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客家人&-&畲客关系&
客家人是畲族、南越族、闽越族和汉族的民族融合体，最终汉化为汉族而形成的一个新民系。但是依然保持南越族、客家文化闽越族、畲族等习俗特征。作为客家人一个重要源头的畲族在传世文献中有着形形色色的名称如山都、木客、蛮撩、莫摇、理、理撩、山越、桐蛮、桐民等等。客嫁人的服饰，与唐宋时期中原人民的服饰差别甚大，却与畲族服饰类似，显然是继承畲族服饰文化的成分。历史文献对于畲族人民的描写，与描写其它蛮撩一样，都说他们“男女椎髻，跌足，衣尚青、蓝色。男子短衫，不巾不帽；妇女高髻垂缨，头戴竹冠蒙布，饰理路状”。这种装饰打扮，与数十年前客家人的装饰打扮几无二致。以妇女发髻来说：“过去客家妇女的辫发很多是盘成高髻的，状如独木舟，谓之‘船子髻’，系以红绳，插以银替，髻上可套凉笠，髻端外露前翘，笠沿周围垂下长约五寸的五彩布条，微风吹来，彩条飘拂，确是别有一番风韵。”（王增能《客家与畲族的关系》）把辫发盘成高髻，用红头绳一扎，象独木舟似的，这就是所谓“椎髻”；“髻上可套凉笠”，笠沿还要饰以五彩布条，也就是所谓“头戴竹冠蒙布，饰理路状”。两相对照，两者之间的一致性真是一目了然.再拿妇女衣着来说，过去“客家妇女穿的是右侧开襟上衣，右襟沿及衫尾四周，缀以花边，宽纹一寸。裤头阔大，裤档较深，裤脚口亦缀以花边；着的是布鞋，鞋面由两片色布缝成，鞋端略往上翘，状似小船。上面用五彩花线绣了花，身上还系着围裙子，用银练子系结，裙子状如‘凸’字，其上半部也绣有花卉或图案，如此等等。逢年过节或串亲戚时脖子上挂着银项圈，手腕上戴着银镯子，打扮起来活像个畲族妇女。”（同上）在衣着的颜色方面，直至几十年前，客嫁人还特别喜欢一种叫做阴丹士林的布，其颜色正是属于青、蓝色的范围。显然，客家妇女的这种衣着打扮，也是继承畲族文化精要。
客嫁人还继承了畲族的饮食文化。先从饮食的原料说起，客家人很重视的棱米就是畲族饮食文化。杨澜《临汀汇考》卷4（（物产考》载：“汀人……又有棱米，又名畲米。畲客开山种树，掘烧乱草，乘土暖种之，分粘木粘二种，四月种，九月收。”说明棱米本为畲民特产，后来却成为汀州客家人的重要粮食作物之一。在饮食习惯方面，客家人喜食和善食薯芋，又盛行“绿荷包饭”、“竹筒饭”，也是畲族的饮食文化。例如，唐代柳宗元《柳州炯氓》诗写道：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青着裹盐归炯客，绿荷包饭趁虚人。”说明“绿荷包饭”是古代百越民族的重要风俗，是“绿荷包饭”源于畲族或畲族先民之一证。
名闻中外的客家人风味小吃“汀州八干”，同样与与畲族的习俗有关。例如宁化老鼠千，把面目狰狞的老鼠制成美味佳肴，在中原人看来是不可思议的，其渊源亦来自古代岭南蛮撩。唐代张文成《朝野金载》记载：“岭南撩民好为蜜卿，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，饲之以蜜，钉之筵上，慑慑而行，以着夹取吱之，卿卿作声，故曰蜜卿。”原来唐代岭南的“镣民”早就喜食而且善食老鼠，“蜜卿”就是生吞尚未开眼而喂饱了蜜的小老鼠，这是被文献记载下来的古代蛮撩吃老客家文化鼠的方法之一。&“岭南撩民”是广大岭南地区的百越人。在张文成的时代，福建属于岭南道，“岭南撩民”自然包括福建的土著民族在内。而当时宁化一带，正是“撩民”最集中的地区之一。包括宁化在内的岭南土著自古就有吃老鼠的习惯。现代老鼠干的产地又正在宁化，说明宁化制作和食用老鼠干的方法，应是客家人继承了畲族先民在内的古代闽粤赣边的土著人的文化。
“畲客开山种树，掘烧乱草，乘土暖种之”，是畲族人民惯用的一种生产技术，叫做“种畲”或“畲田”。其起源非常古老，唐代诗人刘禹锡一系列歌咏湖南和广东连山地区“莫摇”、“蛮撩”的诗歌中多有描述，如《畲田行》写道：“何处好畲田?团团缉山腹。钻龟得雨卦，上山烧卧木。……下种暖灰中，乘阳拆芽萦。苍苍一雨后，若颖如云发。巴人拱手吟，耕褥不关心。由来得地势，径寸有余金。”这正是畲民利用地力，烧山种畲，地力一衰，即行弃去，故尔迁徙不定的典型生产和生活方式。又如《连州竹枝词》九首之九写道：“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”这是专写当地土著妇女种畲的篇什，突出了山间环境、装束打扮和使用的工具。所有这些，都与今日畲族的种畲方式相同，而在客家山民的生活中也可见到类似的情形，特别是明清以声有一种称为“棚民”的客家山民，其烧畲、种着，与畲民已无二致。于此可见畲族生产、生活方式对客家人民影响之深。
猎神信仰。由于狩猎在畲民生活中占有突出的地位，信奉猎神自古以来就是畲族（客家人）的主要信仰之一，客嫁人普遍信奉猎神。据人类学学者郭志超对福建省南靖县和永定县若干闽客社区所做的民俗宗教调查，南靖县塔下张姓客嫁人社区和永定县湖坑李姓客嫁人社区都盛行猎神信仰，塔下是把溪岸一陡立的石壁作为猎射神的象征，“村民认为壁越陡、流越急，‘猎射神’越有灵感。出猎前祭祷，猎获后用猎物祭谢。若山里田园遭野兽侵害，亦祭祷‘猎射神’。”湖坑则“一半以上的村子有个‘猎射先师’。‘猎射先师’的象征或是溪水急流边石壁，或筑一小石坛，坛后立一石。打猎前，在猎神前烧香祷告，猎获后用猎物祭谢，若猎获丰，再用三牲祭谢。若要猎虎、野猪，要在猎神前杀猪祭祷。”
三山国王信仰。三山国王是在今日粤东客嫁人中影响最大的神祗之一，不少人认为它是客家人独有的神明。但其实粤东的福老人、畲族人民以及从粤东移居台湾、海南岛、东南亚各国的移民都信仰三山国王。如潮安碗窑、山犁、李公坑、饶平石鼓坪，丰顺风吹m的畲民都崇奉三山国王神，每年正月都要举行迎送三山国王神的仪式，其中潮安碗窑、山犁畲民还把三山国王神置于必须迎送的诸神之首。而海南省通什市的民族博物馆黎族馆中，至今还陈列着一面写着三山国王字样的三角形红旗。这些都是畲族、黎族信仰三山国王的明证。从时代特点来看，三山神信仰最初是隋代以但族为主的粤东土著民族的信仰。而当时粤东的土著民族，应是后来畲族与黎族的共同的先民之一。因此，三山国王信仰也是由畲族传给客家人的。
客嫁人还有蛇崇拜。蛇是百越民族的图腾之一。东汉许慎着《说文解字》解释“闽”字说：“闽，蛇种。”意思是说属于百越系统的闽越族，是以蛇为图腾的。赣闽粤交界区域古属百越，其中大部分地区还是闽越的范围，这里的土著民多以蛇为图腾，对蛇抱有尊崇、亲切的感情。以汀州为例，长汀县西门外罗汉岭就有一座蛇王宫。古老相传“没有汀州府，先有蛇王宫。”可见这蛇王宫在客家先民到来之前即已存在，它是当地土著民崇拜蛇的物证之一。另外在长汀、上杭二县交界处，有一座灵蛇山，山麓有蛇腾寺，寺庙中塑有蛇神，是美貌的白蛇娘娘形象，也是汀州土著民蛇崇拜的遗迹。汉族本来并没有崇拜蛇的习俗，相反的，一般汉人对于毒蛇猛兽都有一种僧恶和畏惧的情绪。这说明客家人的蛇崇拜，是继承了他们的祖宗畲族的文化，也说明客嫁人是完全以土著改造演化的民系。
客家人&-&慨述
客家人，或称客家人、客家族群、客家民系，在四川称为土广东人，是岭南汉族的一个重要分支，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家的说法起源于广东四邑地区，客家女人是当时的四邑族群对粤东迁来的族群的一个称谓，作为广东本地三大族群之一的客家民系。广东客家人对内会用客家话交流，对外会用广州话和普通话交流。在中国大陆主要分布在广东东部（粤东）、北部（粤北）和西部（粤西）片区、广西东南部以及福建南部、江西南部、广西南部、湖南南部。&秦朝末至宋朝初，黄河流域汉族居民数次从北方南迁，抵达粤、闽、赣三地交界处，与南越族、闽越族、畲族杂处，互通婚姻，经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。此后，客家人从广东的梅州、惠州、河源、福建和江西南部大量外迁到华南各省乃至世界各地。客家四州为梅州、惠州、汀州、赣州。而福建宁化石壁是客家传说民系形成的中心地域，“石壁”被成称为“客家祖地”。广东的梅州市则因其是客家人最主要聚居区之一而被宣传为“世界客都”，广东的河源则被称为千年“客家古邑”。由于海外客家华侨都来自原惠州府，所以惠州又被成为“客家侨都”。赣州是客家人南迁最早的集中地，因而被称为“客家摇篮”。
客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为嘉应州、、汀州。&
目前关于的看法主要有三种：(1)南迁汉人发展演变而来.(2)北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来(3土著融合北方南迁汉人发展演变而来.在一般人看来，客家人是，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、和发展起来的拥有数千万人口的大民系 &
客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与迁移。就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。总概各种迁移因素.A.与迁出地有关的因素，即推因。①与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。②战乱。残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。③官职迁调定居。④游学、经商.⑤争斗，包括政治斗争，斗争等。 客家人的分布图B.与移入地有关的因素，即“拉因”。北方开发早，南方开发迟。面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。”加上在南方百越地区推行“”政策。这些对北方逃难的汉人看来，可谓“”，而纷纷定居于江南、岭南地区。C.与介入障碍有关的因素，即“"。客家先民从河洛、中原迁至江南、岭南地区，就交通条件，虽极为困难，但也不是无路可走。从起，就有驿道;从起，就有运河水道，特别是东南道路和岭南道路;从宋代起，就有“塘铺”等。东南道路以大运河为主干，把关中、淮南、东南连接起来，并延伸至今赣、闽等地。入岭南道路有４：一由荆襄道路南下，经湘水、灵渠、、西江进入珠江三角洲;一由湖南越大庚岭沿浈江、北江南下；一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粤东。道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。封建政府的拓垦，如23年的“迁海复界”，康熙51年的“”等，也为客家人的再迁提供了机会和条件。D.与个人心理、生理有关的因素，即“已因”。迁移者是具有特质的人，而不是迁出地的平均人，体现为富有冒险精神、不满现状等等，与个人因素密切相关。如把身体矮小者称为“”的实质。&&
迁移过程与路线
南迁历史记载很多，但客家人先民由中原大批南迁始于何时，众说纷纭，有人认为始于秦，也有人认为始于汉或三国、或、或、或五代，或等，因而形成客家大迁移有“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“九次说”等，也有人不分批次只说迁移，莫衷一是。一般认为客家大规模爆发式的迁移有５次，其迁移模式和路线总的来看是从北到南、自东到西，从平原到丘陵、山区，沿着河流到核心地区，由国内走向国外，散居世界各地。两晋南北朝主要受、永嘉之乱的影响，北方汉民大量南迁。其迁移远者自今日长治起，近者由今日等地，沿颍、汝、淮诸水流域，向南行动，到达湖北、河南南部及皖赣沿长江北岸。 客家人迁移证唐末五代主要由、黄巢起义及藩镇割据等战争影响，南迁者远者多由今、固始，、阜阳等地渡江入赣，至闽南；近者则从赣北或赣中迁至赣南或闽西，或粤北、边界。两宋受金人南下，人入主中原及元末农民起义的影响。宋末客家人参加文天祥领导的抗元失败后，为躲避的追捕诛连，形成空前的大迁徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，无客不住山”的特点，使客家人具有典型山区居民的特征。元末明初的战乱，又触动了客家人的迁移。迁出地多为，迁入地则集中在嘉应各地。主要原因是嘉应各地位于岭南东部北上的最佳通道上，有较多的低洼丘陵地区可供开垦，加上在抗元过程中一度变为废墟，即响应“文陆号召从军勤王，崖山之覆，州人士死者十尽八九，”。故客家人从他邑迁来重新组合。由于大量客家人在元末明初迁入嘉应一带，从而使嘉应成为客家腹地，成为客家的聚居中心，拥有“”的地位。总之，这一时期的迁徙是在第二期基础上由赣南、闽西迁至粤东、粤北地区。明末清初迁徙原因一方面是内部人口的膨胀，另一方面是贵族入主中原的影响。由于山多田少，人口与耕地矛盾的越来越激烈，不断有人往外迁徙，如明嘉靖年间从程乡、长乐迁海丰、归善等沿海地区，从汀州迁至福州等地。清 客家人的文化初康熙年间从嘉应、韶州各属迁至以广州为核心的增城、、新安、、鹤山等地。“复界”时迁至今天的宝安、深圳、香港、、等地，“湖广填四川”时迁往四川、广西、云南等地。明末清初客家人举兵勤王失败后，为连，多隐姓埋名，或逃亡各地，很多人随迁到台湾。这一期的迁徙路线是：主要由第二、三期旧居，分迁至广东中部及沿海地区，及四川、广西、贵州、云南和台湾等地，还有小部分从闽西、粤北、粤东回迁至及赣中赣北西部罗霄山脉两侧，而使的客家有新客和老客之分。 同治年间由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。广东西路事件后当地大部分客家人在官府资助下向南迁入高、雷、钦、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐闻最多，远者渡海至崖县及定安等地。以客家人为主体的失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。大批客家人逃到香港、、、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、、、南北美洲等地从事苦役劳动。这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。并不是每次迁徙都是客家的迁徙，而是有严格区分的，一般认为南宋以前的迁徙是客家先民的迁徙，南宋以后才是真正含义的客家人的迁徙。客家的迁徙不是象水波一样，一波接着一波，也不象射箭一样，一步到位，也不是有组织、有领导的，而是无组织的非常焕散的迁移。
客家人&-&形成
目前的主要观点有：五代宋初；时期；明代中叶以后；中叶以后。 客家人的文化1.一般认为在南宋时客家群体分化成为的一个支系，初具规模。到明代中期，已经人数众多，成为一大社会势力，及至清代，客家人的自我意识更为增强，在社会上表现很是积极、主动。客家在南宋时期形成的主要依据是什么？
客方言的形成。这是交流思想的工具，是重要标志。据多方面的研究表明最迟在南宋时已形成。相当的人口规模。人口是民族、民系的载体，没有一定数量的人口，就无所谓民族、民系。对客家人口的估量，难以用统计数字表示，但可从客家集中区的县治数量作分析。2.以罗香林《》中所列纯客县为依据，按明代的行政区划为界限，客家人主要居住在江西的南安府、赣州府，福建的汀州府、漳州府，广东的潮州府、连平州、韶州府、南雄府。这八府州以前是地广人稀的山区（潮汕沿海地区除外），县治少。到宋之后，县治逐渐加多，明代增加的县数达12个。添设县治，无疑是要加强统治，但必须以居民聚落众多、生产开发已达到很高水平为基础。在这些县治设置之前，这里必然已经有很多人居住。即在南宋时期，聚居于闽粤赣边区的北方汉人经过数百年与原住居民的融合演化后，已站稳脚跟，并拥有一定的人口规模。3.共同的地理环境。粤三省交界地区为多山密林地区，交通闭塞，交往困难，十分有利于客家民系的形成。ａ.小盆地农耕经济，为客家民系形成奠定了经济基础。 客家人的工业ｂ.小盆地造成的。这些移民生活在小盆地山村之中，借封闭性的件获得相对稳定的生活环境，原有的方言、习俗在与原住居民融合后得以保持下来。4.共同性的社会行动。这是客家人争取自身利益的表现，是群体意识浓厚的反映，也是客家人成为一个独立民系的重要依据。赣闽粤客家居住区联成一片，彼此的经济往来频繁，被压迫者进行的反抗斗争相互呼应。相对应的封建王朝实施统治时也将这片地区当作一个特定政治单位来处理。经济来源方面如南宋时期赣南和汀州人佃耕梅州农田等。政治斗争方面如南宋时、领导的农民起义往复进出于三省之地，在汀梅赣诸州领导的抗元斗争等。5.客家形成地域与过程,目前的主要看法有：平原；赣南：石城；：宁化县石壁村；梅州，惠州；赣闽粤边区。(1)客家基地、大本营：赣闽粤边区.(3)客家摇篮：赣州.(4)客家首府：汀州(6)客家腹地：以梅州赣州汀州为中心的十几个县(7)世界客都：梅州。&（8）客家古邑6.客家之流今天的客家人是上分布地区最广的民系之一，也是世界上人口最多的民系之一。在中国国内有客家聚居的地区，共19个省区，265个县市，其中纯客或基本纯客县市41个，总人数约5500万。另香港约125万,澳门约10万,台湾约460万.国外遍布五大洲六大洋，分布在８0多个国家和地区，总人口约500万。
客家人&-&迁移
关于“”，史学界一般认为：客家是从南迁的汉人，由于受到部族的侵扰，客家先民从中原辗转迁客家人到南方。以后，继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。
人民第一次大迁移（公元317～879年间），是由五胡乱华侵扰割据所引起。为避难，自晋代永嘉以后，中原开始南迁，当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。第二次南迁（公元880～1126年间），由末黄巢起义引起。十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有东部各地。第三次迁徙（公元年间），时，由于人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。第四次迁徙（公元年间），明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。是即第四次迁徙，“移湖广，填”。康熙皇帝为了争取南方的民心，赐给每个男子8两银子、儿童4两银子，鼓励客家人迁入、及。一向以客家人为荣的同志的祖辈就是在这一次迁徙时，从韶关移居四川的。第五次迁徙发生于起义末期（在1866年以后），当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。
客家人&-&历史
台湾客家人婚俗自开元年间置汀州至清末的1000多年间，长汀都是州郡路府治所。开元二十一年（公元733年），福州长史忠于潮州北，虔州东，福州西，光龙洞等处检责得诸州避役百姓三千余户，又开福，抚二州山峒，奏请设置汀州，于九龙水源长汀置长汀县。开元二十四年（736年）汀州建置完成，州治在新罗，初辖长汀、新罗、黄莲三县。建置时，县境东接沙县，西接江西于都，东南接龙岩县，西北接虔化，东北接宁化县，西南接广东海阳程乡二县，包括现今、、、连城等县及清流西南部分地区。唐天宝元年（742年）汀州改名临汀郡，郡治迁长汀村。大历十四年（769年），福建节度使李承昭奏请迁州治于汀江上游长汀白石乡东坊口，大历二十四年（779年）又迁卧龙山阳，县治一同随迁。当时，汀州已成为福建五大州（福州、、漳州、建州、汀州）之一。宋代，大量南迁汉民进入闽粤赣边。南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州宁化的石壁寨（现名石壁村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地。汀州宁化石壁，百姓先祖在此生息、繁衍、播迁、是汉人南迁的主要聚居地和播迁地。入汀的中原民众与当地百越族的闽越及畲族逐渐融合。从而，同化了土著，形成了汉民族支系，成为闽西客家人。宋》载：“迨宋朝承平日久,生聚日滋,《元丰九域志》已载主户66157，客户15299，视唐既数倍。庆元旧志载主客户218570，主客丁453231，视元丰又数倍……”。可见宋时南迁入汀者日多。经唐，宋，元历代，汀州管辖区域和称谓多次变更，至明朝成化十四年（1478年），汀州府管辖长汀、宁化、清流、归化、连城、上杭、武平、永定八县。清顺治三年（1646年）11月兵入闽，置府县仍如明制，版图如旧。故明清两朝汀州府管辖八县。民国初年废府建置，长汀县属汀漳道。二十四年设第八行政督察区，后改为第七行政督察区，专员公署设在长汀，管辖长汀、连城、清流、明溪、宁化、建宁、泰宁、武平八县。长汀在漫长的岁月里，人文称盛，不减江浙中州。汀州有优越的地理环境，有汀江流域的水路交通，有州府治所所在地的政治，经济,文化条件,故而成为客家政治经济文化发展中心，各地纷纷在汀州建会馆，如历史上曾有广东会馆、、杭永会馆、、龙岩会馆等，汀州八县的生员到汀州考秀才，汀州仁人志士荟萃，商贾工匠云集。由于这些历史原因，汀州自然成为客家首府。 客家人“天下水皆东，”，汀江是闽西最大河流，也是连接客家人南迁的两个中转站----福建闽西宁化和的唯一河流。客家人入闽后，沿着汀江两岸定居，汀江流域成为客家人的大本营。汀江孕育了客家人，逐步发展壮大了客家民系。汀江流域，成了海内外客家人心中的“圣地”！
客家人&-&方言
客家方言在不同的地方有不同的叫法，在广东东部北部叫客话、客家话；在广东西部和广西叫涯话、麻介话、；在湖南浏阳叫客姓话；在四川叫土。但通称客家话。这是自称和他称的合一，客家人和非客家人都用，向来通行，是很好的说法。 客家人的迁移证方言的分布客家方言主要通行于大陆的广东、广西、福建、江西和四川、湖南、海南部分地区。其中主要的区域是广东东部和北部，，江西南部，福建西部。粤闽赣边区一带是客家最集中的地区，因而也是客家方言最流行的地区。在海外，台湾和香港有部分地区讲客家话。印度尼西亚、马来西亚、新加坡、、越南、菲律宾以及、华裔中也有不少讲客家话的。广东的客家方言几乎遍布全省，但主要分布在粤东、粤北地区。其中纯粹属客家方言或以客家方言为主的县市有：梅县、兴宁、五华、大埔、蕉岭、平远、龙川、和平、始兴、连平、新丰、河源、丰顺、紫金、南雄、翁源、连南、英德、曲江、博罗、宝安、惠东、揭西、仁化、乐昌、、乳源。此外饶平县、揭西、海丰、陆丰、从化、花县、、化州、四会、阳江、鹤山、三水、高要、开平、信宜、珠海、深圳龙岗、东莞等广东的其它地区的一些县市也有不同程度的客家话分布。据最新调查资料统计，在粤西的湛江、、阳江三市约有190万人讲客家话，分布区域约为6400平方公里，具体分布在廉江、化州、信宜、高州、、阳西、阳春等县。福建省客家方言主要分布在、连城、上杭、武平、永定、清流、宁化、明溪等县。此外，南靖的曲江，平和县的九峰、长乐，诏安县的秀篆、，龙岩西北部万安（旧名溪口镇）等地说的也是客家方言。江西省客家方言主要分布在赣南的兴国、、石城、瑞金、会昌、寻邬、、全南、龙南、定南、信丰（不包括县城嘉定镇和城郊的部分农村）、大余、崇义、上犹、南康、赣县、于都等十七个县和西北部的铜鼓县、修水县的大部分乡镇。此外，萍乡、广昌、永丰、吉安、泰和、、遂川、井冈山、、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、、武宁、横峰等县市的部分乡镇均讲客家方言。四川省也是客家人居住较为集中的一个省份，客家方言主要分布在成都郊区东山一带、新都、金堂、广汉、什方阝、彭县、双流、新津、、仁寿、资中、威远、安岳、泸县、合江、、广安、仪陇、通江、达县、西昌等县市的局部地区。广西壮族自治区客家方言分布全区90个市县中的79个市县，占所有市县的87.78%。就乡镇而言,全区1364个乡镇中,583个乡镇有客家话,占所有乡镇的42.74%。方言集中的地方，主要是在陆川、博白、浦北南部与合浦东部；其次是防城、钦城与灵山相连的一片地区；以贵县为中心，沿铁路东南至玉林北部、西北黎塘、宾阳地区；此外还有来宾、桂平、、象州、柳州、蒙山、阳朔等。湖南省的客家方言主要通行于攸县、、、汝城、桂东等县的某些乡村，还有阳、平江县的某些乡村。江永、江华等地也有少数人说客家方言。台湾的客家方言主要分布在桃园以南各乡镇和中坜、新竹、竹东、一带乡镇以及屏东县一部分乡镇、县的美浓镇。客家方言在海外的分布可分为亚洲、欧洲、美洲、五个地区。其中亚洲讲客家方言的共有350万人，主要分布在印度尼西亚、、、印度、马来西亚、泰国、新加坡等国家。非洲的客属华侨华人共有5.4万人,分布在毛里求斯、留尼旺、南非等12个国家。在美洲约有46万人讲客家方言，分布在秘鲁、美国等21个国家和地区。欧洲、大洋洲的客属华侨华人有16万和4.4万人。编辑本段中国境内客家人分布.
客家人&-&人物
历史名人..杨时.张弼士 黄慎.伊秉绶.宋湘.黄遵宪..韦昌.辉丘逢甲刘.永福.宋应星.肖朝贵..杨秀清李秀成.石达开.丁日昌.宋嘉树.罗明.罗芳伯. 袁崇焕.现代陈寅恪（史学大师）郭沫若（诗人，史学家）韩素音（作家）（实业家）胡文豹（实业家）胡耀邦（原中国共产党总书记）黄琪翔（抗日将领）廖仲恺（国民革命家，国民党左派领袖）李登辉（原台湾总统）李金发（现代派诗人）李光耀（原新加坡总理）李震欧（书法家）李惠堂（足球明星）（父亲李光耀）刘亚楼（福建省武平县人，原中国人民解放军空军司令）卢嘉锡（化学家，中国科学院院士）罗香林（史学家，客家学先驱）彭嘉衡（飞虎队成员）丘成桐（数学家，菲尔兹奖获得者）（蒋介石之妻）（民国国母）（原世界贸易组织总干事）（国父）王力（语言学家）吴浊流（台湾本土作家）肖扬（中国最高法院院长）薛岳（抗日将领）叶剑英（前全国人大常委会委员长中华人民共和国元帅）叶乔波（世界速滑冠军）叶挺（名将）曾宪梓（实业家）曾国华(原中国人民解放军空军副司令员)邹鲁（国民革命家，国民党右派领袖）钟理和（台湾作家）钟肇政（台湾作家）（前全国人大常委会委员长中华人民共和国元帅）他信（泰国总理）吴伯雄(台湾内政部长)杨成武（福建省长汀县宣成乡下xie村人，原名杨能俊。1955年，他被授予共和国上将军衔。曾任中国人民解放军代总参谋长、全国政协副主席）陈丕显（长汀县南阳镇人，解放后南阳镇划归为上杭县。曾任上海市市委书记、全国人大常委会副委员长）何雯娜(2008年第二十九届北京奥运会女子蹦床冠军）（2008年第二十九届北京冠军）（北京奥运会男子举重62公斤级冠军抓举143公斤、挺举176公斤、总成绩319公斤）.
客家人&-&习俗
客家人的大致上包括全国性的传统岁序节俗，地方性崇拜、礼节等。主要节日春节：有拜年，游乐活动等，是最隆重的节日。立春：即交春。：正月十五是中国民间传统的元宵节。元宵节吃元宵，玩灯，赏灯，猜灯谜。二月二：开正节。清明：客家扫墓习俗多从春分开始，清明达到高潮。端午：客家普遍称为五月节。节日主要内容是吃粽子，雄黄酒，龙舟赛。七月节：也即中秋：民间通称八月节。吃月饼，赏月等风俗大体各地相同。：客家人叫“九月节”。：客家人有“冬大过年”之说。婚姻礼俗过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。看妹子　　男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。写庚帖　双方同意后，就要互告男女。回去后，各请生来“”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。红婚帖也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、、、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换如、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。定亲　　也叫“行大礼”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、、肉等，女方父母、、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为，两家父母相互称亲家、亲家母。看家门即女方到男方去看家庭，时间有的在“行大礼”前，有的在“大礼”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。送日子婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。送菜和抬嫁妆新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、等带回男家。迎亲也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。拜堂新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个。”时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。最后是亲戚见面，要给新娘。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，”。（此礼仪在梅州地区亦已不常见，被现代婚礼模式取代）中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈份和亲疏，先安排上席就坐，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。回门也叫“”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。送结婚后一个月，娘家要来送满月，同时送来小鸡、、种子、、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。 客家人的工业&
客家人&-&传统习俗
标志着一个人出生的庆贺和，是人生中的开端。催生出嫁女儿怀孕快时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、、面条、等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和。做三朝小孩出生三天，要做“三朝”。先给小孩洗澡，请接生婆吃饭。外婆会送来、鸡蛋、面条、等。要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房。有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物做满月婴儿出生一个月，要做“满月”，外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、 客家人的碑小被、、项圈、裙、银手镯和背带等，舅舅、舅母、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等，、叔伯等男家亲房也会来庆贺。百岁小孩出生100天，也要庆贺。这一天，和女家的会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。周岁孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。成年礼仪客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。（现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）..寿诞礼仪客家人 与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为。做生日要吃寿面和，示意长寿百岁。（此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）祝寿祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、、、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、，或者再加上送礼金。不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。客家人和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请帖外，不贺不请。建房迁新居客家人把建房和居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“”、“除煞”，然后才能迁入居住。迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。
客家人&-&特色建筑
客家民居建筑的风格和形式，在不同的期的和不同的地区有不同的变化，有、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“”、陕西的“”、广西的“杆栏式”和云南的“”，合称为最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。整体布局 客家人的建筑围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个图。围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然..
房舍建筑正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、、书斋、客厅、居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、、排水、。正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“”，既可用来储备粮食、，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。文化精神第一、反映了客家人团结互助、、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型、鱼池和盆景，正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树，围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境优美而静雅。围龙屋内的柱、、枋、门等雕绘上山水花鸟、等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼、。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的。据考古资料表明，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和。 客家人第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“”的。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，如俗谚：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”等。第四、体现了传统的观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，他们不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。　　客家人做了新屋，一般都要举行“搬新屋”，叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后，才会平安吉利。迁居之日，大排宴席，祭祀神灵。
客家人&-&饮食
客家人的饮和食，与汉族其他地区很多相同或基本相同，而由于本民系发展有其独特的地理条件、历史背景等等，饮食文化也别具特色。客家菜特点的形成，与客家人的生活环境、生活水平有很大关系。客家人早期既多聚居山高水冷地区，地湿雾重，食物宜温热，忌寒凉，故多用，少吃生冷，在使用香辣方面更为突出，菜肴有“鲜润、浓香、醇厚”的特色。出门即须爬山，生产条件艰苦，劳动时间长、强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，饮食以烹调山珍野味见长，略偏“、”。长期的迁徙流离及聚居地区经济发展滞后，客家人艰苦度日，就地取材，制备、菜干、等耐吃耐留的食物，家居可佐并抑胀气，出门可配野菜充饥，这便形成了“咸、熟、陈”的特点。从上述特点的形成，也可见客家人适应环境能力特强，并创造了有特色的饮食文化。另方面，客家人既传承祖居地传统，又能吸取迁徙所经之地诸多饮食特色，更善于与聚居地的土著相融合，这便形成了客家饮食的丰富性。客家人的食谱，既有吴越地区的酸甜菜肴，也有广地区的辛辣食品，更有闽粤地区的。又由于客家人虽则平日粗茶淡饭，但甚好客，崇尚祭祖及重视节令喜庆饮食，因人、因事、因时而有不同的吃法和不同的饮食习俗，饮食文化更形多姿多采。客家美食中比较有特色得菜有，肉丸（包括鱼肉丸，挥丸），，酿香菇，酿春卷，，酱鸭等；还有，峹芽粄等民间小吃！
客家人&-&现代
客家人到现在，有人估计，客家人约有一亿二千万左右，其中在香港有三分之一的是客家人；在台湾有五分之一到四分之一的人口是客家人。在内地，除闽、赣、外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人。在海外，东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，也都有很多客家人。从众多的珍贵史料和族谱资料中，可以看到，几乎每地每姓都把最早迁抵闽西的先祖尊为南方始祖，把闽西作为客家先民在文化里程中告别中原的终点和成为客家人的起点。
客家人&-&境外客家人分布
亚洲马来西亚150万人印度尼西亚800万人泰国100余万人新加坡40万人&菲律宾&0.68&万人越南30万人&缅甸&5.5万人&柬埔寨&1万人印度2.5万人&老挝&0.5万人&沙特阿拉伯&0.22万人日本1.5万人&文莱&0.9万人&巴基斯坦&0.2万人&尼泊尔&0.24万人&斯里兰卡&0.017万人&科威特&0.017万人&朝鲜&0.1万人韩国2万人&土耳其&0.05万人&孟加拉国&0.05万人美洲美国30万加拿大10万人秘鲁20万人&圭亚那0.7万人&古巴0.81万人&巴西&0.24万人&危地马拉&0.01万人&多米尼加&0.12万人&玻利维亚&0.01万人&智利&0.12万人&阿根廷&0.5万人&厄瓜多尔尔&0.02万人&苏里南&0.41万人&委内瑞拉&0.02万人&墨西哥&0.01万人牙买加8万人欧洲英国18万人法国5万人德国1.2万人&荷兰&0.21万人&俄罗斯&0.12万人&丹麦&0.12万人&挪威&0.03万人&意大利&0.1万人&瑞士&0.1万人&比利时&0.043万人&葡萄牙&0.5万人&瑞典&0.24万人&前南斯拉夫地区&0.24万人&捷克&0.01万人&奥地利&0.05万人&冰岛&0.01万人&西班牙&0.2万人&卢森堡&0.02万人非洲毛里求斯3.5万人&南非&2.5万人&留尼旺1.8万人&马达加斯加&0.02万人&莫桑比克&0.03万人&尼日利亚&0.02万人&塞拉利昂&0.006万人&赞比亚&0.006万人&加纳&0.02万人&肯尼亚&0.01万人&民主刚果&0.02万人&安哥拉&0.02万人&塞舌尔&0.05万人大洋洲旅居大洋洲的客家人约12万人，分布在11个国家和地区。其中澳大利亚约8万人，主要居住在墨尔本、悉尼、新威尔士、维多利亚以及南澳洲，培斯及大尼亚洲；另外在大溪地（又译作塔希堤属于法国海外省约有2.5万客属）、斐济、新西兰、所罗门、马绍尔群岛、巴布亚新几内亚、瑞鲁、西萨摩亚也有客家人聚居。}