苏东坡和佛印
&苏东坡和佛印
　　苏东坡性喜交朋结友,自谓上自王公大臣,下至乞儿妓女,无不可做朋友。在他的一生中,曾广泛结交和尚道士,特别是与佛印禅师,极为友好,你来我往,亲密无间,留下许多轶事趣闻。
　　佛印禅师,自幼饱读经史,博学多才。熙宁年间,因准备参加礼部考试,始前来京师暂住。那时,东坡在直史馆任职,佛印慕名来访,受到礼遇。他们一见如故,互相敬重,又经常一起论文赋诗,遂成了莫逆之交。
　　为了一饱眼福而做了和尚
　　一天,佛印邀东坡上樊楼品茗。谈笑间,东坡悄悄告诉佛印:"最近,皇上因见天时亢旱,要在大相国寺设斋求雨,命愚兄写作《祈雨斋文》,充当主斋行礼官,协助操办一切。"佛印听了很高兴,说:"请兄长设法带小弟进去观礼,一睹御驾龙颜,开开眼界,不知可否"东坡明知此事不好办,一旦泄漏出去,便有欺君之罪。但友情难却,便耳语说:"足下想去,也未尝不可。只消扮成侍者模样,在斋坛上执役,待圣驾临幸时,便可看个够。"佛印为了一饱眼福,满口赞成,东坡回去也作了安排。
　　这大相国寺,殿宇宏大,气势雄伟。天王殿、大雄宝殿、八角罗汉殿、藏经楼,一座座庄严壮丽的建筑,依次巍峙。两边还有钟楼、鼓楼,东西配殿和16丈高的砖砌楼阁式琉璃塔。当时,定为皇家寺院,共有禅院64座,铜铸罗汉五百尊,还有高二丈的木雕千手千眼观世音巨像。该寺共有僧人逾千,被誉为"天下第一名刹"。
　　举行祈雨典礼那天,五鼓鸣钟聚众,各路高僧登坛诵经作法,祈求甘雨,以救万民。其时香烟缭绕,灯烛辉煌,幡幢五彩飘扬,乐器八音嘹亮。忽传御驾已到,慌得佛印面热心跳。过了好一会才心神稍定,来到大雄宝殿,杂于侍者当中,添香剪烛。
　　再说那神宗皇帝,坐着龙凤轿子,在执宰大臣的簇拥下,出了宣德门,经过御道,来到大相国寺。东坡和众僧列队跪接,迎入大殿。礼毕,驾临藏经楼休憩,佛印献上香茶。
　　原来佛印因大殿行礼之时,拥拥簇簇,不曾看得真切,特地充当献茶侍者,就近瞻仰,果然与众不同。神宗接过香茶,因见佛印生得身材硕大,方面大耳,眉清目秀,气宇不凡,心中诧异,随口问道:"侍者,什么姓名何方人氏在寺几年了"佛印开始一怔,随后急中生智,叩头奏道:"臣姓林名佛印,字觉老,饶州今江西省波阳县浮梁县今江西省景德镇市浮梁镇人,是新来寺中出家的。今日有幸得瞻天容,欣喜无量。"神宗见他聪明伶俐,捋捋长髯说:"卿既名叫佛印,可通晓佛法"佛印奏道:"臣自幼读书,素喜礼佛听禅。佛学经典,略知一二。"神宗道:"既然这样,朕赐卿法名了元,紫袈裟一领,金钵一只,羊皮度牒一道古代僧道出家,向政府缴纳一定的钱,由政府颁发的凭证,就在御前披剃为僧吧"若是个真侍者,今日得了许多赏赐,岂不是千古奇逢,欢喜万分,可那佛印原是赴京应试,他的才华和东坡不相上下,实指望金榜题名,建功立业,怎肯出家做和尚呢但是君命难违,怎么敢说我是假充的侍者,不愿为僧即使心中万分不乐,不过一时之间,出于无奈,也只得假戏真做,叩头谢恩。
　　当下住持引佛印重来正殿,拜过如来佛祖,再带到御前,给他剃去头发,披上袈裟。顷刻间,佛印便由一名乡贡明清以后称作"举人"成为一个英俊的和尚。
　　此刻佛印亦颇后悔,不该为一饱眼福而出了家,功名无望。东坡也完全没有想到,由于自己的一句闲话,竟连累佛印做了和尚,心里实在很不是滋味。不过事已如此,后悔也没有用了,只好用好言劝慰一番。
　　从此,佛印先后又在江州今江西省九江市的承天寺,庐山的开先寺,润州今江苏省镇江市的焦山寺出家。经过一番苦心修道,精通佛法,被升为润州金山寺的住持。同时,又不忘刻意做诗,终于成为江南一代著名的诗僧。
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柳宗元是唐代杰出的文学家和思想家。苏轼则是北宋一位多才多艺的文化巨人，在诗、词、书法、绘画等文学艺术方面均有建树。柳宗元和苏轼均以擅长散文而著名，同被后世列入“唐宋八大家”。 柳宗元、苏轼的寓言是他们散文作品中最有生命力的组成部分之一。寓言是一种带有劝喻和讽刺的故事，在先秦诸子散文中已经盛行。特别是《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等战国后期著作中，包含有许多寓意深刻，趣味盎然的寓言。柳宗元《三戒》等寓言文散文的的创作，创造性地继承前人成就，使寓言成为一种独特的文学形式。苏轼的《艾子杂说》是一本有独特风格的寓言笑话集，中国最早的寓言专集。两人虽然生活在不同时代，但在我国寓言文学的发展史上都占有重要地位。&br&通过对柳宗元、苏轼的寓言作品的比较，发现两者既存在着各自的艺术特性，又有相似之处。柳宗元的寓言散文对苏轼寓言散文产生影响，而苏轼的寓言散文在前人的基础上又有所创新。柳宗元、苏轼对寓言的发展都到了重要作用。&br&&br&一、　　柳宗元、苏轼在寓言创作上有许多相同、相似的地方：&br&1、柳宗元、苏轼的寓言现实针对性很强，往往是对当时重大政治问题的讽谕。如柳宗元的《罴说》：&br&鹿畏 区， 区畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。区闻其鹿也，趋而至。其人甚恐，因为虎而骇之。区走而虎至。愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而其类，至则人也，卒搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。①P388&br&     故事的主角是一个能模仿各种野兽叫声的猎人，他没有实际的武力，只好用蒙混吓唬的办法对付猛兽，用虎的叫声吓 区，又用罴的叫声吓虎，结果招来了罴，毫无办法。猎人以打猎为主，却无半点降龙伏虎的实际本领，只能象一个口技演员一样“吹竹为百音”企图侥幸捕获猛兽，结果自食恶果。这则寓言是柳宗元被贬永州所写。当时虽距给社会造成极大危害的“安吏之乱”已达十多年之久，但由此反映的许多社会问题却并未解决：藩镇力量的扩张，中央集权的削弱，依靠阉臣、排斥革新派。作者把批判的笔峰直指那些外强中干，腐败无能的封建官吏，并以此讥刺唐朝廷“不善内而恃外”，采取“以藩治藩”办法的失策。&br&&br&如苏轼的《虾蟆夜哭》：&br&艾子浮于海，夜泊岛屿，中夜闻水下有人哭声，复若人言，遂听之。&br&其言曰：“昨日龙王有令： 应水族有尾斩。 吾鼍也，故惧诛而哭。汝虾蟆无尾，何哭？”&br&复闻有言曰：“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也。”&br&            ——苏轼：《艾子杂说》①P388&br&这则寓言中讲到虾蟆在听到龙王“应水族有尾斩”的命令后哭泣。那么虾蟆并无尾，为什么会哭?是虾蟆杞人忧天吗？文中借虾蟆之口说到“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也”。是的，虾蟆的幼虫是科斗，曾长过尾巴，无意中触犯了龙王爷的清规戒律。龙王随时可以提讯你、随时可冶你的罪。作者借此影射当时社会这“理会科斗时事”的情况。&br&寓言中所说“龙王有令”所说的“应水族有尾斩”这句话，其词句是取材于当时政治事实的。据毕沅《资治通鉴续编》记载：绍圣四年二月。宋哲宗厌恶元佑间宰持（宰相），下制追司马光、吕公著等人，其臣僚趁机进言曰：“对其首尾附会之人……亦当量罪示惩。”哲宗果然首肯，于是与元佑宰持“首&br&
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苏轼和佛印&
　　苏东坡与佛印禅师是很好的朋友。他们经常在一起参禅悟道。&
　　有一天，他们又斗起禅机来了。&
　　苏东坡首先问：“印老，你看我像什么？”&
　　佛印禅师毫不犹豫地回答说：“学士像一尊佛。”接着又反问他：&“你看老僧像什么？”&
　　苏东坡想了又想，见佛印禅师穿了一件黑色僧袍，人又长得胖，盘腿坐在那里，黑乎乎的一大堆。于是便冲口而出，说：“和尚活像一堆牛屎。”&
　　佛印禅师听了，不怒反笑，默然不语，然后怡然自得地闭目养神。&
　　苏东坡回到家里，高兴地对他的妹妹说：“妹妹啊，从严与印老斗禅机总是斗不过他，今天不知是和尚倒霉，还是我苏东坡走运，总算斗得他哑口无言。”接着便把他与佛印禅师斗禅的经过，绘声绘色地讲了一番。&
　　苏小妹听后，首先禁不住“呸”了一声，然后便数落了苏东坡一顿：“哥哥今天输光了矣！你还自以为大获全胜是不是？”&
　　苏东坡翘起胡子，瞪大眼睛，问她这是什么意思。&
　　苏小妹不急于告诉他答案，只问他：“我且问哥哥，是佛名贵呢，还是牛屎名贵？”&
　　苏东坡说：“当然是佛名贵罗！”&
　　苏小妹说：“好道！印老的见处是佛，哥哥的见处是牛屎。请问，谁高谁低？”&
　　苏东坡一怔，揪着胡子只顾发愣。&
　　苏小妹接着又说：“印老心中装的是佛，所以他看人人都是佛；哥哥一开口就是牛屎马粪，你心中装的是什么？可见印老的心境比你高啊！他既然获胜，便见好就收，还同你啰嗦什么？你就认了吧！”&
　　苏东坡这才恍然大悟，说今天又栽在老和尚的禅窟里了，发誓一定要赢回来。&
　　苏东坡是否能赢回来，全看他的心境了。&
　　君子所见无不善；&
　　小人所见无不恶。&
　　心中有佛，说出来的是美言；&
　　心中有屎，吐出来的是屁话。}