今日议题：“风水官员”背后的“权力魅影”
今日议题：“风水官员”背后的“权力魅影”
　&来源：人民论坛网 　&作者：人民论坛记者 李金芳选编整理
　　新闻背景：在法庭上&至少三次为情妇求情&的揭阳市委原书记陈弘平，如果说是对&爱情&虔诚，其对风水玄学的虔诚更是非同一般。据报道，陈弘平经常在休息日头戴大草帽、手拿风水罗盘，上山下乡看风水。除了划拨公款为自己建造风水陵墓，他还在揭阳中心城区的交通要道上建了一个&一言九鼎泰山不倒&的风水宝物，一块从泰山运来的石头就花了几千万元。
　　书记的风水学都有那些&信众&?
　　秦百川：首先，陈书记手下一些党性不纯的干部会成为&信众&。俗话说：&上有所好，下必效焉。&在&风水大师&陈书记的带领之下，那些阿谀奉承、溜须拍马的干部会立马站出来摇旗呐喊、鼓劲加油、争当&信众&。有在党政机关办公室公然摆放神龛佛像的，有在上班期间公开讨论风水话题的，就连城市规划和建设也围着陈书记脑袋里的&风水&转。这正是&兵熊熊一个，将熊熊一窝。&一个大神棍带出了一群小神棍。
　　其次，陈书记辖区一些不法商人会成为&信众&。现如今，商人要结交官员，第一步便是投其所好。为了笼络&玉石省长&倪发科，商人们变着方的送玉石、赠玉器;为了巴结&摄影主任&秦玉海，商人们绞尽脑汁为他的摄影事业添砖加瓦。同样为了讨好风水书记陈弘平，商人们也是鞍前马后陪着他上山下乡看风水，有的甚至邀请他为办公楼、别墅改装修、看风水，反正只要陈书记玩的高兴、干得开心，入了他们铸造的&瓮&，商人们的利益还不是如潮水一般，滚滚而来。
　　再则，陈书记治下的群众也有可能会成为&信众&。常言道：：&村比村，户看户，群众看得是干部&。一个地方党员干部队伍风气正、素质强，当地的社会风气和群众的精神状态也会十分优良。但像风水书记陈弘平这样倒行逆施、胡作非为，公然鼓吹风水的作用、号召党员干部搞封建迷信，必然会导致当地的群众也参与到风水&研究&上来，成为他的&信众&，进而思想观念发生混乱和迷失。如此一来，社会主义的精神文明还如何建设?
　　&党风政风影响社风民风。&封建迷信在一些官员身上的回潮、滋生和蔓延，是对科学发展的亵渎，对现代文明的挑战，更是对社会风气的极大污染。因此各级党政机关要高度重视官员身上各种信仰缺失、精神空虚的问题，严厉惩处宣扬、参与封建迷信活动的官员，狠刹少数领导干部的封建迷信之风。唯有如此，才能为打造高素质执政骨干队伍打下坚实的思想基础。
　　动用公款修阴宅是&自掘坟墓&
　　唐亦瑭:&因果报应如影随形，毫厘不差，千古铁律。&这是揭阳市委原书记陈弘平在法庭上反复说的话。时至今日，作为一名党员领导干部，竟然还没有忘记其笃信的&风水&学说，这真是令人唏嘘不已。试想，如其早明白&因果报应如影随形&的道理，那么，其也就不会走上行贿受贿、贪污腐败的道路，更不会动用公款为自己建造风水陵墓了。否则，这不是在&自掘坟墓&么。
　　不过，事实却正是如此。身为地级市党委一把手的陈弘平，不信马列信鬼神、不问群众问风水。不仅受贿金额高达亿元，用公款为自己修建阴宅，甚至还利用职务之便将&风水术&引入城市规划建设中，如花几千万元买泰山石修建寓意为&一言九鼎泰山不倒&的广场，在休息日手拿风水罗盘看风水，号召干部带头学风水学，这不仅照出了其信仰迷茫的精神世界，更是严重影响了当地政治生态环境。
　　其实，官员信风水不是什么新鲜事，一些官员更是热衷于修阴宅、拜鬼神、求风水、占卜问卦。如韶关市公安局原局长叶树养办理命案时，喜欢请&大师&到现场算一算凶手的去向;汕头市委原书记黄志光则为了获取&功德&，收受百万贿赂后以其子黄某伟的名义捐赠给寺庙等等。这些迷信风水的领导干部，表面上是满口仁义慈善，实际上是借鬼神为名干违法乱纪之勾当，公权私用、中饱私囊。
　　正所谓，法网恢恢疏而不漏。因此，不论是韶关市原公安局长办理命案请&大师&到现场算一算凶手去向，还是汕头市委原书记为获取&功德&而将收受百万贿赂捐赠给寺庙，更或是这名用公款为自己修建阴宅和利用职务之便将&风水术&引入城市规划建设中、号召干部带头学风水学的亿元腐败书记，最终都逃不脱党纪国法的惩处与制裁。因为贪污腐败就是在&自掘坟墓&。
　　&风水官员&背后的&权力魅影&值得警惕
　　安子州:一些官员搞迷信、装神弄鬼，其实真正膜拜的是权力与金钱。部分官员将权力作为谋取私利和好处的重要权杖，为寻求心理安慰，将升官发财、逢凶化吉的希望就寄托到&宁可信其有，不可信其无&的鬼神宿命上。因此，不管是祈求风水改变个人&运道&，还是一边乱伸手捞好处，一边勤烧香寻&安慰&，都忘记了&我是谁&、搞不清&依靠谁&，迷失于&为了谁&。
　　官员搞迷信不同于老百姓搞迷信，其影响不限于个人，不仅会影响官员对事物的判断，还可能侵犯公众的利益。试想一下，官员希望通过良好的风水让自己升官发财，而最直接的方式就是修建筑、拜财神、求佛像等，然而这些经费从哪里出?往往要么是挪用公款，要么是贪污受贿，构成了隐形腐败。进一步说，权力腐败之下，满足的都是&风水官员&们的私心。因为迷信风水，&风水官员&的一纸令下，对地方建筑盲拆重建，大搞风水工程，不仅劳民伤财，还损伤了政府在老百姓心中的公信力。
　　风水宝物不是官员&护身符&
　　张冉:官员信奉&风水&的原因，无外乎两个。一个是&升迁观&，幻想通过&风水造人&当上更大的官、谋求更多的贪腐;另一个则是，籍此求得一种超自然力量的庇佑，给自己那颗肮脏、惶恐的心灵寻找寄托和归宿。说白了，这些&不问苍生问鬼神&的官员，视风水为神明，必是一个心中有&鬼&的官员。所以，不管贴上什么样的&护身符&，都成不了一个好官。
　　毛主席曾经告诫广大党员干部要全心全意为人民服务，这里的全心全意包含了共产党员对党和人民的忠诚，更包含了对共产主义的信仰。作为官员，就应问苍生不问鬼神，多想想百姓的生活，少思自己的私心;多为百姓做点事，少为自己谋私利;不盲从迷信，多点文明素养;只有摆正自己的心态和位置，以人民利益至上，廉洁奉公，勤勉尽责，当好人民的公仆。
　　前车之覆，后车之鉴。随着追求&风水&、迷信神佛的官员的落马，证实&风水&并不能保官护官，一切迷信做法不仅愚弄了自己，更是丧失了民心。笔者希望，领导干部与其敬鬼神，不如敬群众，常修从政之德、常怀爱民之心、常听为民之言、常谋为民之策、常兴为民之举，赢得群众口碑，才是领导干部精神上的金杯丰碑。
　　迷信风水官员源于迷恋权力
　　鱼予:像陈弘平身为地级市党委一把手，因涉腐落马后被连带着爆出迷信的情节，并非首次。虽划拨公款为自己建造风水陵墓，也没逃避掉身陷囹圄。纵观官员的风水建筑，无疑是权力被迷信现象的一个切面。其实诚如中央党校吴忠民教授就曾指出&一边贪污腐败，一边烧香拜佛&的现象：迷信是表，贪腐为里，在表里之间，烧香拜佛不过是安魂曲。身为地方官员他们未尝不知道&人在做天在看&的道理，但由于缺乏有效的制约，以至于他还将风水意识灌输到揭阳的城市规划建设中，妄图靠风水来实现地区发展&赶超进位&的目标，实为荒谬可笑。
　　权力意志至上，意味着地方的发展命运将受到掌权者性情喜好的主宰。陈弘平在职期间一手规划、从拆迁到建成只用了4个多月的&揭阳楼&。用9根柱子、一个大鼎和一块泰山石，寓意&一言九鼎泰山不倒&，光买下这块石头从泰山运到揭阳，就花了几千万元。它折射出的是个人长官意志下的权力张狂所为，而其手中的权力才是他们的&迷信&观点得以实物性呈现的保证。未曾想虽然浪费的是公帑，伤害的却是公共权利，既劳民又伤财。
　　官员信&风水&监督去哪儿了
　　明阳:拿陈弘平&主演&的闹剧来讲，如果说建造风水陵墓，还可以用&农村道路建设&来掩盖;&一言九鼎泰山不倒&的揭阳楼广场，还勉强算得上是&景观&，那他公开提倡党政干部要带头加强学习风水学，如此赤裸裸的违反《党章》，哪还有一丝共产党人的信仰，当地的监督执纪部门此时又在哪里呢?有没有采取什么制止的措施呢?
　　&党政机关公然摆放神龛佛像&，&有的党员干部上班期间公开讨论风水话题&，&搞风水看起来是迷信，其实是很有道理、有作用的&&&正是有关监督部门对陈弘平搞封建迷信的违纪行为，视而不见、姑息纵容，使得&不信苍生信鬼神&的观念，在揭阳一些党员干部中流行，思想如此混乱和迷失，必然会对地方政治、社会发展产生诸多负面影响。
　　所幸，已有监督部门认识到了陈弘平案件的深刻教训，一方面，利用案件在党员干部中广泛开展警示教育，补好理想信念之&钙&，筑牢思想防线;另一方面，对官员动用公权大搞封建迷信要形成刚性约束和制度性监督，把纪律管到位、严到份，严格执纪、动辄则咎，抓早抓小，对倾向性、苗头性问题早发现、早提醒、早处置，防止养痈遗患。
　　警惕迷信腐蚀了公仆
　　褚慧颖:因为党政一把手特殊的爱好而贪污受贿的案例数见不鲜，安徽省原副省长倪发科受贿近八成为玉石!但是，深思熟虑之后这些官员贪腐仅仅是因为自己的特殊爱好吗?其实不然。在笔者看来除了上述原因，还有如下两方面的因素。其一便是理想信念教育没有发挥真正的作用，不得不承认，每年党政机关开展思想教育讲座不在少数，但是，真正发挥实效，让官员听进去的不多，微乎其微。抑或是，当时是认真受教了，过了几天就把群众路线，作风建设抛诸脑后。其二便是权力监督制约机制尚未完全建立，党政一把手一人说了算的情况未能完全改变，权力若是没有了约束，那就如同脱缰的野马不受控制，又如决堤的流水一发不可收拾。
　　故而，探索开展具备实效的信念教育，让官员心中只有百姓，没有金钱，只有马列主义，没有风水命理，只有实干兴邦，没有得过且过;让权力关进笼子里，用制度和监督约束权力，保证权力正常运行，让官场风清气正。
责任编辑：王璐
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从&五音姓利&说, 看峦头与理气
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
让我们来看看杨公的时代，杨筠松，经考，杨公生于西元834年，卒于西元904年
《宋史。艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。
"窃禁中玉函秘术以逃"禁中玉函秘术 - 有曰之葬书, 有曰之天机书.... !先不论《宋史。艺文志》所说明的正确与否, 文中以"窃"字来形容, 如是"窃", 后人何以得知 ?还能知道"窃"得是拿一本秘笈 ? 这"禁中玉函秘术"杨公在黄巢之乱之前, 可曾阅览过 ? 如果没有阅览过, 请问这宫中藏书是给谁读的 ?不是给"专员" 研读, 光摆着, 供着, 就能富国强兵, 巩固皇权 ?不管"禁中玉函秘术"是何书, 朝中"专员"总该有些研究心得与报告吧 ?!杨公总不至于在朝中时, 就没能研究出啥, 等到黄巢之乱, 偷出去才看懂吧 ?!网上还有称说杨公实为黄巢旧部, 作乱草莽者, 得一二本....就算整个图书馆都搬给他就能研究出中国堪舆精华, 那现代的我们实在是太笨了 !&后代的风水堪舆是否得自唐末杨公的传承 ? 此点至今甚难考证 !
但宋代风水得自于杨公的研究与实践的启发, 是不容置疑的 !
堪舆峦头与理气若已成熟于唐代末年，何以宋代建造陵墓相风水堪舆，仍有流行"五音姓利"的说法？
宋朝的理学思想和风水术多从道家中得到启发，并且宋初的着名道士陈抟有关。
事实宋元时期是风水学的高峰期，这是因为理学和科技起了很大的推动作用。
本文不作结论, 仅提出疑点 !
各朝代的"国师" 的传承与标准在哪裡 ?唐
618～907宋
(960～1127)
何谓堪舆？&&& 及东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。&&& 班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同。&&& 据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，塚宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。&&& 稍后，李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、 《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。&&& 许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，&&& 注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大樑，赵也、实沉，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋 也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"&&& 按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道凶。&&& 从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆曆》，曆上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"&&& 汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"&&& 后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，&&& 综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。&&& 堪舆一词释义与相度风水直接联繫，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。&&& 颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡·诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。&&& 《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。&&& 吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
&&& 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了勐烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即剋）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。&&& 在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳 建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。&&& 堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、" 岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。&& 综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯係迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关係的考究，也未尝没有合理成份。
&&& 司马迁《史记·太史公自序》说："尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也"。又说："夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也"。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。&&& 在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。&&& 在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生剋而言吉凶祸福。同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋书·经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪馀"，凡十三种二十七卷，如《二仪曆头堪馀》、《四序堪馀》、《八会堪馀》、《地节堪馀》等等。
孰谓"堪馀"？
&&& 以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪馀诸书见载《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》者，皆複称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。&& 唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。&& 堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。&&& 考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
&&& 嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生剋及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。 　
&&& 寻龙捉脉，即指考察山川形势，有龙、穴、砂、水之相配的讲究，实际上都是后世形势宗将地形地貌特徵形象化，引类譬喻，因形立名，以"相江山而择吉，晓人有法"的产物，如龙指山脉峰峦，砂指阜丘，穴指环山缠水之地，等等。因其注重山形，故言形势者又谓之峦体，或曰峦头。南宋大儒朱受《山陵状议》就有云：" 看山第一是峦头，有了峦头穴可求"。 形法家或形势宗与堪舆家或理气宗相比较，可谓前者为风水术主流，其实践理性的成份也更丰富，在科学、美学方面，也有更大的价值，所以能"行于士大夫中间"，并因此得到发展应用。
&&& 如自东汉以降，除北宋诸陵有五音姓利说的拘忌外，各代帝王陵寝多讲究形势，唐代诸陵尤其典型，例如《大唐新语》载："玄宗尝谒桥陵，至金栗山，睹岗峦有龙盘凤翔之势，谓左右曰：吾千秋后，宜葬此地。宝应初，追述先旨而置山陵焉"。 与此同时，堪舆家或理气宗诸多拘忌，却屡遭批判。
&&& 即使在北宋皇陵大行五音姓利说之时，也未免诸多非议。南宋时，朱高更向皇帝上《山陵状议》，直言批判北宋诸陵拘忌五音姓利说的大谬，甚为激昂。另一方面，朱子并非全盘否定风水术，如其 《大学衍义补•家乡之礼》，主张："世有选择之法存焉，不能不用之以代卜篮。但其所谓希福禄不可信，其趋吉避凶之说亦不可。"
&& 盖朱子倡言的风水，为峦头派即形势宗。而事实上，北宋时择陵地所据一行《地理新书》之说，在此时也早已式微。
&&& 如晁公武之《读书后志》说一行《五音地理新书》："以人姓五音，验八山三十八将吉凶之方，其学今世不行"。
&&& 南宋帝陵也颇讲究形势，如《绍兴府志》载宋宁宗崩御后，择陵地者杨华归奏："泰宁寺之西，山岗伟峙，五峰在前，直以上皇，青山之雄，翼以紫金，白鹿之秀，层峦朝拱，气象尊崇，有端门、旌旗簇仗之势，加以左右环抱，顾视有情，吉气丰盈，林木荣盛。"云云，后遂于此形胜之地建陵。
&&& 及于明清，形势宗更大行于世，如前引王讳《青岩丛录》之言。其中，出自唐宋以后形势宗渊薮之地江西的风水家廖均卿、游朝宗等，为明成祖卜建天寿山长陵之后，形势宗盖倚皇家器重而势盛，以致明清两代皇家陵寝，询如清代同治、光绪两朝帝师并谙于风水的翁同龢《翁文恭日记》所言，乃俱"以形势为宗"。
商周时期的建筑
从《礼记》、《诗经》等文献看，当时的民宅、宫室都有如下几个特点：
1.背山面水。
2.植被繁茂。
3.门户朝阳，并且开侧门。
&&& 这些原则，至今仍被人们遵循，此外，营建的一些技术细节对后世风水也产生了极大的影响。
&&& 具体哪天哪个时辰动工，还得进行选择。后世把择日又加进许多避忌，使得决定动工的时间成为一项繁顼的工作，这也是风水学的重要内容之一。
&& 商周时期的殡葬也须勘察和卜吉。《周礼*塚人》“掌公墓之地，辩其兆域而为之图”，《小宗伯》“卜葬，卜甫”，由此可知，当时就有专职人员掌管寻找葬地，占卜葬日。
建筑与卜筮
&& 从史料上看，商周时期的各种建筑活动都要经过占卜这一程式。
《周易》分为象数理占四大部分，其中“占”被广泛地运用于各类预测学。
风水理论的基本框架
&&& 秦汉时期，大规模的建筑活动，使风水学迅速发展起来。据《史记》所载，秦始皇每攻破一个诸侯国，都在咸阳彷造其宫室。他即位之初，便为自己大修陵墓，光是骊山陵就徵集了七十万民夫。
西汉建立以后，刘邦及其子孙同样大兴土木。
高祖八年，萧何主建未央宫，在此期间，刘邦为他的父亲修了新丰宫；
景帝年间，建德阳宫,筑长安城；
汉武帝不仅建造宫室，还修了柏梁台、通天台、延寿观等，满足其求仙访道的需要。
当时的大型建筑，主要遵从两点：象天和厌胜。
象天，就是宫殿的佈局模拟天上星宿的位置，象徵君命天授。
厌胜，就是通过建筑物的形状格局来降伏凶邪，消除灾难。
秦始皇作信宫，后改名为极庙，以象天极。汉景帝建长安城，“城形似北斗”。
&& 在以上前提之下，学术界需要有一个统一的模式来看待世界，建立一套完整的思想体系，于是，风水学的理论框架应运而生了。
1. 董仲舒的阴阳五行学说。董仲舒提出，组成世界有五大元素：金木水火土，这五大元素的属性有阴阳之分。
五形与方向：东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。
五行与色彩：木为青色，火为红色，金为白色，水为黑色，土为黄色。
五行与四季：春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，三六九十二月属土。
五行与干支：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。
寅卯为木，午未为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土。
五行在不同的季节呈现不同的旺衰状态 。2.孟喜、京房的象数易学。
八卦与月建：
用十二消息卦代表十二个月。
八卦与方位：
震为东，兑为西，离为南，坎为北，乾为西北，坤为西南，巽为东南，艮为东北。
八卦与五行：
八卦与数字：
坎1坤2震3巽4中5乾6兑7艮8离93.四兽之说
四兽 左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
&汉代风水之术&&& 无论是董仲舒的天人感应思想，还是孟喜京房的易学理论，本质上都是希图推断人事的吉凶。当时的风水术有如下一些内容：
1. 禁忌 第一忌西益宅，第二忌太岁。(原来所谓“益”，就是增益、扩充的意思，因此“西益宅”的含义，就是向西增益、扩充住宅。)
2. 择日 当时择日的原则是刚日和柔日调和使用。
3. 图宅 宅有八术，以六甲之名数而第之，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遭祸。
4. 解除 解除活动由道士来做。常用的器具有绳索、印章、符节、药物等。
魏晋南北朝时期 &&& 魏晋南北朝时期，风水学发展得很快，因为这段时期，战争连连，频繁换代，社会动盪不安，人们便把命运寄託在玄学（包括风水学）上，高层社会也对此十分看重。也就是这一时期，阴宅风水学盛行于世，方士们把图宅法推广到阴宅。据史料记载，那时社会上出现了大量相墓的书。如《梁有塚书》、《五姓墓图》、《五音图墓》、《黄帝葬山图》。 &&& 管辂和郭璞是魏晋时着名的方士，对后世的影响很大。 管辂，精于风角、星占、卜筮、曆算，他曾为曹操预测出许昌会有人纵火，建安24年，在定军山要死一员大将等。&&& 有一次，管辂跟着大军西征，经过毋丘俭的墓地，突然靠在树上哭泣，别人很奇怪，问他原因，他说，这座墓地虽然树木茂盛，但是不成形；墓碑精美，却无后可守；“青龙无脚，白虎衔尸，朱雀悲哭，玄武藏头”；这家的后人将有灭族之祸啊！ &&& 管辂的绝活是为颜超增寿。故事是这样的：管辂一次外出，见一小伙名叫颜超的，只能活到19岁。颜超父子苦苦相求，管辂便告诉颜超：在某天带上酒肉，去一座山上，会见到两人下棋，你把酒肉送给他们吃，等他们下完了， 你跪下求南边那个穿红袍的，他会帮忙！颜超照做了，原来那两人分别是南斗星君和北斗星君。穿红袍的南斗星君无奈之下，取出生死簿，将颜超的寿命由19岁改为90岁，并托颜超转告管辂，再敢洩露天机，必遭惩罚！ 据说，曹操多次要给管辂封官，管辂不接受。他说自己脑后无枕，面前无梁，只能泰山治鬼，不能朝中治人。
&&& 郭璞的才能是多方面的，他曾为《山海经》、《尔雅》、《穆天子传》等经典文献作过注解几十万字，他的辞赋号称中兴之冠。不过，郭璞更出名的在于方术。 有一个叫郭公的方士，将自己的《青囊中书》传给郭璞，从此，郭璞便精通五行、天文、卜筮。郭璞的门人赵载曾想偷走青囊书，可是，书还没到手，就被天火烧掉了！ &&& 郭璞也留下不少为后世津津乐道的故事。 璞以母忧去职，卜地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓几十里皆为桑田。 璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬，不出三年，当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子问耳。帝甚异之。
&&& 还有很多不知名的方士，他们的事蹟也广泛流传在民间。 南朝的吴明彻，是个大孝子。他父亲死了，准备下葬时，一个姓伊的术士告诉他的哥哥：下葬的那一天，肯定有一个人骑着白马，追赶一头鹿经过坟地。如遇到此人，预示吴家的老么将来大贵。结果还真出现了这回事，而吴明彻日后也做了大官。
隋唐五代时期 &&& 隋朝的风水大家 隋朝历史短暂，只有29年，但却出现了一位对风水学影响重大的人物--萧吉。 萧吉，梁朝王室后裔，“博学多才，精于阴阳算术”。隋朝统一后，他担任上仪同，负责考订古今阴阳书，他为皇室做的两件大事，深受器重。 &&& 第一为东宫驱邪。 杨广当太子时，住在东宫。东宫经常闹鬼，皇帝命萧吉去解除。于是，萧吉在宣慈殿搭起神坛，就见有一股旋风从东北方而来，直扫太子的宝座，萧吉举着火把将它赶出宫门。然后，萧吉重新设坛，步入坛中，刹那间隐身不见。皇帝十分赏识，以后每每向他谘询军国大事，甚至透露想废掉太子。 &&& 第二为皇后相墓。 独孤皇后死后待葬，萧吉上表说，皇后的墓地西北方，鸡叫前常有黑云铺天盖地，东南方有兵马帐篷，连绵七八十里，太阳出来后，这种景象就消失了。按葬书的说法，“地气与姓氏相生，大吉”，皇帝十分满意，亲自发丧。 萧吉还预言，杨广当上皇帝之后，隋朝就要灭亡。他着有《宅经》八卷，《葬法》六卷，是郭璞以来最重要的风水家。
&&& 还有一位方士舒绰也很有名。宰相杨仁恭想迁祖坟，聚集了许多知名的风水先生来择地，然而，这些人各说各的，杨仁恭没法决定。于是，他派人在祖坟的四周各取一块土，密封送来让风水先生们分辨，但谁也说不准。惟有舒绰提笔写下其方位形势，结果分毫不差。他还说，此土五尺开外，掘地可得五穀。杨仁恭请他去墓地验看，真的挖出一洞穴，里面藏着七八斗小米。 这件事让舒绰名声大噪。
唐朝的着名术士 僧一行，编制的《大衍历》，发明子午线测地术，对后世风水术起着重大作用。 浮屠泓，“善葬法，每行视山原，即为之图”，曾得到唐玄宗召见。 丘延翰，“游泰山，于石室中遇神仙授《海角经》，洞晓阴阳，理气交见”。
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