孙思邈真实而传奇的一生
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孙思邈真实而传奇的一生
孙思邈（541～682）中国药王唐代著名道士，医药学家。寿高141岁，取得了年逾百岁而童颜之效。
孙思邈是中国道家医学与中国道家养生集大成者，孙思邈又是集中国道家、佛家、儒家、和中国易学养生、道家内丹养生、中医药养生学的集大成者。故后人公认：药王孙思邈与扁鹊、华佗三人并称为“中国三大神医”，又与张仲景，李时珍三人并称为“中国三大名医”。
根据《旧唐书&孙思邈本传》和《新唐书&孙思邈本传》等有关史书记载。孙思邈，京兆华原（今陕西耀县）人。生于公元541年，幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西眉县）向世外高人学道，炼气、养形，探究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，诏至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆四年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒(公元682年)，享年141岁。遗令薄葬，不藏明器，祭免牲牢。药王孙思邈传世的主要著作为《千金要方》、《千金翼方》宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部著作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。两书问世后，倍
受世人瞩目，甚至飘扬过海，广为流传。日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间，都曾经出版过《千金要方》，其影响可见一斑。孙思邈死后，人们将他隐居过
的“五台山”改名为“药王山”，并在山上为他建庙塑像，树碑立传。每年农历二月初三，当地群众都要举行庙会，以纪念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。庙
会时间长达半月之久，前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。相传当年孙思邈洗药用的洗药池和他亲手种植的柏树还完好无损。这些中华文化的宝贵遗产深受海内外炎黄子孙的珍爱。每年二月，人们都在药王庙举行仪式，隆重纪念和缅怀这位名垂千古的伟大医药学家。&
孙氏自幼聪颖好学，敏慧强记，他7岁时每天能背诵一千多字，人称圣童。孙思邈的家乡在长安附近，长安为秦汉时期的政治经济文化中心，在当时也是东西魏之间战争的后方，当时的战乱对其历史文化的破坏不大。在这种条件下，孙思邈有机会从小就博览群书。因自幼体弱多病，常请医生诊治，以致耗尽家资。因此他从青年时代就立志以医为业，用毕生精力从事医学研究，为民除病，因而刻苦研习岐黄之术。到20岁左右，他已对医学有一定造诣并小有名气，所以“京邻中外有疾厄者”多找他治疗。除医学书籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也无所不读。到青年时代，孙氏已是个知识渊博，尤其精通儒家、道家与易学并兼通佛学思想的颇有功底的学者了。
公元579年即孙氏大约37岁以后，他以聪慧敏锐的头脑和相当渊博的知识看透了当时的统治集团之间相互勾心斗角、彼此倾轧杀戮的本质，加之道家和佛家思想的影响，他鄙弃仕途，离开家乡，先后到长安以西稍偏南距长安600余里的太白山和长安以南200余里的终南山过了数十年的隐居生活。在这期间，他潜心钻研唐以前历代医家的著作，如黄帝《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》及扁鹊、张仲景、仓公、华佗、葛洪、陶弘景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸家的《经方》，对人体的“五脏六腑”、“十二经脉”、“表里孔穴”、“三部九候”及“本草对药”等均进行了深入细致的研究。除此之外，他也在当时盛行的“阴阳录命”、“诸家相法”、“灼龟五兆”、“周易六壬”即预测祸福、卜筮吉凶、符录消灾等方面花费了大量的时间。去学习、实践、应用研究，除了熟读经典探究医理，他还利用久居山林的自然条件，钻研并整理记载了大量药物识别、采集、炮制、贮存等方面的丰富经验。在长年为方圆数百里内平民百姓治疗各种疾病的实践中，他所学的医学理论与临床实践融汇贯通，医疗技术达到了炉火纯清的境地。孙氏治病针药并用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年间（公元618-626年），他成功地治愈过上吐下泻的重症；唐太宗贞观初年（约公元627年），他治愈过几乎不治的虚痨病；贞观九年（公元636年），他妙手回春，治愈了汉王的顽固性水肿病；唐高宗永徽元年（公元650年），他用内服中药的方法治愈过顽症箭伤。如此等等，不胜枚举。除此之外，在他数十年的医疗实践中，经治了600余名麻风病人，治愈率达10%，这在1300年前来讲，已经是一个奇迹。各种多方求治辗转数医而不效的疑难杂证，一经孙氏诊治多可手到病除。就这样，他的名气不仅声噪山林，而且已经誉满京师。
自85岁以后，他时而居京师，时而居山林，以行医为主要社会活动。
唐高宗上元元年，即公元674年，孙思邈132岁左右，他大约和朝廷有某种联系，受到某种约束，因此他上表高宗皇帝，借口身体不佳申请离京返回山林，高宗未予批准，而特赐其良马，并把当时闲置不用的原鄱阳公主的府第送给他居住。在此期间，孙氏在上流社会颇受尊重，当时的东台详正学士宋令文、名士孟诜和唐初四杰“王杨卢骆”之一的卢照邻等均以“师资之礼”对待他。
孙思邈到了晚年，对天文、地理、人文、社会、心理等诸方面学问无不精通，对事物的发展变化有着深刻和洞察力，甚至达到了出神入化的境地。据《旧唐书》记载，当时的东台侍郎孙处约带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙佑、孙佺去拜见孙思邈，孙氏见了他们之后说，孙俊会先发达，孙佑的事业成功将较晚，孙佑在几个兄弟中将会名气最大，但其不幸在于带兵。以后事情的发展果然如孙氏所料。还有，太子詹事卢齐卿幼年时曾遇到过孙思邈，孙氏说，“你五十年以后将为官，我的孙子将成为你的部下”。以后卢齐卿果然当了徐州刺史，而孙思邈的孙子孙溥果然当了徐州萧县的县丞。孙思邈和卢齐卿讲话时孙溥尚未出生。
孙思邈晚年把主要精力用于着书立说，据南宋文学家叶梦得的《避暑录话》所说，孙氏在一百多岁才开始着手写《千金要方》30卷。永淳元年（682）他集最后30年之经验，著成了《千金翼方》30卷，以补《千金要方》之遗。同年，寿至141岁左右的一代名医孙思邈在长安与世长辞。他在遗嘱中嘱咐家人对他的葬礼要从简，不要陪葬品，不要宰杀牲畜祭奠。据《旧唐书》记载，他死后“经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。”这和他长期练道家内丹功并服用某些中药，使其机体代谢发生了某些特殊的变化所致。此有待今后深入发掘加以研究。
他所著的《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，内容极为丰富。分医学总论、妇人、少儿婴孺、七窍、诸风、脚气、伤寒、内脏、痈疽、解毒、备急诸方、食治、平脉、针灸等，共计二百三十二门，收方五千三百首。特别值得注意的是，书中首创“复方”。《伤寒论》的体例是一病一方，而孙思邈在《千金要方》中发展为一病多方，还灵活变通了张仲景的“经方”。有时两三个经方合成一个“复方”，以增强治疗效果；有时一个经方分成几个单方，以分别治疗某种疾病。这是孙思邈对医学的重大建树，是我国医学史上的重大革新。《千金翼方》是对《千金要方》的补编。书名含有和《千金要方》相辅相济，羽翼双飞的意思。此书共三十卷，其中收录了唐代以前本草书中所未有的药物，补充了很多方剂和治疗方法。首载药物八百余种。这两部书，合称为《千金方》，收集了大量的医药资料，是中国唐代以前医药成就的系统总结，也是我国现存最早的医学类书，对学习、研究我国传统医学有重要的参考价值。宋代郭思高度评价《千金方》，说：“世皆知此书为医经之宝”（《千金宝要》）。清代医学家徐大椿也认为该书“用意之奇，用药之功，亦自成一家，有不可磨灭之处”（《医学源流论》）。这书不仅在国内受欢迎，而且还影响到国外，如朝鲜，日本。公元六O八年，日本来中国学医的医生，就把《千金方》等方带回日本，对日本的汉医影响深远。
孙思邈在生之年为医药事业作了那么多重大的贡献，临终时，却遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”。这种精神是很可贵的。他深受人民的爱戴和敬仰。他的家乡人民给他修庙立碑，把他隐居过的“五台山”改名为“药王山”。山上至今保留有许多有关孙思邈的古迹，如“药王庙”、“拜真台”、“太玄洞”、“千金宝要碑”、“洗药池”等。这也说明历代人民对他的感情是多么深厚。
在周宣帝时（公元579年），正值王室内部的多事之秋，药王孙思邈到太白山隐居。在隋文帝辅政之时，征聘他去做最高学府国子学中的教授之官“国子博士”，他声称有疾而不去出任该官职，他对自己周围比较亲近的人说：“五十年后，就有圣人出现，我才会出来帮助他做一些济世救人的事情。”
果然，到了唐太宗李世民即位时（公元627年），便把他召到长安去。他的容貌看上去如此年轻，唐太宗禁不住大为赞叹的说:“我本来就知道，有道之人是值得尊重的。至于羡门和广成子这些仙人的事迹，绝不是人们虚妄之言啊！”
唐太宗又要授予他爵位，他坚决推辞了。（公元659）唐高宗召见他，授他“谏议大夫”的官，他又推辞而没有接收。
药王孙思邈在太白山隐居修道时，“练气养神，求度世之术”。他对医药有长时期的精心研究，且常怀仁慈之心，亲自采制药物，为人治病，以医药助人。作为修道人，他奉行“凡所举动，务行阴德，济物为功”的原则。
当时的知名人士多曾拜他为师，甘当他的学生。“初唐四杰”之一的著名诗人卢照邻在他的《病梨树赋序》中称孙思邈“道合古今，学殚数术”，“推步甲乙，度量乾坤”。他又向孙思邈请教名医治病的道理。孙思邈回答，“善谈天地之变化者，必须参证于人之道；善言人身之病变者，也必须以天地的变化为根据。”又说，“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”，但必须“良医导之以药石，救人以针剂；圣人和之以至德，辅之以事。”他还进一步谈到做人的道理，认为要“胆欲大而心欲小，智欲园而行欲方。”并且具体解释说：“赳赳武夫，公侯干城”，就是说胆大；“如临深渊。如履薄冰”是说小心；“见机而作，不俟终日”是说智之圆；“不为利回，不为义疚”是说行之方。
在卢照邻写《病梨树赋序》时，孙思邈已经九十多岁了。但他的眼耳一点也没有衰老的迹象；体壮盛，神色清朗。当初魏征受皇上诏书编修齐、梁、陈、周、隋五代史的时候，担心会有遗漏，便多次访问孙思邈。孙思邈以口传授，就像眼前亲自看到一样的清楚。
永淳元年（公元682年）二月十五日，孙思邈早晨起来沐浴身体，衣冠整齐的端正拱手而座。他对子孙说：“我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何有之乡，臣于金阙，不能应召往来。”一会儿便辞世而去。他在遗嘱中指示“薄葬”，不用任何殉葬器物，不用猪牛羊牲。孙思邈去世后一个月多月，容貌没有改变。把他的尸体放入木棺中去时，轻的就像只有衣服一样，当时的人们都感到奇怪，修道之人则称其“已‘尸解’矣”。宋徽宗崇宁二年（公元1103年），孙思邈被追封为“妙道真人”，因此后世又称他是“孙真人”。
大家都知道孙思邈是名医，下面介绍几则流传在中国民间关于药王孙思邈的一些传说，仅供我们研究药王孙思邈时参考。
传说有一次在行路时，孙思邈看见一个牧童在杀小蛇，那蛇已经受伤出血了。孙思邈恳求牧童不要杀它，并脱下自己的衣服来送给牧童，赎救了小蛇。然后又用药物把蛇封裹起来，把它放回到草丛中去。
一个多月后，孙思邈又外出行走，看见一个白衣少年，仆人和马匹都很壮实，下马来拜见他，并感谢他说：“小弟承蒙道者救了一命，孙思邈听后没有介意。少年又再次拜他，并请他骑另一匹马。两马驰行如飞，到了一处城郭的地方。那里花木繁盛，春景和媚，门庭灿然显赫，人物繁杂，简直就象君王的住处。原来孙思邈救的小蛇是龙王的儿子，那里就是龙宫的所在“泾阳水府”。
龙王为报孙思邈救子之恩，临行时要送他许多金珠宝物，但都被孙思邈坚决推辞了。龙王见他不爱富贵，便叫儿子取出龙宫三十药方赠送给他，并告诉他说：“这是真方，可以济世救人”。孙思邈回家以后把每一个药方都试用了，发现都有神效。后来孙思邈在撰写自己的方书《千金方》三十卷时，便把龙宫药方分散放在里面。
迄今为止的后世方剂学家们，在研究《千金方》时都注意到一个事实:《千金方》中的有些方剂，无法用中医已有的理论通过辨证论治的精神去衡量和理解。这一类“奇崛”的方剂中，有些是配伍方法奇怪，与方剂配伍的通常理论不吻合（比如“神丹”）；有些则不仅配伍方法超常，而且用药多而繁杂，乙方之中寒热温凉气血功补兼备，简直无法用医理做方剂分析。其实，这些“奇崛”的方剂可能正是龙宫药方，以及孙思邈根据自己对龙宫药方的体悟而仿制的一些方剂。他们与“正常”方剂完全不同，正好鲜明的体现了“儒医”与“道医”在方剂学上的不同源流和认识上的层次差别。
《太平广记》中还收录了另外一个故事，不过估计很多人不会相信，大可不必为此争论计较，大家不妨就当作神话故事听吧！
玄照和尚在嵩山白鹊谷修道，操行精严，在出家人中推为首位。他发愿讲授一千遍《法华经》，以利众生。在山中开讲以后，虽然寒暑无常，山路险恶，但是来听经的总是座无缺席。
当时有三个老头，眉毛胡须全白，相貌与众不同，在那虔诚的听讲。如此听了多日，玄照感到奇怪。忽然一日，三个老头一大早就来拜见玄照。他们说：“我们三个弟子，其实是龙，有各自的职责，也很辛苦，以后还要几千年了。能听到你精妙的说法，没有什么报答的，也许你有什么事情需要我们去做，我们愿意效微薄之力。”
玄照：“现在阴阳失调，干旱少雨，国内闹饥荒，你们可以下些雨来拯救天下百姓。这是贫僧的愿望。”
三个老头说：“聚云下雨，本来是一桩小事。只是关于下雨的禁令绝对严重，不奉上天之命擅自行雨之罪不小，有性命之忧呢！我们试说一个办法，差不多可以成功，不知长老能不能去做？”
玄照说：“那你说给我听听吧！”
三个老头道：“少室山的孙思邈处士望高德重，一定能使弟子的灾祸解脱，那就可以马上下雨了。”
玄照：“贫僧知道孙处士在山中，但是不知道他的道行，又怎么能如此呢？”
三老头：“孙公的仁义不可估量。仁义之心附着于济世的药方，造福于万代。他的名望已经在天宫登记入册，实在是世外高人。如果他能说话相救，保证没有问题。只要长老先和他约好，如果他答应了，立即就依你的话去做。”
于是他们就把救护的办法告诉玄照。玄照到孙思邈的住处去，诚恳的拜谒，人情礼数特别谨慎，坐定许久才说：“孙处士以贤德明哲的气度，把济助于苍生为己任，现在极旱，寸苗不长，百姓叫苦不迭，焦渴干枯如此，施用仁晢的时候到了。希望你开恩，救一救天下百姓。”
孙思邈答：“我没有能耐才遁入山野，凭什么功力有助于人呢？如果有什么可以施与百姓，保证不会吝惜。”
玄照：“贫僧昨天遇到三条龙，让他们下点雨，他们都说，不奉天帝的命令擅自行雨，杀头之罪不轻，只有孙处士德高功大，能把他们救下来。我特意来表示心愿，请处士斟酌。”
孙思邈：“只要可以办到，我没有什么顾惜的。”
玄照：“下雨之后，三条龙逃避罪责，投到处士居所后边的池子里荫蔽。当有异人来捕捉他们的时候，处士向来人说明白，把他打发走，三条龙就会免罪。”
孙思邈答应下来。玄照回山，在路上遇到三个老头，玄照就把孙思邈的意思告诉了他们。他们约好一天一夜，如期下雨，淋淋洒洒，滋润千里。第二天玄照来谒见孙思邈，说话之间，有一个样子奇特的人，直接来到后边的池畔，嘟嘟囔囔的念起咒语，一会儿，池水结冰，立刻有两苍一白三只水獭从池中出来，那人就用赤色绳索把三只水獭捆绑起来，要带走。孙思邈上前招呼道：“这三个东西的罪，就是处死也应该的。但是他们擅自下雨，是我让他们干的，希望饶过他们，并请代我向天帝求情，不要责罚他们了。”
那人听了这些话，便解开绳索把他们放了，自己提着绳索离去。过了一会儿，三个老头向孙思邈致谢，不知如何酬谢。孙思邈说：“我住在山谷中，用不着什么东西，不需要报答。”
三个老头回身又拜见玄照，要为他效力。玄照答：“住在山中，一个是吃，一个是穿，此外什么也不需要，不用什么报酬。”经不住三个老头再三要求，玄照便说：“前山挡路，来往很不方便，你们可以把它搬走吗？”三个老头说：“这是一件小事，只要别怪怨风雷太大就行，马上就可以办。这天晚上，雷霆大作，狂风四起，到了早晨才风停雨住。寺前的小山没有了，豁然开朗，数里平坦，三个老头又来，叩谢而去。
孙思邈的德行最高，不图他们报答，尤其令人敬佩。
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[妇产科学]孙思邈一生为济世救人而行医，堪称中国古代医德史上的一座高峰。据史书记载：隋文帝请他当国子博士。他托病不去；唐太宗召他到京师咨询，授予爵位，他谢绝；唐高宗时，他又回绝了做谏议大夫的皇命。他对病人却从不怠慢：93岁时病归故里，他仍服务于求诊病人；史书上说，仅经他亲手治疗的麻风病人就有600多名，且“莫不一一抚养”。由此，给予孙思邈的最佳评价应该是孙思邈一生为济世救人而行医，堪称中国古代医德
[妇产科学]孙思邈一生为济世救人而行医，堪称中国古代医德史上的一座高峰。据史书记载：隋文帝请他当国子博士。他托病不去；唐太宗召他到京师咨询，授予爵位，他谢绝；唐高宗时，他又回绝了做谏议大夫的皇命。他对病人却从不怠慢：93岁时病归故里，他仍服务于求诊病人；史书上说，仅经他亲手治疗的麻风病人就有600多名，且“莫不一一抚养”。由此，给予孙思邈的最佳评价应该是孙思邈一生为济世救人而行医，堪称中国古代医德史上的一座高峰。据史书记载：隋文帝请他当国子博士。他托病不去；唐太宗召他到京师咨询，授予爵位，他谢绝；唐高宗时，他又回绝了做谏议大夫的皇命。他对病人却从不怠慢：93岁时病归故里，他仍服务于求诊病人；史书上说，仅经他亲手治疗的麻风病人就有600多名，且“莫不一一抚养”。由此，给予孙思邈的最佳评价应该是 A.药王 B.大医 C.神医 D.苍生大医 E.真人
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陕西中医学院
硕士学位论文
孙思邈医药文化思想研究
姓名：刘亚果
申请学位级别：硕士
专业：中医医史文献学
指导教师：李亚军
座机电话号码
孙思邈为唐代著名医药学家，后世人尊称他为“药王”。他不仅有精湛的医术，
还具有高尚的医德。据有关书籍记载，孙思邈一生著作颇多，但大都佚失，现在只
有《备急千金要方》和《千金翼方》两部著作广泛流传于世。
在前人研究的基础上，对孙思邈医药文化思想进行了文献综述，主要是从孙思
邈的人文、医德、教育及民俗影响等方面进行综述。依据于此，分析研究了孙思邈
医药文化思想的渊源，其文化渊源主要是儒家文化、道家文化、佛教文化及其他诸
子百家思想。
孙思邈是精熟于中医各科的医家，并对中医学很多学科都有其独到的见解。如
孙思邈的天人观、生命观、养生观、胎教观、妇幼观、医德观、医药普及观等等都
在前人基础上有不同程度的发展和提高。
通过对孙思邈医药文化思想渊源及其体系的研究，认为孙思邈对后世影响非常
深远。对为医者的学习、研究、运用及思维方法有积极的影响，在民俗方面不仅影
响着国人，对日本、朝鲜、新加坡等国也有不同程度的影响。
目的：通过对孙思邈医药体系的深入研究，分析他文化思想的渊源，用其文化
思想的渊源，来给我们这些中医学的后学者以启迪，以期使我们能更好的学好中医
学、运用中医学，并能够发展中医学。
方法：文献综述法、逻辑分析法、举例说明法
结论：孙思邈的医药
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《大医精诚》一文出自唐朝孙思邈所著之《》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中。
大医精诚原文
&&& 医术精通
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得，而言医道已了，深自误哉。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
大医精诚译文
晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？
如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！
凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。
与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
　　一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
　　做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
　　说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？
　　所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
大医精诚的意义
&孙思邈《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。这篇文章广为流传，影响深远。直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。
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[唐] 孙思邈（581~682年）
孙思邈，出生于时代，生于581年，卒于682年，是个百岁老人。孙思邈生于北周大统三年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁）。葬于故里孙原村孙氏祖茔。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将赞其为“圣童”。他通晓诸子百家，博涉经史学术，兼通佛典。
由于幼年多病，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。他对故典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继之后中国第一个全面中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。
孙思邈医德高尚。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，被西方称之为“医学论之父”，与齐名的世界三大医德名人之一，中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。孙思邈一生淡泊名利，多次推却做官召请。周宣帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，他都固辞不受，一心致力于医学。
　　孙思邈一生勤于著书，晚年隐居于京兆华原（今陕西铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷。一生著书八十多种，其中以《千金药方》、《》影响最大，两部巨著60卷，药方论6500首。《千金药方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。
孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。现今我国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本、、和全国各地的游客络绎不绝。
孙思邈轶事
唐代名医孙思邈，京兆华原人。少时因病学医，对医学有很深的研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典。一生救人无数，自己也寿逾百岁，被后人尊为药王。人们为求安康，全国各地都有供奉药王的庙宇。花山、青龙山一带也曾建有药王庙，塑有孙思邈的神像，香火旺盛。过去游方郎中手持的铜环，名曰虎撑，就是孙思邈时留传下来的。虎守杏林的故事早已家喻户晓。
孙思邈七岁上学，每天能诵读一千多字。二十岁左右时，他喜欢谈论庄、老及百家学说，也喜欢佛经。洛阳的总管独孤信，在见了他之后感叹地说：“这是一个圣童，只怕他器大识小，很难被任用。”后周宣帝的时候，孙思邈以王室多变故的原因，隐居到太白山里去了。隋文帝辅政的时候，让他做国子博士。他称病不起，没有接受此职。他常常对周围亲近的人说：“再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我将助他济世救人。”
五十年后，唐太宗即位，把他召到京城，感叹他的容貌之年轻，对他说：“看见你，我因此懂得有道的人实在应当受到尊重，羡门、广成等神仙确实不是虚传。”太宗要授给他爵位，他坚辞不受。唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他又坚辞不受。上元元年时，他托病请求还乡，高宗特赐良马给他，并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，都以师弟的礼节待他。
卢照邻病了，住在孙思邈的住宅里，当时庭院前有一棵大梨树，卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋。他在赋的序言中写道：“癸酉这年，我因病住在长安光德坊的官舍里，这里的老人说，这是鄱阳公主的城邑。从前鄱阳公主未嫁前就死了，所以她的城邑一直荒废着。当时的一位处士叫孙思邈，他通晓古今，学尽各种数术。他深谙道家的理论，他的学问深入不二，就像当今的维摩诘；至于推算天文历法，度量乾坤，则可以与洛下闳、安期先生相提并论。他自称生于开皇辛酉年，已经九十三岁了。到乡间去打听他，人们都说他已经几百岁了。另外，他和人们一起谈论起周、齐的事来，清清楚楚，就像亲眼见过一样。以此为参照，就知他不止是一百岁的人了。然而他耳不聋，眼不花，神采奕奕。可以说是古代聪明博达长生不老之人。”
当时卢照邻负有盛名，不幸得了重病，他嗟叹每个人遭遇的不同，人的寿命竟如此的悬殊。于是他问孙思邈：“名医治病，其道理何在呢？”孙思邈回答说：“我听说善于论天的人，必定由这个人的本质而定；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。天有四时的变化，五行的运转，寒暑交替。它运转时，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。这是天地的规律。人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，循环往复。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。这是人体的规律。阳用其精，阴用其形，这是天和人相同的地方。等到失去这种正常现象，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。病情呈现在表面，病变却在形体内。这种道理同样可推及到天地，也是这样的。
所以五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，这是天地的危病。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医治病，用药石疏导，救人时才用针剂；圣人用道德来调和，用政事来辅助。所以，故身体有可治愈之疾，天地有可消之灾。”他又说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗经》上说，‘如临深渊，如履薄冰’，说的是小心；‘赳赳武夫，公侯干城’，说的是大胆；‘不为利回，不为义疚’，说的是行为的方正；‘见机而作，不俟终日’，这是心智的圆融。”他的文学造诣，如此超拔出群；他的道术也不可胜纪。
当初魏征等人受诏编修齐、梁、周、隋等五代史，恐怕有遗漏，就曾多次向孙思邈请教。他用口传授，像曾亲眼目睹一样。东台侍郎孙处约，曾经带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。孙思邈说：“孙俊应当首先显贵；孙侑应当显达得较晚；孙佺的地位最高，灾祸出在执掌兵权上。”后来都像他说的一样应验了。太子詹事卢齐卿，小时候向孙思邈请教人伦的事情，孙思邈说：“五十年后，你的官职可达一方诸侯之长，我的孙子会成为你的部下，你应当自己保重才是。”卢齐卿后来做了徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥，果然是徐州萧县的县令。孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候，孙溥尚未出生，而他已预先知道了孙溥的事情。在孙思邈身上发生了许多这样奇异的事情。永淳元年，孙思邈逝去，死前留下话要薄葬，不准在墓中放任何殉葬品，不准用活着的牛羊祭奠。一个多月过去了，他的颜貌不改。举起他的尸体往棺材里装的时候，只剩下空空的衣服而已，他已尸解而去，当时的人都惊叹不已。
他撰写了《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。开元年间，又有人发现他隐居在终南山。曾经有一个神仙从天而降，对孙思邈说：“你所著的《千金方》，济人的功德也很广了。而用动物做药，残害的生命也太多了。你会成为一个尸解的神仙，但不能白日升天成仙了。”此后孙思邈以草木代替虻虫、水蛭做药，他作《千金方翼》三十篇，每篇有龙宫仙方一首。
从此，孙思邈时隐时现。咸通末年，山下一家村民，有一个十几岁的男孩，不食荤血，父母认为他喜欢善行，让他到白水僧院做了童子。忽然有一位自称孙处士的游客，在院中游了一周之后，从袖中取出一包汤药末交给童子说：“为我像烹茶那样煎这药。”药煎好之后，处士饮了一些，把余下的汤汁给了童子。童子觉得汤汁味道极美，希望再给他一碗。处士说：“这汤就是为你而煎的！”就把方寸这样大的一匙药沫再给他煎着吃。他向同伴们说了此事后，出门一看，发现处士已离去了。童子也腾空飞了起来。众人正在惊异之间，一看那煎汤的锅子，已变成金了。这以后也时常有人见到孙思邈。
有一次在行路时，孙思邈看见一个牧童在杀一条小蛇，那蛇已经受伤出血了。孙思邈恳求牧童不要杀它，并脱下自己的衣服来送给牧童，赎救了小蛇。然后又用药物把蛇封裹起来，把它放回到草丛中去。一个多月后，孙思邈又外出行走，看见一个白衣少年，仆人和马匹都很壮实，下马来拜见他，并感谢他说：小弟承蒙道者救了一命。孙思邈听后没有介意。少年又再次拜他，并请他骑上另一匹马。两马驰行如飞，到了一处城郭的地方。那里花木繁盛，春景和媚，门庭灿然显赫，人物繁杂，简直就像是君王的住处。原来孙思邈救的小蛇是龙王的儿子，那里就是龙宫的所在“泾阳水府”。
龙王为报孙思邈救子之恩，临行时要送他许多金珠宝物，但都被孙思邈坚决的推辞了。龙王见他不爱富贵，便叫儿子取出龙宫药方三十首来赠送给他，并告诉他说：“这是真方，可以济世救人”。孙思邈回家后把每一个药方都试用了，发现都有神效。后来孙思邈在撰写自己的方书《千金方》三十卷时，便把龙宫药方分散放在里面。
迄今为止的后世方剂学家们，在研究《千金方》时都注意到一个事实：《千金方》中的有些方剂，无法用中医已有的理论通过辩证论治的精神去衡量和理解。这一类“奇崛”的方剂中，有些是配伍方法奇怪，与方剂配伍的通常理论不吻合(比如“神丹”)；有些则不仅配伍方法超常，而且用药多而繁杂，一方之中寒热温凉气血攻补兼备，简直无法用医理作方剂分析。其实，这些“奇崛”的方剂可能正是龙宫药方，以及孙思邈根据自己对龙宫药方的体悟而仿制的一些方剂。
有一天深夜，雷声“隆隆”，暴雨随之瓢泼似地“哗哗”而下。但孙思邈修筑在高山悬崖下的茅屋木门竟此时被人“笃笃笃地敲响彻云霄了。孙真人正疾书撰述，只得定住神绪思路，停下笔来，静听辨识一会儿。果然是有人在执意不断地敲着门。唉！如此暴雨，深更半夜，难道还有求医之人不成？”孙思邈心里说着话，急忙走过去打开门来。只见门口站口着一位白衣秀士，当时天空雷轰电闪，暴雨如注，奇怪的是这位秀士竟然衣服滴水未沾！便是他脸色一片赤红，仿佛憋着一口闷气已有许久。孙真人就说：‘是你要找瞧病吗？“这白衣秀士急忙点点头。
孙真人即让他进屋坐下切脉，这心中也犯开了嘀咕：“嗯，这脉不浮不沉，不虚不涩，非人类之脉啊？”他皱眉摇头，百思不得其解。忽地天空中一首闪电照进屋来，那雨早就停了，孙真人的心灵也随着这道闪电忽然明白。便沉心静气地地观察一番，即说道：“你非人类吧？”白衣秀士一愣，随即镇静下来说：“何以见得？”人类之肪，医书脉典载得明白，吾一向行医岂能不知？这些就不必细说。但是你这脉象实在奇怪，起如腾云驾雾，落如翻江倒海，这怎么是人类之脉象呢？
“孙真人双眼紧盯着白衣秀士。白衣秀士一点儿也不生气问道：“那么真人能断定我的身份吗？孙思邈微微一笑：“你来则有电闪雷鸣、狂风暴雨相助，静则风雷电全息。你的衣服在暴雨中丝毫不湿，加之你的脉象无不显示特异属性。如我猜得无误，你定是水府之尊枣神龙吧？”这白衣秀士听了连连点头，佩服得五体投地！连称：“难怪真人的大名，天上地下无所不知。真是盛名之下，其实不虚！”说完急忙介绍自己的病症道：“数日之前，
我因一时饿得急了，饮食勿勿，不知什么物件一下堵塞了我的食道。于是连日来苟延残喘，只能喝些稀汤以维持生命。”
听了化形白衣秀士的神龙如此诉说，孙思邈略微思索了一会儿，就说：“你的病我能治好，但你秘须听我的话。俗话说‘良药苦口、医人手狠‘，不能由着你自己的性子。岐典之道，旨在利物救命，痛苦时要能忍耐。”随即唤过童子，如此如此交待他去准备汤药，又径入内室将一切医用之物拢入袖口之中。
不一会儿，童子提着一桶汤药放在白衣秀士座前。孙思邈即督促他尽快饮服，中间不可稍息，否则此病难治。这老龙所化白衣秀士一听急忙捧起桶来，仰首闭气“咕咚，咕咚”像往深渊中地饮服起来。本来他那喉头堵着，饮食都极困难但此进竟然毫无阻碍地一口气就将那一桶汤药给灌入了肚中。这肚中“咕嘟嘟……”一阵翻腾，那喉头又觉忍耐不住，立即低下头来，“哇”的一声，就着那桶吐个不止。当那白衣秀士惊疑地看到在那吐出的秽物中竟有一条长蛇混杂混杂其中时，他由衷地赞到：“真人灵丹妙药，确是手到病除！”
孙思邈“哈哈”一乐道：“什么灵丹妙药，只不过一桶醋拌蒜泥而已，酸辣交加，那蛇自然待不住了。”他顿一顿，接着说：“你病根虽除，元气未服，我再为你扎上一针，即可一劳永逸。”那白衣秀士听了连声称好。孙思邈即走到白衣秀士的背后，取也一支尺余长的金针，对准他那顶心偏后的位置猛地扎下。那白衣秀士一声吼叫，即化出原形枣真正一条银光鳞鳞水桶粗细巨龙。软瘫盘结在地上动也不能动一下。那银灯似的一对大眼，定定地瞅着孙思邈。
孙思邈说：“我金针拔下，你即腾身向屋内石壁猛窜。如能穿此山岩石壁，腾身云中，你的元气也就真正恢复了。”说着话就伸手拔下那龙身上的金针，喝道：“快穿石岩！”那白龙扭动身姿即向那石岩窜去。很快在那石壁上没入身形。但是那石壁上从此也就留下了一座宽阔幽深的巨洞。不一会儿，空中传来白衣秀士的声音：“真人德加异类，为神仙之榜样。我即返还府，防涝救旱，永为人类服务！”孙思邈打开门来，只见空中一道闪电，白龙身形在云际中晃，好没入那茫茫的雷天空之中。
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