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关于建设彭祖文化景观、申报
世界文化遗产、打造世界级旅游目的地的建议
铜山区人民政府（王秉文摄影）
本文更新说明：本文最初于2011年4月以征求意见的形式发布，在完成第二稿后向徐州市铜山区委周书记呈报，于日进行第一次更新。日，向新一届区委重新呈报，同时报给区政府、区人大、区政协。日，本网进行第二次更新。本网联系邮箱：。&
尊敬的铜山区委书记毕于瑞同志、代区长刘广民同志：
根据中央大力发展传统文化和服务业的指示，为了让我区独特的彭祖文化资源更好、更快地转化为经济资源，实现由经济强区到经济、文化双强区的战略性转变，特向区委、区人大、区政府、区政协提出建设彭祖文化景观体系、申报彭祖文化发祥地世界文化遗产、打造世界级旅游目的地的建议。
申报彭祖文化发祥地世界文化遗产的重要意义
一、&&&&&&&&&&&& 驰名世界的彭祖文化需要明确自己的发祥地
彭祖文化是中国数千年传统文化的重要源头，是中国传统文化的重要组成部分。彭祖文化追求全面和谐是中华文化的灵魂，彭祖的养生文化造福人类，具有深远的历史意义、重要的现实意义和广泛的世界影响。彭祖文化早已驰名世界，然而，彭祖文化的发祥之疑，仍是世人关注和亟待解决的问题。
彭祖和彭祖文化的历史地位是毋庸置疑的，从春秋战国时期的先贤孔子、屈原到当代的科学家钱伟长和人民领袖毛泽东，都有着崇高的评价。尤其是新中国建立不久，开国领袖毛泽东对彭祖养生学做了精辟的论断。日，毛泽东在公安部罗瑞卿部长陪同下接见徐州市市委书记华诚一和市长张光中等领导人时指出：“尧r有位叫]铿（彭祖）的，是历史上有文字记载的第一位养生学家”，“是中国历史上第一位长寿之人，遗留下养生著作《彭祖经》”，“徐州应是养生学的发祥地”（见“中央文献出版社”1998年出版李家骥著《我跟毛泽东当卫士十三年》）。至今，过去了半个多世纪，徐州是彭祖文化发祥地的问题至今少人问津，更无权威性的合法结论。一种已被世人普遍接受的重要文化，没有明确的发祥地是不可思议的。值此毛泽东“养生学发祥地”谈话60周年即将到来之际，应把彭祖文化发祥地的问题提到议事日程，并应得到很好的解决。
二、彭祖文化发祥地和传承者的独特资源是铜山建设文化强区的天赐良机。
四千多年前，彭祖被尧帝封于大彭之地建立大彭氏国，并创立了彭祖文化，大彭氏国应当是彭祖文化的发祥地。然而，大彭氏国早已于公元前1185年被商武丁兴王师所灭，于是彭城取代了大彭国的地位。铜山数千年来一直称彭城或彭城县，只是在清代（1733年）才因微山湖中的铜山岛始置铜山县，最近又改为铜山区整体并入徐州市。朱浩熙先生在《彭祖》一书《关于彭城》中写道：“如果从城市而言，彭城者，徐州也；而从县制而言，古彭城县与今铜山县土地范围大致相同，治所也基本一致。因此，我们也可说，彭城者，铜山也。”所以，从历史的角度看，铜山与彭城、徐州自古一体。准确地说，铜山才是彭祖文化事实上的发祥地和传承者。
鉴于以上历史事实，彭祖文化发祥地的地位非铜山莫属。正如徐州市彭祖文化研究会原会长、徐州师范大学教授张士魁先生所指出的：养生文化源于彭祖，彭祖文化根在铜山。
铜山是彭祖文化的正宗发祥地，彭祖文化是铜山的宝贵文化资源，是铜山人民的骄傲和自豪，铜山人没有理由把高贵的彭祖文化拒之门外！铜山人行动起来吧，彭祖文化发祥地和传承者的独特资源，是铜山建设文化强区的天赐良机。只要利用好这个良机，文化强区的新铜山就不难实现。
三、彭祖文化发祥地的桂冠会缩短铜山走向世界的进程
彭祖文化早已飞出国界，被世界公认，彭祖的国际知名度高于徐州。彭祖故里、彭祖养生文化、彭祖文化发祥地，都是我们的祖先留给我们的无价之宝。据此建设彭祖文化景观，申报世界文化遗产，是铜山区走向世界的捷径。世界文化遗产的申报成功，将会把铜山和世界紧密地联系在一起，大大地缩短铜山走向世界的进程，提升铜山的国际知名度，并由此带来铜山的文化产业和旅游经济的进一步发展。铜山需要彭祖文化发祥地的桂冠，铜山应当不失时机地申报世界文化遗产。
铜山打造世界级旅游目的地的可行性
一、铜山申报彭祖文化发祥地世界文化遗产基本符合申报“世遗”的条件标准，有望获得成功
1．基本具备申报“世遗”的前提条件
申报世界遗产的前提条件是：“①真实性（最基本的前提）②保护管理（由相关管理机构制定法律规章还有经费）”。铜山已经具备第一条“真实性”这一最基本的前提条件，因为彭祖文化发祥地在铜山有充分的历史资料作支撑，是客观存在的事实。第二个前提条件“保护管理”的问题，通过努力不难做到。本人认为，我们可以做到以下几点：在区委的正确领导下，领导重视，形成共识，科学决策；健全强有力的专门领导机构；设立由专业人员组成的实行科学管理的管理机构；制订完整、合法、科学的方针政策以及行之有效、操作性强、持之以恒的监督机制和规章制度；确保用于彭祖文化建设的专项资金占财政年度的百分比和增长度等。这几点做到了，我们就具备了第二个前提条件。
2．基本符合世界文化遗产“遗址类”的定义要求
世界文化遗产共有三个类型，即文物、建筑群和遗址。世界遗产委员会对此三种类型均有明确的定义，对“遗址”的定义是：“从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。”铜山申报彭祖文化发祥地世界文化遗产，符合上述“从历史或人类学的角度，具有突出、普遍价值的考古遗址地带”的定义要求。
彭祖文化的本源文化形成于四千多年前的大彭国，而大彭国当时是华夏最发达的地区之一，应当有大量的历史遗存，遗憾的是至今没有权威性的发现。其原因主要有三个：一是水灾。古代的徐州堪为洪水走廊，C水、汴水、泗水、黄河均曾流经徐州，时有泛滥，大量文物被洪水冲走，少量文物被深埋地下（据发掘考察徐州地下有3重城池），这是水灾所致。二是战祸。徐州自古为兵家必争之地，自大彭氏国彭伯寿征西河绵延数千年战事不断，有文字记载的大小战争数以千计，战争的破坏使当年的历史遗迹难觅。三为误导。彭祖名闻四海，无人不晓，远古以来，彭祖寿高800岁及其非凡业绩的传说，难以用传承的文史资料作佐证，于是西汉刘向《列仙传》中仙化的记载造成后人对彭祖其人的疑虑和误导，以至于贻误了对彭祖文物及时和必要的保护，连最珍贵的《彭祖经》留存至隋唐后便消失在茫茫的历史尘埃之中。尽管如此，我们依旧有足够的历史资料证明铜山是彭祖文化发祥地的事实。只要我们利用好这些历史资料，再做一些排查搜集文物证据的工作，把彭祖文化发祥地定位于铜山的愿望是完全可以实现的，关键是坚定信心，有所作为。
3．基本符合世界文化遗产六条标准的第六条规定
世界文化遗产“六条标准”的第六条适用于我们的申报。第六条是：“与具有特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接和实质的联系(委员会认为，只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《名录》的理由)。”彭祖文化完全属于“具有特殊普遍意义的事件”、“现行传统”和“思想”“有直接和实质的联系”的对象，是属于“某些特殊情况下”可以适用该条规定标准的主体。彭祖文化具有完整的思想体系，体现了彭祖追求全面和谐的思想。彭祖文化的核心文化――养生文化发端于人类社会的初期阶段，在人类的生存问题存在严重威胁的时期，彭祖已经重视了人的健康长寿问题，开创了养生学，为人类自身生命科学初步奠定了基础。
二、铜山有必要也有能力进行彭祖文化系列景观建设
运用大量的历史事实和文献资料证明铜山是彭祖文化发祥地，是“申遗”的核心工作；在缺乏原始资料的情况下，调动雕塑、碑林等艺术手段，把抽象、分散、遥远的历史事件生动、集中地再现在人们的眼前，给人以实实在在的感受，是最有效的办法，也是铜山人能够做到的。
铜山区是徐州市的一部分，其彭祖文化景观建设是徐州彭祖文化景观体系的重要组成部分，是徐州市已有彭祖文化景观建设的继续、发展、提高和完善。徐州老城区的彭祖文化景点主要有三处，一是彭祖园，二是彭祖楼，三是彭祖寿石。就其“申遗”价值而言，是远远不够的。
彭祖园名不副实。彭祖园原称南郊公园，虽两易其名，最终定名彭祖园，但并没有根本改变普通公园的属性，人文景观繁杂，景观主题不突出，已成徐州多元文化的大杂烩，不成其为彭祖文化主题公园。园中的彭祖雕塑、彭祖祠和大彭阁，随着景观内容的多元性和复杂化，逐步失去彭祖文化发祥地的标志性价值，已成为全园景观的陪衬性建筑。
彭祖楼规制失察。彭祖楼规模虽宏大，有视觉冲击力和心灵震撼力，但质量不高，不精细，更缺乏彭祖文化内涵，不能展示彭祖文化博大精深的底蕴。彭祖楼只能成为纪念彭祖的一般性建筑，起不到宣示弘扬彭祖文化的作用，难以满足申报彭祖文化发祥地世界文化遗产的条件。
彭祖寿石史料含量不足。一块仅具某种形体观赏价值的巨石，被附会为彭祖寿石，没有任何文化传承的内涵。
鉴于以上情况，铜山区有必要进一步建设彭祖文化景观，作为徐州原有彭祖文化景观的补充和提升。本人建议在铜山城区建设彭祖广场、彭祖文化大观园和彭祖宅公园，在大彭镇大彭山下建设大彭氏国故邑遗址公园，在吕梁山风景区增设彭祖文化景点，把彭祖文化遗址景观的重心倾移到铜山区，老市区的原有景点则降为副翼，从而构成一个以铜山区为核心的彭祖文化景观体系，突出“发祥地”的历史凝聚性。
铜山是连续多年的全国百强县，有较强的物质基础，只要充分重视，形成共识，方法科学，经过数年努力，高水平的彭祖文化景观体系一定会建设起来。
三、铜山打造世界级旅游目的地任重道远责无旁贷
随着小康社会在全国逐步实现， 物质生活得到满足后，精神生活的需求必然快速提升，旅游业的发展适逢其时。随着中国经济的稳步发展和国际地位的迅速提高，中国热在世界勃起，铜山旅游事业的创新和发展正面临难得的机遇和严峻的挑战。
彭祖文化发祥地是铜山区建设世界级旅游目的地的王牌文化资源，只要把这些举世无双的王牌文化资源建设成举世无双的王牌文化景观，四海宾客云集铜山的盛况绝非耸人听闻。为了无愧于彭祖，无愧于历史，无愧于后代，无愧于铜山这块土地，今日之铜山人，为申报世界文化遗产、建设彭祖文化景观体系、打造世界级彭祖文化旅游目的地而积极行动并且付出代价的时候到了！这是铜山人势在必行的历史任务，我们任重道远，责无旁贷，志在必得。
本建议书及《铜山彭祖文化景观建设策划书》，已向十余位专家、教授、学者征求意见，因此这已不全是我个人的意见，请予慎重考虑。
专此建议，仅供参考。
附件：1．《铜山彭祖文化景观建设策划书》（策划/撰文　王秉文）；２．《以“彭祖”和“彭城”的名义……》（作者　张士魁，见日彭祖故里网“彭祖文化”栏目）；３．《徐州的文化定位》（作者　朱金才，见日彭祖故里网“彭祖文化”栏目）；４．《挥泪楚王陵》（作者　刘子文，出处同上）；5．彭祖故里之争――《彭祖故里初探》质疑（作者 朱金才 见日彭祖故里网“彭祖文化”栏目）；6.《世界遗产标准――文化遗产部分》（下载于百度知道）
附件一附后，其他附件请查阅彭祖故里网。
联络方式：&& 邮箱：
宣传部退休干部 中共党员
　　彭祖故里网站&&&& 负责人&& 王秉文
&2011年4月26日&第一稿& 2011年５月６日 第二稿
2012年2月13日向徐州市铜山区新一届区委重报
铜山彭祖文化景观建设策划书
（附件一）
王秉文　 策划/撰文
一、建设彭祖文化系列景观的目的和指导思想
1.展示彭祖文化的发源依据、丰富内涵、历史地位、普遍意义，为铜山申报彭祖文化发祥地之世界文化遗产服务。
2.宣传彭祖留给世人天人和合、全面和谐的传统思想，促进和谐社会与和谐世界的建设。
3.全面系统地宣传博大精深的彭祖养生文化，最大限度地为铜山和国内外人民的健康长寿服务。
4.进一步满足国内外民众逐步提高的物质生活和精神生活的需求，欣赏铜山独有的雕塑艺术、建筑艺术、碑林艺术，蜡像艺术、影视艺术、动漫艺术、书画艺术、声光电子艺术，以及自然景观与人文景观融为一体的山水园林景观艺术等，把铜山打造成世界级的旅游目的地。
5.把铜山潜在的文化资源转化为经济资源，大力发展旅游业、服务业、文化产业、养生经济，尽快实现经济、文化双强区的社会经济形态。
二、建设彭祖文化系列景观的基本原则
1.要上档次、上规模、高质量，建筑物的规划、设计和施工要与彭祖和彭祖文化的地位影响相协调,要与彭祖故里、彭祖文化发祥地的特殊需要相吻合。彭祖不是一般的历史人物，彭祖文化也不是一般的文化现象，彭祖和彭祖文化对人类和人类的社会文化已经产生了深远的影响，并且还会产生更加久远的影响，因为养生长寿是人类永恒的主题。这里的文化景观建设都不是权宜之计，应当成为像金字塔一样的不朽之作。
2.所有建筑物和艺术品的设计、施工或制作都必须有丰富的彭祖文化内涵，做到内容和形式的完美统一。不可一味求大，流于形式，造成浪费。
3.追求卓越超群，力争独特唯一，这是建设世界级旅游目的地的基本要求。不是说所有的项目和每一个项目的各个方面都要达到这种高标准，而是要使相当一部分项目的某些方面力争或必须达到这种要求，如果都是平淡无奇的东西，将不可能吸引国内外的游客。
4.景观项目要尽可能兼有观赏性、趣味性、实用性、知识性、参与性、互动性。尽可能调动游客的浓厚兴趣，乐而忘返，满载而归，增加回头率，吸引更多的游客。
5.要有超前意识。在规模上、空间上、功能上、技术上等方面必须超前，做到几十年内不落后。土地使用注意留白，以备将来建设更大更好的项目。
6.彭祖文化景观建设，要注意点面结合。除了确保5个重点景观的建设外，还要有更多小景点的建设，还要有更多彭祖文化元素符号的设置，以营造彭祖文化发祥地彭祖文化氛围的地方特色。
７．尽量利用已有基础设施和园林景观，尽可能地节省土地和资金。
８．长远规划，短期安排，分批实施，先急后缓。建议优先考虑毛泽东论述彭祖60周年纪念雕塑、彭祖巨型雕塑以及彭祖影视城等项工程，其他工程可在3-5年内（或更长的时间内）逐步完成。
三、部分彭祖文化景观建设的初步设想
1．修建彭祖广场，建设高档次的彭祖文化景观雕塑群
把县政府门外的大草坪改造并命名为“彭祖广场”，建设高档次的雕塑群。其主体雕塑是毛泽东论述彭祖养生学发祥地谈话60周年纪念雕塑，陪体雕塑是孔子、屈原、钱伟长等历史文化名人论彭祖的雕塑。这是申报世界文化遗产的基础性工程，应当尽最大努力，做得精美，使之成为彭祖和彭祖文化历史地位的艺术概括和形象展示，成为代表当今世界最高水准的雕塑艺术杰作。
⑴纪念毛泽东论述彭祖60周年雕塑
这是彭祖广场的主雕塑，应当高标准，具有震撼力、影响力和永久性。初步设想，真实展示毛泽东在徐州火车站专列上谈话的形象和风采，体现毛泽东主席于日关于养生学发祥地谈话的历史真实性。雕塑主体高6米，寓意60周年。雕塑材质建议铜质镀金，应由有名望的毛泽东塑像雕塑专家设计，由技术水平高的专业公司承建。
⑵广场四周分布古今名人论彭祖的雕塑
各陪体雕塑高度2-3米，各个雕塑，要各具特色，逼真生动。因雕塑主体人物的历史跨度两千多年，各雕塑人物应当各具历史特质，以显示其真实性。要有创新，有特色，避免一般化。材质以紫铜为宜，易于与主雕塑协调一致。根据彭祖文化研究专家朱金才先生提议，古今名人暂定屈原、老子、孔子、庄子、荀子、列子、淮南子、司马迁、班固、欧阳修、刘向、陶渊明、葛洪、陶弘景、孙思邈、苏轼、钱伟长等。在雕塑的基座或其它适当位置铭刻历史名人对彭祖的评价内容。
彭祖广场上的所有雕塑都要在作品的适当位置留下作者的落款，给雕塑家留名，可进一步保护作者的知识产权。
所有雕塑都要有灯光设计，追求夜景的最佳效果。
⑶修建彭祖广场碑记
在南门内影壁墙位置建一大型卧式石碑，正面刻写“彭祖广场”四字，请高层领导人或著名书法家题写。背面刻写“修建彭祖广场记”碑文，碑文中要对主雕塑和雕塑群逐一概述。碑体高1.2-1.4米，碑体加碑座的总高度为1.6米左右，以不影响广场视线为宜。碑长5-8米。
⑷人天无极八卦图
在彭祖广场的中心位置建议建设“人天无极八卦图”，这是朱金才先生特别设计的，综合了无极图、太极图、皇极图、八卦图的内容，体现了彭祖以人为本的人天关系（人天无极八卦图加注：中心有古文字彭祖形象符号，是中国传统哲学符号的综合、发展、结晶。）具有唯一性和独特性，是彭祖文化的标志性建筑。
该八卦图可与喷泉、灯光、音乐一并设计。
2．把“娇山风景区”升格为“彭祖文化大观园”
彭祖文化大观园实际上是一个综合性的彭祖文化主题公园。建设中的娇山风景区没有惊人之处，故只能成为当地人的休闲场所。如果把它建成彭祖文化主题公园，就会成为一个国内外有影响的旅游胜地。该彭祖文化大观园可以粗分成如下若干片区：
⑴彭祖影视城景观区
该片区位于银山（养生山）与华山路（长寿路）之间。
彭祖影视城，或称中央电视台彭祖文化影视基地，是为26集电视连续剧《寻访彭祖》的拍摄作准备的项目，也为今后拍摄更多的以彭祖事迹或彭祖文化为题材的影视剧创造条件，今后可成为一个旅游靓点，也可以促使申报彭祖文化发祥地世界文化遗产的成功，我们应当力争该剧在我区拍摄。根据该剧作者的意见，需要建设4个景区，即尧帝时代景区、夏代景区、商代景区和当代景区。景区中有尧帝时彭祖故居，有巨大的彭祖人天合和瓶，有夏王宫、夏商彭伯府（院中有九鼎），有商王宫、守藏史府（府内有甲骨文、钟鼎文仿品），有现代彭祖养生之家。
四个景区既有各自的个性特色，又要相互协调，浑然一体。
⑵纪念彭祖弘扬彭祖文化建筑群景观区
该建筑群位于银山（养生山）和银山路（养生路）之间，主要建筑由大型彭祖雕塑、大型祭拜彭祖广场、彭祖文化博物馆、彭祖文化研究所（院）、彭祖纪念堂、彭氏宗祠等组成。
大型彭祖雕塑&初步设想，在银山东麓建一尊坐西面东的巨型雕塑，拟用紫铜板材焊接而成。高为36米，寓意360度为一个圆周，配上方形广场，暗含天圆地方的传统思想。如嫌高，可适当降低，但要比江苏句容县茅山上老子雕塑28米的高度尽量多高出一些（另，河南鹿邑的老子雕塑高25.77米，河南灵宝老子雕塑贴金投资2588万元，重60吨）。老子是彭祖的后代，是彭祖文化的传承者，但是彭祖至今尚没有一个有影响力的雕塑，铜山作为彭祖文化发祥地，理应补上这个空白。
祭拜彭祖广场&彭祖是彭氏宗亲、徐州地区人民乃至中华儿女的共同祖先，彭祖的卓越贡献使世代人民受益，值得永远纪念。大型彭祖雕塑前需要有一个较大的祭拜广场，建议面积为4300平方米，寓意彭祖文化4300年。该广场可供四五千人集会，进行大规模的祭拜、集会等活动，例如一年一度的清明节、九九重阳老年长寿节、国际彭祖文化节、国际彭祖文化旅游节以及投资项目洽谈会、商品交易会等。广场平时可供游客瞻仰彭祖尊容，进行观景、拍照、休闲活动。
广场中部有特别设计的“人天无极八卦图”，其建筑风格要与彭祖广场的有所区别。彭祖雕塑和祭拜广场要有效果优良的灯光设计。
彭祖纪念堂&在祭拜广场南边建一个彭祖纪念堂，把纪念堂建成全国最大的蜡像馆。蜡像的主要内容，是用蜡像的方式辅以声、光、电子技术，生动形象地展示彭祖非凡的一生以及彭祖养生文化的丰富内容。有较大的多媒体室，用影视、动漫、图像、图表等方式展示世界各地纪念彭祖、弘扬彭祖文化的动态。
彭氏宗祠&主要用于彭氏宗亲寻根祭祖。铜山（古彭）是大彭部落遗址，是彭氏的发源之地。由于商武丁担心大彭氏国的强大会对商朝构成威胁而先发制人，举兵攻打大彭。大彭被灭，彭祖及其族人被迫逃亡，远离故土。建设彭氏宗祠是为了适应这种特殊情况的需要。彭祖虽然不是彭氏最早的祖先，但可以作为彭氏祖先的代表者。因此彭氏宗祠中应当有彭祖塑像。祭坛上可设置彭氏各支脉祖先及其由彭氏派生出的其他姓氏各支脉祖先的灵位。
宗祠中除祭祖大厅外，还设有若干个配厅，配厅中设有彭氏（包括钱氏等）古今名人（如彭德怀、钱伟长等人）事迹展。宗祠中设有若干小型会议室，备有会议桌、椅子、沙发、茶水，用于开会休息。宗祠中设有彭氏族谱陈列室，并备有电子版族谱被查。备有彭氏宗亲包括派生姓氏联络图表和参加祭祖活动登记表。相关资料分类存档，专人保管。
设立彭氏宗祠，可以增强彭氏宗亲对彭祖故里和彭氏发源地的归属感、荣耀感和凝聚力。散居在世界各地的彭氏宗亲来铜山祭祖所形成的祭祖文化，必将促进铜山世界级旅游目的地的早日形成。
彭祖文化博物馆&该博物馆建在祭拜彭祖广场北侧的路北边。彭祖文化博物馆要成为国内外资料最全、规模最大、功能最完善的彭祖文化资料库。配备足够的人力，建立广泛的关系，供给充足的资金，认真做好彭祖文化资料的收集、交换、购买、整理、编辑、归档、展出工作。相关内容有古今文字资料、中外电子文档、图像视频资料、实物文物等。该馆具备收藏、存档、展览、放映等综合性功能。馆内设立古文字展厅，亦即汉字密码破译――中国文化的灵魂展厅，设十余块展牌，诠释一批古文字，显示中国文化的灵魂――以人为本人天和谐，以民为本官民和谐，以爱为本夫妻家庭和谐，以人为本人际和谐，以公为本社会和谐，以和为本国际和谐，以化为本阴阳和谐。
彭祖文化研究所&彭祖文化研究所的建筑与彭祖文化博物馆毗邻。研究所的任务是对彭祖文化进行分门别类的系统研究，此外，各部门还要有前瞻性的研究课题。研究员的必须学历为相关专业的研究生。要招聘有一定影响的博士级的领军人物。研究所既有专业研究彭祖文化的职能，又有宣传、普及、弘扬、传播彭祖文化的职能。要定期出版研究性刊物，刊物要有国际国内刊号，面向国内外公开发行。研究所设有大型会议室，定期举行报告会、国际彭祖文化论坛、彭祖文化旅游交流会等。彭祖文化研究所可积极创造条件尽快升格为彭祖文化研究院，可与徐州师范大学合作创办彭祖学院，逐步创造条件在世界各地设立分院。
⑶宣传彭祖业绩和彭祖文化的大型碑廊景观区
大型碑廊&建于长寿湖与凤凰山（彭祖山）之间的环山路两侧，有建筑艺术特色的碑廊掩映在山水丛林之间，是彭祖文化大观园的重要组成部分。
主要碑刻内容，分三大部分；第一部分是党和国家领导人对彭祖和彭祖文化的评价、诗词、题字；第二部分是古今文化名人对彭祖和彭祖文化的评论、诗词、楹联、题字；第三部分，是彭祖及其养生文化的主要事迹、观点和言论。引用内容在有关文献中摘录，并注明出处，以凸显其真实性。
⑷环湖彭祖养生术雕塑群景观区
“彭祖养生术群雕”在彭祖文化大观园的中心区。雕塑高宜高于2米，置于环湖路两侧。在山水之间，花草之中，汉白玉材质比较醒目、突出。雕塑体裁应当是彭祖养生的主要观点方法，既是彭祖养生学的形象展示，又有高度的艺术性。其中，彭祖房中术应当占有一席之地。性文化是人类永恒的主题，中国古代也像现在的许多国家一样，有公开的性崇拜。也要处理好公开场合少儿不宜的问题，宜抽象一些，有一定的艺术性。为了更好地揭示彭祖养生学的内容，雕塑旁边要有中英文石刻说明文字。雕塑数量15-30个。
⑸彭祖养生经济研究实践景观区
该景观区置于银山（养生山）、独龙山（长寿山）和娇山湖（长寿湖）之间。主要机构为“国际彭祖养生术研究所”和“国际彭祖养生长寿城”。
国际彭祖养生术研究所 这是创建养生经济的系列工程，应当高起点，重实效，重社会效益。研究所的任务既要研究传统的彭祖养生文化，吸收其理念精华，又要利用现代科学知识把传统的彭祖养生文化发展为现代彭祖养生学。现代彭祖养生学，既有传统理念和现代理论的经典概括，又要有严谨的科学性和普遍的实践性。可形成研究性和实用性两种版本。研究所可设置彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术、彭祖烹调术、中医养生术等专业。研究所的顾问和研究人员宜高薪聘请国内外权威的养生学家。研究所要经常发布研究成果，提供深度问题的咨询，给国际彭祖养生长寿城以专业技术支撑。
国际彭祖养生长寿城&实行企业化管理，采取连锁经营模式，逐步发展成为全国最大的养生之都。研究所和养生城还有指导本区养生长寿工作的责任。创办阶段政府要给以优惠政策和资金扶持。
彭祖养生长寿城内，还可附设老年病疗养院、长寿养老院、彭祖养生术教习所、导引武术培训学校、彭祖厨艺培训学校、彭祖文化旅游学校、彭祖文化旅游宾馆、养生休养度假村、青少年性教育展览馆、性文化博物馆（青少年不宜）、中国及世界长寿者（事迹、经验）展览馆等。
⑹凤凰山（彭祖山）景观区
凤凰山（彭祖山）是铜山主城区的主要山体，可以列入彭祖文化大观园开发。该山开发的主要项目有环山路、登山路、电梯间、景观亭、观景台、北山门、广场等。
环山路可通观光车，其他车辆限入。在北麓陡峭处设2-4部电梯，以利老年游客上山。四面修4-5条登山道路。阶梯要牢固，有足够的宽度，确保安全。路边备有石刻、雕塑、石凳、亭子之类。山上要有必要的水电设施，必要的建筑物，要有管理服务设施。
山顶要有较大的平台，可建设景观亭、彭祖山碑亭和彭祖观景台。观景台在彭祖山的最高处，要建成有特色的精品工程。可设计上下两层。观景台适当大一点，第一层中间位置建彭祖雕塑一尊。两侧可展示大彭氏国时期有关的人物蜡像，可调动声、光、电子技术，搞得逼真精彩。
北山门是彭祖山的主山门，应当建成标志性建筑。门前修大型停车广场。
⑺管理服务商务旅游配套设施景观区
在大观园中门与北边门之间，在银山路（养生路）与玉山路之间，自北向南可分成5块，大体布局：
第一块，彭祖文化大观园北部大门（彭祖山东山门），正对碑廊路，门外预留大型广场，可停车百辆，设有公交车站、国际彭祖文化旅游公司等。
第二块，设立领导、管理、医疗、服务机构。
第三块，彭祖养生酒店、中式快餐店、旅游宾馆、综合超市，以保障游客的基本生活需要。
第四块，徐州名吃步行街，鼓励徐州地区老字号名吃在此开设分店，给予优惠政策，实行准入管理。一般小吃为辅，允许店外摆摊经营。
第五块，文化市场步行街，可以经营古玩、字画、工艺品、纪念品、文化书刊，以及准予民间收藏的文物等。
该地段，焦山社区应当拆迁改造，徐州车管所以及驾驶员培训考试场所，应当搬迁。精神病医院可以不迁，但要根据景观和功能的需要进行建筑物改造，并增加疗养科和老年保健科，设立老年病研究预防咨询指导中心。
此处应当成为徐州南部主城区的客运中心，增加本市公交线路，增加城乡和中长途客运，搞好飞机场、火车站和原市区长途客运站的衔接。
为了扩大彭祖文化大观园的影响，增加人气，可以增设春季彭祖庙会，主要地段建议在银山路（养生路）自焦山村至高速路一带，时间可以定为二月二，“二月二龙抬头”吉祥易记，也与大彭镇的“三月三”彭祖庙会呼应。
3．把无名山公园更名为“彭祖宅公园”
据1919年版《铜山县志?古迹考》记载：“彭祖宅：旧志(指清道光本《铜山县志》)：在城西北隅，宅有井。楼、井互。”彭祖宅已於1998年古城改造r拆除，彭祖井及其石碑转移到乾隆行宫院内的南墙根，被封闭起来，无人问津。作为彭祖故里的铜山新城区，应当予以重建。彭祖宅、彭祖井及其《彭祖井》诗也是彭祖文化发祥地的见证，应当建成精品工程。
⑴重建彭祖宅和彭祖井
重建的彭祖宅和彭祖井是公园的主体建筑，应当建在作为主门的北门内。主门至公园中心处开辟一条主干道。主干道为中式风格，石砌路面，铺路石宜用统一规格的料石。路边树种宜国槐、龙柏，路灯为中式灯具。主路西侧建设彭祖宅，如此布局正好与原建于徐州市统一街北首路西的彭祖宅相仿，给人一种统一街的感觉。重建的彭祖宅，可适当加高加大，彭祖井的位置要与原彭祖宅的相对位置相一致。因彭祖宅在唐代以前就存在，可以考虑更久远的建筑风格。彭祖宅建筑要有彭祖养生文化的内涵。宅院内有主人彭祖进行养生术活动的雕塑，门外立“重建彭祖宅碑记”石碑。
彭祖井圈石最好选用废旧古井的石料，砌好后，种植苔藓，与古诗的境界一致。重建的彭祖井应当酷似古井。井上可建一亭， “彭祖井”三字由名人题字，旁有唐代诗人皇甫冉作《彭祖井》（“上公旌节在徐方，旧井莓苔近堂。访古因知彭祖宅，得仙何必葛洪乡。”）全诗石刻。
⑵彭祖文化碑林
彭祖文化碑林设在公园西门内，已停建的建筑可予以改造利用。
⑶彭祖文化雕塑群
把彭祖广场和彭祖文化大观园中同时制作的相同体裁的雕塑放入5-10个。可集中一处成为群雕一景，亦可分散置于中心区，强化该公园彭祖文化的主体地位。
公园内不要放入两汉文化的东西，以防冲淡主题。
4．大彭氏国故邑遗址公园
在彭祖建立大彭氏国之时，洪水尚未得到治理，现在的徐州城应当是汪洋一片。大彭山是方圆数十里内最高的山（海拔262.1米），是建立大彭氏国故邑的最佳选择。建设大彭氏国故邑，首先要把彭祖路延伸到大彭山。故邑大门可建大彭氏国牌坊或古式城楼，故邑中拟建彭祖故居、彭祖王宫，重修彭祖庙、彭祖井、彭祖墓，建设大彭部落原生态村舍。故邑景观均具有原生态特点，古代大彭部落传统的艺术表演，主要有原生态歌舞表演和原生态击鼓表演，表演者穿着特制的古典服装，旅游者可以自主参与活动。
5．吕梁风景区彭祖文化景观
既然铜山是彭祖文化的发祥地，在吕梁风景区中，彭祖文化景观应当占有一定的位置。宜把吕梁风景区建设成自然景观和多种人文景观交相辉映并且突出彭祖文化的旅游胜地。
⑴彭祖雕塑
在吕梁山风景区的突出位置建一较大的彭祖雕塑，高4米左右，坐姿，材质可用大理石，或紫铜，制作质量要高。
⑵孔子论彭祖雕塑
该雕塑可用彭祖广场相同体裁雕塑的复制品，也可放大一些重做，也可另行设计。因为吕梁风景区空旷开阔，雕塑小了与环境不相称。因为孔子到过吕梁，吕梁的凤冠山上曾有孔子观道亭，孔子在此看到滚滚滔滔的洪水，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。在此地设置孔子论彭祖的雕塑，更有真实感和亲切感。
⑶彭祖圆周电影院
该电影院要成为风景区的一个靓点。因为风景区远离居民区，影院的规模不宜太大，兼顾中型会议，设计500坐即可。圆周电影院的主要服务对象为游客，主要放映内容为申报彭祖文化发祥地世界文化遗产宣传片，其他还有彭祖故事、彭祖养生文化、走进铜山、吕梁风景区介绍等。每部约为20-45分钟的短片。
⑷人天无极八卦图
要求与彭祖广场相一致，但风格要有所区别。
该彭祖文化景观宜置于风景区的入口处，或其他显要位置。此四个建筑的相对位置，依据地理状况，由建筑设计师进行整体设计。四项建筑集中一处，形成综合效应，不宜分散。
&6.分散于全区各处的彭祖文化小型的景点
全区主要道路、各大广场、大型公共设施、各村镇、各企事业单位都要建设小型的彭祖文化景点，由该处的主管单位负责，并在区统一指导下进行。
四、“铜山彭祖文化发祥地”标志（图标）
可以通过悬赏竞标的方式发动全国的设计专家设计“铜山彭祖文化发祥地”标志，经专家组筛选，由区领导机关批准，发文公布使用。凡是区、镇、企事业单位的公共建筑、公共设施、公共媒介都要统一使用标志图标。例如，建筑物的使用，可以把图标做成不同规格的瓷砖，根据建筑物的大小选用，镶嵌在建筑物的统一指定位置。区级单位的公文、报刊、电视、网站、公告牌、信笺等，都要印制“铜山彭祖文化发祥地”图标。
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以“彭祖”和“彭城”的名义……
（附件二）
作者&&张士魁
彭祖故里网编者按语
世界彭氏文化网彭祖文化研究资深学者、彭祖故里网顾问、徐州市彭祖文化研究会第三届理事会会长张士魁教授赐给本网一篇专稿《以“彭祖”和“彭城”的名义……》。该文值得一读，尤其值得徐州人和徐州地区的人们一读。这篇文章通过毛泽东对彭祖和彭祖养生文化的精辟阐述和英明论断，以及大量翔实的历史资料，揭示了彭祖和彭祖文化的重要地位，提出了徐州地域文化根本性的理论基础，即彭祖文化应当是徐州地域文化的母体文化和本源文化。
毛泽东同志早在58年前在徐州火车站的列车上就谆谆告诫徐州的党政领导人：彭祖是历史上有文字记载的第一个长寿之人和第一位养生学家，徐州应当是养生学的发祥地。
但是，毛泽东的特别指示，并没有引起各级领导和有关专家学者的充分重视，一直没有把彭祖养生文化提到应有的高度，尤其是徐州人并没有把彭祖文化摆到恰当的位置。徐州是国务院于1986年批准的历史文化名城。但是，二十多年来，对徐州历史文化的宣传一直没有准确的定位，直到今日，徐州人还是言必称“两汉文化”，实际上让“两汉文化”唱了徐州文化的主角，把“两汉文化”当做了徐州的核心文化和主流文化，这不符合徐州五千年文化历史的客观事实。
两汉文化虽然是徐州历史文化灿烂的一页，但它对于徐州的重要性以及在中华民族历史文化中的地位与彭祖文化相比较，是不可比拟的。二者纵向比较，彭祖文化起源于四千多年前，代表了徐州历史文化的源远流长和深厚底蕴，是徐州地域文化的本源文化和母体文化，而两汉文化仅有两千多年的历史，只是彭祖文化的演绎、继承和发展，二者的关系是“源”和“流”的关系，彭祖文化是“源”，两汉文化是“流”；二者横向比较，彭祖文化是中华文化的本源文化，几千年来，一直影响着中国和世界的文化历史，徐州尽管是汉高祖刘邦的故乡，但汉代徐州只是大汉帝国一个诸侯国的都城，只相当于现在的省会城市。徐州的两汉文化在全国没有地位，在世界上更没有地位，因此，横向相比，二者是“面”和“点”的关系，彭祖文化是全国乃至世界的“面”，而“徐州两汉文化”则只是“全国两汉文化”“面”中的一个“点”。徐州人不重视彭祖和彭祖文化的历史早就应当结束了，让我们用“彭祖和彭城的名义”重新审视徐州的历史文化吧，重新给徐州的文化历史一个准确的定位吧。
彭城系徐州之源，彭祖乃彭城之本。徐州的季子挂剑台昭示着徐州人的恪守信誉和有情有义，徐州人决不会数典忘祖，一定会用彭祖和彭城的名义评价徐州五千年的文明史，一定会给彭祖和彭祖文化以应有的地位。彭祖是大彭氏国的首领，是徐州历史上第一个最高领导人，彭祖是彭氏宗族后裔的祖先，也是大彭氏国后人的祖先。彭祖是世界上第一个文化名人，彭祖文化是中国传统文化的本源文化，更是徐州地域文化的本源文化和母体文化。这是世代徐州人的光荣，因此，弘扬彭祖文化也是世代徐州人理所当然的历史责任。（编者王秉文执笔）
无论为写好、还是正确理解本文的深刻及深邃，都务必责无旁贷读一读毛泽东同志五十八年前在徐州以“彭祖”为主旨又以“彭城”为背景所作震撼颇大又精彩无限的相关言论。
打量着进入“专列”并陆续落座的徐州党和政府负责人，毛主席开始用几近似商量的口吻单刀直入地说“徐州，应该是养生学的发祥地”。讲话人肯定判断的不贰运用，自然令闻听者觉得鲜明且准确。接着主席又有“尧时，有位叫]铿的，是历史上有文字记载的第一位养生学家”的自然补充，当然便是对前曾指“养生发祥地”重要也比较关键的证词了。担心被接见同志们感觉突兀，主席于是进一步又交代道“尧封他到大彭，也就是徐州市周围这块地方，建立了大彭国”。很显然，听了主席此番亲切话语，地方同志能不心明眼亮，豁然开朗去哦来！面对徐州党、政干部，毛主席他不无强调的特别指出“彭祖为开发这块土地付出了极大的辛劳，他带头挖井，发明了烹调术，建筑城墙”。毋庸置疑，此乃主席对前曾提及“养生家”所作全方位的力证了。即使在论证时，也并没忘掉“传说他活了八百岁”的神奇及浪漫元素。但立刻还是回到“（彭祖）是历史上第一位长寿之人”的现实中，尤其告知工作在徐州的同志们“（彭祖）还留下养生著作《彭祖经》”。基于此前述理式的评介，马列主义理论家的毛泽东才辞庄语肃地归纳说“彭祖在历史上影响很大”！在这儿，主席还特别地用“孔夫子就非常推崇他”作了权威性的强调。强调尚感不足，干脆一气呵成“庄子、荀子、吕不韦都曾论述过他。《史记》中对他有记载，屈原诗歌里也提到过他”，密集性地完成了论据补充的任务。撇开其它暂且不亦不论，仅被“至圣先师”背包袱虔诚“推崇”的人，还心甘情愿的表示“窃比于吾老彭”（《论语?述尔》），必然就非凡得非同寻常了罢？加上”史”记“载”、“诗”吟“颂”，自然而然“他名气太大了。到了西汉，刘向在《列仙传》竟把彭祖列入仙界”。正由于是这样，“彭城彭祖”才会在无产阶级革命家毛泽东同志的心目中，终凝有血有肉有魂灵、民族文化先驱者的伟岸形象！还怎能再染丝毫的冥玄色彩及些微的传说痕迹！
记载着执政党及共和国主席毛泽东这番重要言论的，是“中央文献出版社”1998年出版的李家骥同志的《我跟毛泽东当卫士十三年》。讲这番话的时间，在上个世纪日的上午；地点则是“徐州火车站”专列线上的“列车”上；召集人，是随同前来徐州视察的共和国公安部罗瑞卿部长；被接见的徐州同志，有中共徐州市委书记华诚一，徐州市人民政府张光中市长等相关人。
典籍及相关文献，曾显示过“祝融司火”（《竹书纪年》）或“昆吾作陶”（《逸周书?大聚》）记述的珍贵，即使围绕“彭铿斟雉”（屈原《楚辞?天问》），不也既存在宋?洪兴祖《〈楚辞?天问〉补注》所曾录“彭祖，姓]名铿……进雉羹于尧，封于彭城”的明确不贰？要么如《尔雅义疏?释鸟》“翟山雉”尤其“双足之洌ㄓ伊Ω某赡瘢┦す淖阒`”的关键佐证。再加上“徐州更文化圈”至今惊人的客观存在，无不令]铿（彭铿）“以‘雉’代‘羊’烹‘羹’献‘帝’封‘彭’”于是才呈现“‘彭城’现”而“‘彭祖’立”珍贵历史状态的堪赞，从此永镌中华民族的辉煌史册，斑斓且璀璨！
然而当今徐州，谈到“彭城”的普及及认知，是不是妇孺皆知的，还很难讲。不过，市内“道路”的命名，确有“彭城”；用来作为“商号”者，不亦举目皆是！尤其是以之为己名（含乳名）的市民公众，百人之中竟不下八、九。但问其渊源，却常都泛泛及浅浅。殊不知，“彭城”的本意及衍变，无不是部生动感人的地方志，独一无二的民族文化衍化史。
莫言“徐方”，即令域内外知名文化人，又有多少人知悉“彭城”乃当今世界绝无仅有的，以“斋厨”命名的，国家级历史文化名城？既已谈到了“斋厨”，就不能不作必要的历史回顾。当被普通百姓鄙视成“小人”的“厨”，一旦经“斋”修饰并提升到了“养圣贤的大烹”之际，除了“身份”的改易，更深刻的还应在于“文化内涵”的嬗变、修正及定格。于是，]铿“以‘雉’代‘羊’烹‘羹’献‘帝（尧）’”及“尧封（]）铿于（大）彭”的相关文字记载，就无不给“彭祖”特别“彭城”烙以深深的历史痕迹，打上重重的宗族烙印：
一，“]铿”因“烹羹”才被“封”于“大彭”，又因为“雉羹”具“受寿”的效益是获养生底蕴并“烹祖”殊荣于此。后世子孙、宗祀永怀，是有“烹城”之誉，“纪念碑”象征的“彭城”特殊命名；
二、“]铿”是在“带头挖井”、“发明了烹调术”并“建筑城墙”等基础上才建立起“大彭国”的。是有“彭铿”的改易及“烹祖”的尊呼。其后又因“大彭国”的开创，被万民尊为“彭祖”，情理在焉；
三、“]铿封彭”之所在，即今天“徐州市”、古称“彭城”的这一带地方。它恰好矗立在“齐鲁”及“吴越”两大“文化圈”结合部的“淮海腹地”彭城，亦是孔、孟作揖其左，老、庄鞠躬在右的养生滥觞之都的“彭城”！而难得发现并真正明确着“彭祖”为“斋厨”身份者，竟然就是曾经亲任过“徐州军州事”的苏轼。不过当他理悟到这点时，已经是在“扬州军州事”任上了。恰恰由于苏子瞻有“徐、扬”两“州”任职的难得经历，才有可能将两地文化进行关键的比对。果真是“不比不知道，一比吓一跳”。在一天下了晚班小酌三杯，边吟陶诗，边与渊明进行跨时空“对话”时，突然间就那个被这比对的激情所左右并感动，是而凝情《和陶〈饮酒〉廿首之十七》，铸就出攸关“斋厨”特别民族文化发展史的重要诗章来：
淮海虽故楚，无复轻扬风。斋厨杂圣贤，无事时一中。谁言大道远、正赖三杯通。使君不夕坐，衙门散刀弓。
由此，再回头深悟“彭城彭祖”，升华过后的“斋厨”它究竟还意味着什么，不就不言而喻了嘛！
被有清“大才子”袁枚鄙视为“小人”的“厨”，于苏子瞻的心中不仅可以得到“斋”之修饰，尚且能够与“圣贤”相辅相承又相映生辉。敢问轼翁心仪的“斋厨”又安在？答曰：“淮海”其间！千万得重视的是，将“民族文化”从“儒”的单一恢复它“斋厨”并“圣贤”谐和的诱人本貌，原是苏轼对我“中华文化”的一大杰出贡献呀！既如此，何不对“淮海沃野”来进行鸟瞰？那结果又会是怎样的？登高览下方才见：端庄的坐于淮海腹地彭城的，不正是被尧帝封于我“大彭”的彭铿彭祖吗？耐人寻味的倒是，为什么他左侧的曲阜孔丘、邹邑孟轲，右侧的鹿邑老聃、蒙城庄周，即儒、道两大军团的领袖人物均朝着“彭城”五体投地行大礼，打躬作揖不停止呢？
历史与文化的不期而遇之华夏，于是发生着“]铿”而为“彭铿”进而“尊”为“彭（烹）祖”又“誉”地乃“彭（烹）城”的非同寻常；文化与“淮海徐方”的结菁，则创造性诞生出“养生”的非常更非凡。战国楚屈大夫“彭铿斟雉、帝何飨”后的再追问“受寿永多、夫何久长”（&楚辞?天问&），既“问”出“民族烹事‘烹调有术；“的端倪，不也还“问”出了“饮食文化结晶于养生”的至要?须知，“养生”在中华民族发展史进步过程中呈现价值之高之重。正是于此前提下，苏徐州才在扬州深刻体味到了原来我中华民族的文化竟然是“斋厨“及”圣贤”两种“文化态”的高密度谐和！由此便进一步判断“淮海腹地”的“徐方”，才是“中华民族文化”发轫地，并用他感到恰切的“斋厨”一词加以涵盖，不能不是民族文化研究转折的重要里程碑。这也许就是毛泽东同志既强调“彭祖”他“发明了烹调术”，又一再突显“徐州，应是养生学发祥地”及“彭祖是有文字记载的第一位养生学家”的根本原因所在。总之，“养生”于“民族文化”范畴核心之地位，实在忒突出也太重要了！
&苏轼的“彭铿‘斋厨’观”，在毛泽东“唯物辩证”思想体系有着深刻的反映。试想没有“带头挖井”，焉能改善水质？缺少了优质水源，“雉羹”滥觞的价值又安在！这是一；“发明了烹调术”,既是叔祖“祝融司火”及长兄“昆吾作陶”尤其他自个“带头挖井”的必然，难道不也反映如《吕氏春秋?本味篇》“水火相激”的专业并恰当！这是二；只有辩证理解了上两点内容，毛主席所特别总结的“建筑城墙”，才有可能被“氏族宜居”正确的加以诠释或或互训。“大彭国”的万世子嗣，于此，我们又怎么能不感谢苏轼尤其是思想家及理论家的毛泽东主席呢！&&
总之，“华夏斋厨”所蕴涵的，既包括冥思苦想的发轫，更不乏举步维艰的肇始，当然还少不得义无反顾的滥觞。就像彭祖那样不畏艰险首食螃蟹以为鲜，又心甘情愿与他共分享得养生！“雉羹”的经典怕就在于此罢！所以，“斋厨”可是实实在在存在的楷模，绝不是“学人”加“厨人”的“大烹文士”或“文人大烹”所谓“奇人”之流！
于是，我们就有理由以“彭祖”的名义向世界宣称：“彭城”，当之无愧是我中华民族“养生学”的发祥地！只有“彭城”，才是我“历史上第一位长寿之人”并“有文字记载的养生家”于“发明了烹调术”并因此受“封”是而斯城才被视为纪念他永恒不泯的纪念碑之光荣所在！相同理由下，我们还要再以“彭城”的名义向世人申明：只有我“彭城”所象征着的彭祖，才是既有“有文字记载的第一位养生家”，又是“发明了烹调术”的独一无二的民族大“斋厨”，是中华民族的骄傲！
无论历史，还是文化，须臾离不开信息的聚合及相融。在刚跨入二十一世纪后的2004年，当跨学科的权威学术界群体，将“公元前841年”纪元给界定于“公元前2070年”时，本来虚无缥缈的“三代”，终于显露她悠久却明晰的面容。这，从“水、火、陶、雉、稷”臻于“彭铿”一身，完美创造“养生”典型“雉羹”里可以找得到令人无容置疑的答案。即使“烹调有术”的诞生，不也为改善人的素质，空前有效提升民族素养起到有力的证明作用！
那就毫不迟疑地把“中国养生之都”或者“中国烹饪之都”一类的宣传牌高高悬挂起来罢！莫忘，这可是中共中央以及中华人民共和国的主席毛泽东亲自批准的！必需得强调，要将这两块金牌,悬挂在每个徐州人的身上并镌刻在每个徐州人的心中！徐州，是以彭祖名义命名的彭城！自然徐州的老老少少也都极难以忘得掉民族基础“养生”文化开创者的“彭祖”！
　　　　　　　　　　　　　　　张士魁 2010年7月3日上午
徐州的文化定位（附件三）
彭祖故里网编者按语
彭祖文化研究专家、本网顾问朱金才先生支持张士魁教授
《以“彭祖”和“彭城”的名义……》及其本网编者按语的观
点，认为徐州历史文化的定位既不是战争文化，也不是两汉文
化，而应当定位于彭祖文化，亦即定位于中国文化的灵魂――
和谐文化，定位于有益于全人类的彭祖养生文化。
毫无疑问，徐州是国家确定的中国历史文化名城。问题在于这历史文化定位于何处？
　　1、徐州自古是战场。有专家认为，奠定中华民族和谐统一的炎帝、黄帝大战蚩尤之战可能发生在徐州。而奠定中国共产党粉碎国民党统治、必然解放全中国的淮海战役也发生在徐州。这似乎显示徐州历史文化可以定位于战争文化。但是，这既不符合中国文化的灵魂和谐文化，也不符合当代建设和谐社会、促进形成和谐世界的需要。
　　2、徐州是汉代开国国君刘邦的故乡，徐州发掘出了大量汉墓，最著名的是有约两千年历史的楚王陵。所以，各方认为应该把徐州历史文化定位于汉文化，有所谓“秦文化看西安，汉文化看徐州”之说。但是，第一、看徐州汉文化就是看汉墓，就是走进阴森森的地下墓穴，而地下文物早已移出墓穴，已经没有什么看头。许多人就不喜欢走进地下墓穴，毛泽东就是其中之一。第二、看汉墓主要是看楚王陵，而楚王陵的主人公是汉代的叛贼，因为破坏国家统一，受到惩罚，自缢而死，仓促下葬。楚王陵是个陵，可以看，但是楚王陵的文化是什么呢？楚王陵文化就是背叛国家、制造分裂的文化。游览楚王陵是去敬仰楚王的反叛精神，还是去谴责楚王的背叛罪行？是否与当代社会提倡国家统一、社会和谐的宗旨背道而驰呢？
　　3、徐州是四千五百年前的彭祖的得姓之地。彭祖是最早修筑徐州城墙建立徐州市的人物，是在徐州建立第一个国家――大彭氏国的著名人物。彭祖是毛泽东肯定的中国第一位长寿之人、第一个养生学家。彭祖还是与舜齐名的政治家、卓有功勋的军事家、令孔子自愧弗如的教育家。著名科学家钱伟长认为“研究彭祖即对华夏文化开创之探索”。研究表明，彭祖是发明中国最早的成熟的汉字的中国第一代文化人的代表人物，而古文字是中国的本源文化，古文字文化蕴含了中国文化的灵魂――追求全面和谐的和谐文化：以人为本的人天和谐，以民为本的官民和谐，以公为本的社会和谐，以仁为本的人际和谐，以爱为本的家庭和谐，以和为本的国际和谐，以心为本的身心和谐……他又基于以元为本、人天同源的唯物论和以化为本、阴阳和谐的辩证法。这些奠定了中国传统哲学、传统文化的基础，成为当代科学发展观的传统文化根基。彭祖也成为中国最早的思想家、哲学家，世界上第一位文化名人。而和谐文化是西方精英认定的能够使人类过上和平，安宁、西方生活的唯一智慧，具有伟大的世界意义。（详见彭祖故里网彭祖文化栏目朱金才的相关文章《文化始祖仓颉与彭祖》、《东方先哲彭祖与老子》、《东方智者彭祖与孔子》、《东方buddha彭祖与如来》、《药王、医圣、神医与彭祖》、《世界上第一位文化名人彭祖》、《中国文化的灵魂――与季羡林先生商榷》、《和谐应成为人类的普普世价值》）
　　所以，徐州历史文化名城的历史文化地位应该定位于彭祖文化，也即定位于彭祖文化也是中国文化的灵魂――和谐文化，定位于有益于全人类的彭祖养生文化。这才是徐州市正确的历史文化定位。这反映了徐州历史的真实，反映了中国文化的灵魂，符合中国当代建设和谐社会的需要，符合提高我国软实力、创造和平的国际环境、促进世界和谐的需要。
　　以上意见是否恰当，请徐州文化界人士深思，请徐州决策者深思。
挥泪楚王陵（附件四）
作者&刘子文
　　彭祖故里网按语：本文揭示了楚王反叛中央
政府的事实，批评了徐州两汉文化的某些偏颇。
我前往西安参观秦兵马俑，体验秦文化，路过历史文化名城徐州，自然想先看看汉兵马俑。两个兵马俑可以做一比较。一位朋友介绍，“两汉文化看徐州”，徐州的两汉文化又集中在汉代楚王陵上；楚王陵是因为发现兵马俑之后才发掘出来的，曾经是我国重大考古发掘之一，出土了金缕玉衣，值得一看。再说，我是汉代开国国君刘邦的后裔。尽管有人对刘邦的人品有所非议，但是，刘邦作为农民起义领袖，首举义旗，先入咸阳，灭秦朝，胜项羽，建大汉，盛极一时，享誉天下，使中华民族及其伟大文字都以“汉”命名为汉人、汉族、汉字，是了不起的英雄，伟大的历史功臣，我引以为骄傲。在徐州――刘邦故里见识一下博大精深的两汉文化，也是我――刘姓后人的一大快事。
我先看了兵马俑。佣很小，与秦兵马俑无法相比，真是小巫见大巫，不能同日而语。但是，我认为这倒是历史的进步。古代国君权贵先是用活人陪葬，后来用木佣、陶俑代替活人，这是一大进步。陶俑由大到小，也是一个进步吧。再到取消陶俑陪葬，更是一大进步。
我有点心理障碍，自己不喜欢进坟墓，也就不喜欢进别人的坟墓，总觉得那里阴森森的，缺少阳气，于人不利。因此，连毛泽东也从不钻进别人的坟墓参观。但是，为了看看祖先的文化，我还是硬着头皮钻进了楚王陵。令人遗憾的是珍贵的出土文物都已经送到博物馆去了，只能看到深深地隧道、冷冰冰的石壁，去凭空想象当年的“辉煌”。最后，腰酸背痛地爬出古墓，长长地嘘了几口气，坐在台阶上晒晒太阳，暖暖身子，去去寒气和晦气。
为什么说晦气？这倒不全是迷信。因为我终于知道楚王陵里的楚王是何许人了。我都不屑提到他的名字。他作为汉代同姓封王，本来应该成为汉家天下的台柱子，维护国家的统一、团结与大汉的气象、声威，但是，他却举兵叛乱，分裂国家，危害中央，残害生灵，真是十恶不赦。他叛乱失败，被迫自裁，仓促下葬，所以兵马俑的兵马，放得乱七八糟。这恐怕不是因为时间太短，来不及排列整齐，而是民工们蔑视这个祸国殃民的楚王，不想摆放整齐。连我这个刘姓后裔也为他汗颜，民工们怎能不气愤蔑视？刘姓出了像他这样的不肖子孙，岂不是刘姓的晦气？真的，我额头上沁出汗珠子来了。是太阳晒的，还是羞愧的？
我去过岳王庙，那里没有需要钻进去的墓穴，有的是岳飞大义凛然的形象，还有秦桧跪着的丑态。如果哪里发掘出了秦桧墓，我是绝不会钻进去的。我敬仰岳飞，鄙视秦桧。如果秦桧墓里，有珍贵的文物，也是可以看看的，那是人民的血汗和智慧。但是我不会称之为宋代文化，绝不会提倡“宋代文化看秦桧墓”。秦桧“文化”不能代表宋代文化，而只能说是宋代文化中的糟粕。同样的道理，楚王陵“文化”代表不了两汉文化，而是两汉文化中的污点。
　　马克思说，使古人复活，是出于现代人的需要。崇拜岳飞，使岳飞“复活”，是出于提倡爱国精神的需要。使楚王陵楚王“复活”是出于什么需要？发展旅游经济？可以。但是，不要戴上两汉文化的标签。如果不从文物说，而从文化说，当代社会需要国家的统一、团结，社会的安定、和谐，不需要楚王陵楚王的叛乱“文化”、分裂“文化”、战争文化。想到这里，我觉得眼睛旁鼻子边痒痒的，用手一摸，湿湿的，不知是汗水还是泪水。
另一位朋友，把我带到彭祖庙、彭祖园、彭祖楼景区，给我介绍了彭祖。我知道，彭祖比那个楚王早了两千多年，是中国第一位长寿之人，有一套养生方法，是烹饪始祖、气功始祖、武术始祖，他还是第一个修建徐州城墙的人，使徐州有了四千五百年的建城史。朋友说，彭祖还是与舜齐名的政治家、屡建功勋的军事家、令孔子自愧弗如的教育家。他还说，彭祖参与发明了我国最早的成熟的汉字――甲骨文，是我国第一代文化人的代表人物：而古文字文化蕴含了中国文化的灵魂――追求全面和谐的和谐思想，奠定了中国传统文化的基础，是当代科学发展观的传统文化根基。他还说，彭祖应该是世界上第一位文化名人。所以，钱伟长说：“研究彭祖即对华夏文化开创之探索。”
我其实并不是多愁善感的人，但是，也许因为与那个楚王相比吧，我的眼睛真泛起了泪花。我被感动了。如果他说的都是真的，是经得起推敲的，那么，彭祖太伟大了。他不仅是徐州人的骄傲，而且是中国人的骄傲。彭祖文化不仅符合人类追求健康长寿的需要，而且符合建设和谐社会的需要。弘扬彭祖文化还可以提高我国的软实力，创造更加有利于国家建设的国际环境。让彭祖复活，符合当代的现实需要，符合人类的永远需要。这意义多么重大啊！从这个意义上说，应该说“中国文化看徐州”。古战场徐州也是中国文化的灵魂――和谐文化的发源地，当代徐州也由战争之地发展为和谐之城，有情有义，和谐发展，即将成为淮海经济区特大中心城市。
我竟然有了泪珠。是因为什么呢？是因为我找到了中国文化之根，自豪，还是因为徐州让那个楚王复活而没有让彭祖复活，可惜？即使两汉文化，也是彭祖文化的延续与发展。朋友说，徐州还是比较重视彭祖文化的，建设了多个彭祖文化景区，还在扩建；有多个彭祖文化团体，出了彭祖文化专著和影视剧本；有彭祖故里网站；有彭祖伏羊节，还有非物质文化遗产――彭祖导引术、彭祖烹饪术，还举办过彭祖文化旅游节。我抹了一下眼睛，把泪水挥去了。
我乘车西去，寻访彭祖文化的延续――秦文化……
彭祖故里之争――《彭祖故里初探》质疑
（附件五）
好几个地方在争“彭祖故里”之名。世界彭氏网发布的《彭祖故里初探》（未署名）就提出“彭祖的故籍，究竟是今天江苏徐州，还是今之四川彭山”的问题，引用史料证明四川彭山才是彭祖故里。对此，我们有不同看法。
首先要明确一个概念，何谓“故里”？因为该文题目和文中用“故里”、“故乡”而开头用“故籍”。“故籍”的概念模糊，可以指故里、故乡、出生地、也是父辈的居住生活地；可以指长期固定生活的地方，相当于今天的户籍所在地，可能是第一故乡――出生地，也可能是第二故乡；还可以指祖籍，祖先的居住地。我们认为，必须先界定，故里决不指祖籍，因为祖籍溯源决不会是一个地方，难有定论；在严格意义上讲，故里应指出生地――父辈居住地，第一故乡；而在出生地无法确定时，也不妨把长期居住生活地――第二故乡称为故里。
然后可以讨论四川彭山是否系彭祖的故里――第一故乡或第二故乡。
一、该文提出，《史记?三代世表》引《谱记》说：“黄帝之子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，封其支庶于蜀，历虞、夏、商”，晋常璩著《华阳国志?蜀志》便认定“彭祖本生蜀”。其实，常璩的推论是不恰当的。1、昌意娶蜀山氏女，他不一定居于蜀，就像彭祖之父娶鬼方女，他不居于鬼方。　　2、“封其支庶于蜀”，是“封”而不是“生”。3、昌意生昌濮，昌濮生颛顼，颛顼生老童，老童生重黎、吴回，吴回生陆终，陆终生彭祖。中间相隔多代，不一定后代还在蜀。4、重黎任火神，叫祝融，“祝融，居郑，故郑为祝融之墟，葬衡山下，舜庙南”，所以“祝融始见《左传?昭公二十九年》、《国语?郑语》”（清梁玉绳《二十五史补编》）。重黎死后，弟弟吴回继任祝融。可见彭祖的祖父辈就不在蜀，而在郑（今陕西华县）。5、彭祖也“始见《国语?郑语》、《帝系》、《世本》。彭姓，封于大彭（《国语?郑语》）”，那么彭祖也可能生于郑地。6、即使以祖籍为故里，那么昌意由黄帝所生，黄帝却不在蜀。
二、该文又引《竹书纪年》，“（商）帝辛五十二年冬十有二月，周师有事于上帝，庸、蜀、羌、徽、卢、彭、濮从周师伐殷”，又引《尚书》类似记载及《尚书》孔颖达《疏》“彭在东蜀之西北”，以此证明彭祖故里在四川。这更是大谬之极。彭祖]铿始封于尧时，而彭人参与伐殷是在殷末，其间相隔约一千五百年。参与伐殷的彭人，决不是彭祖]铿，而是]铿千年之后的后人。　
三、该文又引文论说今彭山古称“彭亡山”、“彭蒙山”，彭山江口镇古称“彭亡聚”，有“彭祖冢”。还引唐李吉甫《天和郡县志》之言“周末彭祖家于此而亡”及李渤（《游彭山县论》）之说“商大夫铿墓于峰下”。该文以此为证，想证明彭祖本人“叶落归根”回归故里而亡而葬，所以彭山是彭祖故里。李渤因为喜欢主观臆断被苏轼嘲讽过（见《石钟山记》）。“铿”不是商大夫，而是尧时始彭祖。商大夫是末代彭祖老彭。有彭祖墓不能证明彭铿葬于此地，也不能证明那里是彭祖“落叶归根”的故里。因为殷末商王为独占彭祖长寿之术要消灭彭祖家族，彭祖便组织族人四散流亡，于是好多地方有了“彭祖”遗迹与墓地。李吉甫的话更加荒谬。周末哪有什么彭祖？只有彭祖后人。尧代的彭祖怎么会在二千年后的周末“叶落归根”亡于葬于“故里”？商末的彭祖也不能在千年后的周末死在彭山，葬在彭山。关键是他对“亡”字理解错了。他认为“彭亡”便是彭祖死了。“彭亡聚”，死了再聚？“亡”不是死，而是流亡。“彭亡聚”，是彭人流亡聚居之处。“彭蒙山”“彭亡山”是彭人蒙难流亡所到之山。商末彭氏第一次流亡，其一支先流亡到陕西白水彭衙堡，甘肃庆阳彭原一带，是这些彭人参与了周王伐纣。后来彭人又受到周人威胁，不得已而再次流亡，其中一支到达四川忠县彭溪、彭水县，庆阳一支经陕西石泉县彭溪，翻越大巴山迁到四川彭县。这一支后来才迁到武阳（彭山县），聚于“彭亡聚”，在彭亡山建彭祖墓记念其祖，而不是彭祖“叶落归根”葬于此地。顺便说一下，周末到达四川的彭人也不可能参与周王伐纣的，孔颖达也错了。
另外，“《黄石公记》云：彭祖去（离开徐州）后七十余年，门人于流沙国西见之”（《抱朴子》）。可见商末离开徐州的彭祖是去了“流沙国之西”，而不是“叶落归根”去了四川。去“流沙国之西”可能是到了北印度，成为“婆罗门”。“婆罗门”是“彭流氓”的音译，从大彭氏国流亡来的流民，“氓”古读门，即民。笔者另有专文《东方Buddha彭祖与如来》论证。
因而只能说四川彭山是商末彭祖族人经多次流亡、迁徙于周末到达之地，而不是彭祖的出生地――第一故乡，也不是彭祖的长期居住地――第二故乡。
至于江苏徐州，的确也不是彭祖出生地――第一故乡，但却是彭祖的受封之地、得姓之地、发祥之地、长期居住之地，是彭祖的第二故乡。这是无可争议的。彭祖原名]铿，因为献上雉羹，医好了尧帝的综合疲劳症，救了尧帝的命，尧帝便把他封到彭城――今徐州。所以，徐州不是彭祖的故里，而是彭祖的受封之地。古人指地为姓，于是他改]为彭。所以先有彭城，后有彭祖，彭城是彭祖的得姓之地，因而是彭氏的祖藉之地。如果无彭城，便无彭姓。彭祖后来以彭城为中心建立了大彭氏国，不仅因为能修性、善调鼎、创导引、发明养生道术而称为“祖”（可效法的榜样、创始人），而且因为出谋划策、治国安邦、平定叛乱而被封为伯爵，称为彭伯，至商末改任守藏史（国家档案馆馆长），成为商王智囊团的首领，参与发明古文字，开创彭祖文化。所以徐州又是彭祖的发祥地。顺便说一下，该文认为彭祖受封伯爵的时间“应在商代中叶‘彭伯克邳’以后”。作者忘了他在文章前面引用的（夏）“启十五年，武观以西河叛，彭伯寿帅师征西河，武观来归”，他已确认过“彭祖在夏代时方伯地位不变”，似乎认为彭祖封伯还在夏前，至少在夏时，却马上又说应在商代中叶以后。文章的逻辑是混乱的，论证是不谨慎的。
总之，四川彭山决不是彭祖的出生之地――第一故乡，也不是彭祖长期居住之地――第二故乡。彭祖没有到过四川，更不要说彭山。彭祖的出生地可能在郑，但这只是推论其可能性，并无确切依据，不能确定郑是第一故乡。而古彭徐州是无可争议的彭祖长期居住之地，几代彭祖在此居住约一千二百年，其中封伯建大彭氏国约八百年。所以可以把彭祖的第二故乡徐州称为彭祖故里。何况徐州是彭氏的得姓之地呢！彭氏之根在徐州。
现在重要的不是要争彭祖故里之名，而是要办好弘扬彭祖文化造福人类之事。四川彭山在这方面花了大力气，倒是值得徐州学习的。
世界遗产的标准之文化遗产部分
（附件六）
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　　两个前提：①真实性（最基本的前提）②保护管理（由相关管理机构制定法律规章还有经费）
世界遗产分为自然遗产、文化遗产、自然遗产与文化遗产混合体和文化景观。世界遗产具有明确的定义和供会员国提名及遗产委员会审批遵循的标准。
1．文化遗产
文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构．铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体。
　　建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群。
　　遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。
　　其标准有：
　　(1)代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。
　　(2)能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、规划或景观设计方面的发展产生过重大影问。
　　(3)能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证。
　　(4)可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示人类历史上一个(或几个)重要阶段。
　　(5)可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏。
　　(6)与具有特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接和实质的联系(委员会认为，只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《名录》的理由)。
（以下内容从略，以上粗体字系引用者根据引用需要所为）
（此为于日更新的第二稿）
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