了”。边说，俩人边来到西厢。只见桌子上，地下，到处都喜禅晾晒的墨竹作品。也有画坏的，团成团扔在墙角。喜禅说：“你学问比我深，见识也多，对我的作品，多提一些意见，不要净说些应酬话，只要是你的真心话，我肯定接受。”同九说：“我是来向你讨教，提意见岂敢。我在外面学书几年，虽然也看过几次名家当场作画，也到故宫博物院参观过历代所藏名画。但自己画画的水平有限，还在学习阶段，没有资格乱评别人的画”。喜禅说：“虽然你年岁比我小，可是见识，悟性都比我高。曾看过你画的一幅《梅花小鸟图》，枝干健朗，梅花清雅，白头鸟也画的很精神，不像出之二十几岁年青人之手。尽管我阅历比你深，可是在画画之道上，我确实还有向你学习的地方。你的诗也做的好，字写的很有文人气，我在这两方面都有些欠缺。”同九看着面前这位老和尚，谦虚而恭敬，把自己视为知己，心下万分感激。觉得自己在这样的长者面前，不应心存顾虑，应该坦诚不恭。就说：“师父的墨竹确实已经形成了自己很明显的风格，功力和布局安排，也不比历代画竹名家差，有些地方还有超过之处。只是师父的个性有些豪爽，所读之书也不广，表现在画上就是豪放有余，文雅不足，二者如能很好地结合起来，师父的画还会更上一层楼。”“呵呵，同九弟说的太对了，我确实在文艺上有些欠缺。你知道，我们这个小地方，有学问的人本来就不是很多，再加上我幼年家里贫寒，没有读多少书，一小基础就没打好。开始写题画诗都是抄袭别人的诗句，这几年才开始自己也学着写，你看这是我最近才琢磨出几首写竹诗，有些地方不妥，你帮我该一下。”喜禅边说，边从桌上拿出一沓写满诗的纸来，递给同九。同九翻看着，知道里面有不少诗都是从别人的诗句中演化来的，不过经过大和尚的点化，真有些点石成金的感觉。其中有一首唐代诗人李中的《庭竹》诗，原诗是“筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。南窗睡轻起，萧飒雨声回。”而喜禅却改为“筛月生诗兴，浮烟伴酒眠。南窗睡轻起，潇洒出尘埃。”真是诗如其人，喜禅这一改，完全投合自己洒脱的心态，又自然又不坳口，意境大增。其中也有几处写的不妥地方，同九就同他商榷，一一改正。俩人就是这样，在厢房中谈诗论画，不知不觉，天就晌了。同九提出要告辞，喜禅说什么也不让同九走。喜禅说：“我虽然出家，但我们临济宗修心不守戒，我这里还有别人送给我的好酒。你来这里一趟也不容易，就陪我喝两盅。”同九见自己推辞也没有用，不如既来之，则安之罢了。就这样，两位知心画友，初次见面，就把酒论艺。
吃完饭后，喜禅主动提出来要俩人合作几幅作品。同九谦虚地承让喜禅先画。喜禅说：“好吧，我先画一幅竹子，诗就你题好了。”说着，就在案上笔走墨飞，一会儿一丛潇洒翠竹依依出现在俩人面前。借着酒兴，逸兴，大和尚把这幅墨竹，画的很是酣畅，自己也感觉有些满意。竹子画完了，同九的诗也想好了，就在空白处，题为：“佛印今安在？东坡不可寻。数竿清淡竹，聊与证前因。”把自己初次对喜禅的敬慕，和两个人的情意都融入在这首诗之中。喜禅在旁边，边吟边赞：“写得好，写得好！”他知道同九是把自己当作宋代的佛印，而他自己也自况为东坡，这是知遇之感。诗中有情意，也有禅味，与画面相得益彰。作完了这幅，同九又提议俩人合作一幅《流水知音图》，以纪念这次初会。这次同九先画。同九在案前稍微思索了一会，就提笔凝神而画，一会儿功夫，宣纸上就出现一位头束青巾，盘膝而坐的清癯老者，手抚一张古琴，坐在山谷的溪流边，神情萧然。喜禅知道这是俞伯牙和钟子期的典故。为了配合画面气氛，就一改过去的豪放画风，在溪流的旁边，画了几竿很文静的修竹，把古人衬托在幽静的竹林中。同九早把想好的诗句提上：“溪边静坐涤尘心，拂拂清风生竹林。志在高山与流水，当空明月识琴音.”这幅绾结着俩人情意的画作，就这样很精彩地完成了，也记录下庄河有史以来，最有名的两位画家合作时，令人心动的一刻。从此以后，二人就经常书信往来，互相切磋画艺，互相合作绘画作品，许多作品都流落到民间，成为人们收藏的珍品。
喜禅住在双泉寺，初了每日写竹，也刻苦练习书法。同九回北京后，给他邮来了一册怀素《自叙帖》，他非常喜欢，怀素的豪放笔触，很投合自己的性格，练起来不知疲倦。就这样，他向行草和狂草方面攻习。
双泉寺离古镇青堆只有十多公里，当时古镇非常繁华。不仅店铺林立，买卖兴隆，因为有码头，南来北往的商船，渔船都要在这里停泊，所以这里人文气息就很浓厚，喜欢字画的人也多。经常有爱好字画的商人和豪绅邀请喜禅，来店里或家中作画。喜禅推辞不了，有时也欣然去作客几天。其中有家商号叫华兴泰，三个东家都喜欢字画，经常邀请喜禅来作客，喜禅有时一住就是一两个月。因为主人招待好，时间也充足，喜禅心情也高，一些精品作品就是在这种环境下创作出来的。这段时间，喜禅在画上经常落款为“乐安”，以志自己心态安乐。
一日，喜禅作客华兴泰。作完画，正在同店老板闲聊。附近一家商号的老板，叫吕成之的年轻人，拿了几张自己的习作，请喜禅指点，并且执意要拜喜禅为师。喜禅看了吕成之画的兰花，是学石樵，画的竹子跟自己接近，就劝告吕成之，画画还是要走自己的路子，不要老是临摹别人。但执意不收吕为徒，并且说：“自己是出家人，四海为家。古人讲究，一日为师，终身作父，自己担当不起。况且自己的画艺并不高，也是在学习阶段。”可是吕成之跪在地上就是不起，华兴泰老板也在旁边说情，没有办法，喜禅答应：只要自己到青堆来画画，吕成之可以随时来请教。这样，吕成之就成为喜禅所收的第一名弟子。经过喜禅的指点，吕成之的绘画水平突飞猛进。
转眼，民国十七年（1928年），喜禅四十七岁。他离开兴隆寺老爷庙已经七年了，决定回去看看师父和师叔。一回到寺中，师父和师叔都喜出望外，热情地接待他。喜禅一看二位师父，都苍老了许多，心里很是过意不去，觉得自己没有尽到弟子的义务。可是师叔悟三不仅没有责怪他，却连连夸奖自己绘画的长进。喜禅决定在寺里多待几天，陪陪师父和师叔。这期间，喜禅同悟三合作了不少作品。有悟三画兰，喜禅补竹，也有悟三画兰，喜禅题字。其中一幅是悟三画的一丛岩下兰，笔饱墨润，兰叶灵动，喜禅在旁题为：飞舞蹈岩。
庄河镇内有钱商人和爱好字画的文人听说喜禅回寺了，都慕名赶来求他画画。喜禅不仅一一满足，而且还同他们谈诗论画，交上了朋友。
一天喜禅正在寺里作画，一位镇里的客栈掌柜急急赶来，说有要事要同他商量，喜禅急忙跟他而去。到了客栈，屋里坐满了一屋当地社会名流。掌柜忙从柜里拿出一卷墨竹画来，让喜禅看。喜禅一看，幅幅都是仿自己的假画，尽管笔墨功力有些稚嫩，但构图布局还有模有样，提款，盖戳都是仿自己作上的。一个涉画不深的人，还真看不出来不是他画的。喜禅开始皱着眉头，但看到最后，微微一笑，就把画卷上，晃动着魁梧的身子离开客栈。这下把掌柜戳地脸红脖子粗，他本意为当着这么多人的面上，喜禅能把这些假画撕碎，挽回些面子，自己也能太高些身价，没想到喜禅根本没有在意。害的自己倒尴尬了许多，连连埋怨喜禅：真是个怪和尚！
这件假画案很快就在镇上传开，镇上许多人都说：这些画，要不就是喜禅自己画的，他为了赚钱，把精品送人，劣画就拿到市场来换钱。这些话传到一个青年人的耳朵里，如坐针毡。他就是家住庄河镇北三十里外喇嘛屯，旗人张国安。张国安年不过二十五，六岁，也酷爱画竹子，尤其喜欢喜禅的墨竹。但他家境贫寒，攀不了高师，就只能临摹喜禅的作品学画。天长日久，再加上他的聪明劲，墨竹也能仿上真迹几分。为了添置纸张笔墨，他就偶尔仿几幅作品，落上喜禅的款，拿到市面换钱。没想到屡试不爽，就增加了他仿假画的胆量。但时间一长，就露馅了。有人出注意，让他出去躲几天。可是他想,自己破坏了喜禅的声誉，相反喜禅却没有跟自己计较，这个大和尚一定是位宽宏大量之人。他早就听人说，喜禅为人随和，跟穷苦百姓尤其好说话。假如喜禅要报复，早就会追究自己，也不会拖到现在。
几个月后，喜禅又到兴隆寺看望师父。他正在寺里作画，一幅画没画完，就从外面进来一位学生模样的青年人，见了喜禅，“扑通”一声跪下去，说了声“师父，弟子请罪来了！”，就再也不肯抬一下头。原来，此人正是盗用喜禅名字卖画的张国安。
喜禅也是从苦路上过来的人，好些事情，不用细说，心里也明白。再说一个穷后生，能临摹到这份上，也是很有功夫和才气的。就放下手中画笔，亲手拉他起来，和蔼地说：“你要是真喜欢画竹子，我就收你这个弟子”。张国安听后，真是百感交集，早知如此，何必当初。没想到自己这个假喜禅，反倒成了喜禅的真弟子。喜禅当场就指点他，画竹子的不足之处，包括和用笔和用墨的错误。不知不觉天就晌了，喜禅坚持留下张国安在寺里吃饭。吃饭后，又带张国安到下街照相馆，俩人合了影，成为正式师徒关系。张国安一直铭记师父的教导，师父的为人也影响了自己的后半生。
民国十九年（1930）年秋天，正是九一八事变前夕。喜禅因为经常跟社会上的人接触，也知道些国事，对这个风雨飘摇的国家忧心忡忡。
正是傍晚时分，喜禅一个人待在寺里，外面下着细雨，越发觉得有些寒意。他点上灯，在昏暗的灯光下，开始作画。也许是因为下雨的缘故，一连画了几幅竹子，都是雨竹。为了表现出雨意，喜禅画竹竿时，笔含水分格外多些。他在墨碟里，稍微沾了点宿墨，快速出锋，因为控制到位，一节节淋漓雨意的竹竿，就被他写出。他画完竹竿，就开始画竹枝和竹叶。正在这时，一群燕子在檐下唧唧喳喳叫唤，他自觉不自觉，就让笔下的竹叶，叠成群燕，栖在竹竿上，一幅笔墨淋漓的雨竹出现在面前。借着自己沉郁地心情，当即题了一首诗：雨貌枝难写，毫端叶可声。低飞萤似湿，昏聚雀还争。亦有重重影，寒灯难与明。画意和诗意相彰。特别是他悟出的，竹叶如燕，成为他这个时期，墨竹画的标志性之作。
不久，东北沦陷。庄河被伪满所控制。日本的铁蹄蹂躏到辽南这块土地上。喜禅有时出去做法事，言谈都非常谨慎。跟亲日分子也少有往来。
民国二十二年（1933年），侵略庄河的日军官兵在庄河县城南，杀害了反“满”抗日绅士廖香南，孙德馨，制造了“廖，孙惨案”，整个庄河镇笼罩在白色恐怖之下。日本侵略者在庄河设立日本警察署，在大孤山，青堆子设立分署，直接归日本安东领事馆统辖。他们打着‘保护日侨”的幌子，秘密侦查，逮捕，刑讯爱国志士。而庄河各地的民众，也自发成立许多抗日救国会，分散在各个村屯，同日军展开英勇地斗争。
一天，喜禅正在青堆镇内做法事，听人讲伪警察署里面，关押了两名当救国军的农民，意欲杀害，他听到这个消息非常着急。其中有一位跟他一起做法事的道长，叫胡然芳，是大孤山圣水宫的主持，也喜欢绘画，跟日本人来往密切。他告诉喜禅，日本当官人都非常喜欢中国的绘画，要是他能替日本人画些墨竹画，讨好日本人，也许就能把这几个农民赎出来。本来喜禅对日本人侵略中国的行径深恶痛绝，对日本军官也没有什么好感。可是当听到他们也喜欢自己所画的竹子，自己也许能用手中的画笔去解救一些抗日志士，不由心中一动。他让胡老道，拿几张自己画的墨竹精品，去拜见日本警察长。
当时在青堆子警察署的日本头目叫桑原正治，他早就看好喜禅的墨竹画，正苦于无人引荐，无法得到他的墨竹。没想到胡道长一来，就把问题解决了。桑原正治看了喜禅的作品，连连称道。为了要得到更多的画作，他让胡然芳联系喜禅，让他到警察署里作画。这正是喜禅求之不得的事情，他欣然答应。喜禅在警察署里，得到桑原正治等人的热情接待。桑原非常喜欢中国的文化，特别是中国的书法，更是心慕手追。他拿出几支从日本带来的精制“长峰快剑”毛笔，赠给喜禅。喜禅得到好笔，画起竹来更是得心应手。因为是长峰，他画的竹叶，也比原来的竹叶要大，墨竹味更浓。民间流传的“喜禅大叶竹子，要好于小叶竹”，就是从这时开始形成的。
画了半个多月的画，喜禅跟桑原等日本人，就拉上关系，交上了朋友。喜禅告诉桑原，署里关押的农民都是自己的亲戚，一时糊涂，才走上了抗日之路，希望能放了他们回家种地，自己可以作保。桑原看喜禅的面子，终于把这两名救过军给放了。事后，喜禅长舒了一口气，觉得自己做了一件善事。尽管自己的行为看起来有点讨好日本人的意味，可是救人一命，胜造七级佛屠。况且，临济宗讲的就是明心见性，不在乎外在形式，目的达到，就可以。
没想到，第二年喜禅又摊上了一件这样的事情，而且由此还种下姻缘，过上了有家室的生活。
事情的缘由是这样。在双泉寺北二十里有个姚屯，屯里的一个放蚕老汉叫姚振英，有一儿一女。日本入侵庄河时，儿子秘密参加了抗日便衣队，而姚老汉也利用自己放蚕机会，给这些抗日分子通风报信。没想到，消息走漏，父子二人都被寇半沟警察署抓获，连夜被转到瓦房店监狱关押。二人进了大狱，手给夹断了，屁股也被打烂了，伪警署扬言要秋后问斩。
消息传到乡里，这可急坏了姚老汉的女儿小香子。小香子性格爽朗，敢说敢为，大有男儿气概。平时在家里，一些大事都是她拿注意。她做梦也没想到，自己有一天要为父亲和哥哥的性命呼号奔走。
有人透信告诉小香子：瓦房店的伪官员曾求喜禅给画竹子，喜禅都没有给画。不如瞅这个机会去求喜禅帮忙，也许能有一线希望。况且喜禅在去年也是利用画笔救过人。
小香子抱着试试看的念头，就进了双泉寺。喜禅没等小香子把事情经过说完，就激愤地说：“你家的事情我都听说了，姚屯人谁不为你家鸣不平！只是我这支画笔不知这次还能不能派上用场!这样吧，你先回家，我这就到瓦房店去，尽力帮你赎回父亲和哥哥.”小香子听到这里，跪在地上就给喜禅磕头。喜禅忙把小香子扶起,安慰她说：“我拼了自己这把老骨头，也要救出你父亲和哥哥！”
就这样，喜禅带着画笔，徒步走到瓦房店。经人引荐，见到了伪县长。伪县长开始并不知道喜禅的来意，乐不可支地接待他。喜禅砚好墨，铺好纸，右手一支笔作画，左手一支笔写字，左右开弓，双管齐下。风，晴，雨，露，四幅各具神采的墨竹就作成了。伪县长在一旁连连称赞：“果然名不虚传，价值连城！”喜禅哈哈大笑：“不是恭维话？”“哪里哪里，确实价值连城！”喜禅话锋一转，扯到正题上：“这么说，不要一座城，只换取城里一个人，总绰绰有余吧？”“那还用说？看中哪个人你就领走，三五个也不算多”伪县长以为喜禅身边缺少伺候的人，向他要个下人。可是喜禅说：“那就一言为定，请放出姚振英跟我走。”伪县长一愣。喜禅又接着说：“他是我的好朋友，得罪了人，被别人无赖成抗日分子。我敢用脑袋担保，他回去以后一定安分守己。”伪县长知道自己上了当，又听喜禅这样说。另外庄河地方一些名流也联名结保，要他放了姚氏爷俩。为了自己以后能多讨些画，不如一个人情做到底，就答应放了姚振英，而把喜禅留在县公署，一直为他画了一个多月画，才算了事。
姚振英爷俩经过这次死里逃生，怎么也忘不了喜禅的救命之恩，自己也没有什么好报答，就想跟喜禅家结个亲。原来，喜禅哥五个，他排老四，除了自己出家，家里的老五，老六都一表人才，相貌堂堂，至今未婚。姚振英想试试女儿的心，刚提到老延家，小香子就低下了头。看到女儿这样，姚老汉知道女儿是有意了。就高兴地问他：“你要嫁老五？还是老六？”小香子猛地一抬头，委屈地问：“爹爹，救了咱命的是老五，还是老六？”老爹爹吃了一惊，半天才喃喃地说：“出家人，不兴有家口啊！”小香子说：“你老不是说过，他从小家里穷，学画点不起灯，为了求三个和尚夹他一个秃子，把画学成功，才进了寺院的吗？”“是呀，做和尚他是不甘心，可已走到了这一步了，那名声可不能失在女人身上。”小香子说了句：“好吧，我只有削发当尼姑了。”就再也不言语。
父女俩的对话，不知怎么就传到喜禅耳朵里。喜禅好一阵子举不起画笔，他知道小香子性格，心里一旦有了自己，说不上一辈子都不嫁人呢，自己可不能毁了她。就叹息道：别人知我面，小香子知我心哪！就算是毁了我这个和尚的名声，一辈子不画画，我也非娶她不可!
果然，两个月后，民国二十三年（1934年）秋，喜禅五十二岁，这一对有情人就住到了一起。喜禅享受到了家庭幸福，领略了天伦之乐。喜禅一个和尚，还娶妻，一时间在城乡传开了，说他什么话的人都有。但喜禅听到后，只当作耳旁风。庄河有几个文人还就这事作诗，嘲讽之：“肌肤铁瘦骨峻嶒，尚是多情爱小媵。奉佛几同佞佛子，出家犹作在家僧。参廖客或烧猪待，不律人惟画竹称。若是维摩禅定后，散花天女演南能。”
有了家室以后，喜禅画竹子就更勤奋了。他在庄河一家画店，租了一个摊位，经常在那里买画。因为应酬多，每晚都画到深夜。为了提神，而且经济条件也有所改善，喜禅开始吸食大烟，偶尔也扎吗啡。
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民国二十四年（1935年）冬，孙同九从沈阳潜伏回来，想暗里联系地方抗日力量。他住在青堆华兴泰商号，白天画画，晚上就会一些重要人士。闲暇时，想到喜禅。从自己毕业出去做事后，再一直没有见到老和尚，自己非常想念他。就用宣纸画了一枝设色梅花，旁边斜飞着一只黄鹂鸟，用信封邮寄给喜禅。喜禅收到后非常高兴，知道同九思念自己，就在梅花的旁边，斜逸画出两枝嫩竹枝，随风摇摆。又邮还给同九。同九收到后，看着画面上平添几笔秀雅的竹子，竹梅二友相依，潇洒临风，寓意尽在不言中。可惜二人却再也没有见面，这幅合作竹梅二友图，成了两人最后合作的绝笔。
民国二十七年（1938年）。老庙岭兴隆寺，在社会各界的捐助下，重新修葺一新。五十七岁的喜禅回到自己剃度的地方，感慨万千。他被应邀撰写碑文，碑文内容出之师父和师叔之手。喜禅用一手工整的小楷，一气呵成写完。此碑字体，熔碑体与隶书于一体，成为他一生中极少写的楷书精品。
民国二十八年（1939年），大连的第一家中文报纸----《泰东日报》，上面刊登了记者韩一琨撰写的《怪僧写竹记》。开始正式在新闻媒体上，介绍喜禅和他的墨竹画。此文一出，喜禅的声名大噪，一时间漂洋过海，远播到朝鲜和日本去。这两个国家的民众都以收藏到喜禅的墨竹画，感到荣幸。据不完全统计，从伪满短暂的十几年统治时期，喜禅所画的墨竹画，不下一万多幅，平均每年都要画一千多张墨竹画，这样高产，真是达到了前无古人的地步。据说小日本战败后，要退出中国。待在庄河的日本官员，临走前，其他的东西都丢弃了，只装了满满一箱子喜禅墨竹画回国。
民国三十四年（1945年），喜禅六十四岁。一身烟瘾的他，终于在颠沛中，迎来了国家的光复。为了给新生的中国民众画画，喜禅决定要戒掉抽鸦片的陋习，他改喝白酒。烟瘾一上来，他就“咕咚，咕咚”喝上两口白酒压一压，有时酒量把握不住，就会喝多，下起笔来晕头转向，影响了绘画的质量。所以喜禅晚年的作品不精，原因就在这里。
全国解放以后，喜禅已经六十八岁了，对于一个画家来说，应该正是进入创作盛期的时候。可是喜禅因为抽鸦片，又嗜白酒，早把身体搞快垮了。再加上国内一个运动接着一个运动，让他丧失了创作的激情，他的艺术生命走到了尽头，再没有达到一个高度，这是非常遗憾的事情。
一九五三年，喜禅七十三岁，病逝于双泉寺。临终前，他指着角落里的一个箱子，对老伴说：“我没有别的值钱的东西留给你，就只有这一箱子我所画的的字画，你好好保管.也许你后半生能用上。”果然，他老伴在文革期间，带到黑龙江。靠着每幅几元钱的价格，换来粮食，维持住了生命。这不能不说明喜禅老和尚的远见之明。
参考书：《庄河县志》1996
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《喜禅题竹诗抄》
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《喜禅的故事》白清贵
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