&雍和宫在东城北新桥北雍和宫大街。它的旧址是明朝的官房。清康熙三十三年（１６９４年）康熙为他的四子胤□（清世宗雍正）在此修建了亲王府，名为雍亲王府。雍正即位后（１７２３年），就按过去的规矩，凡皇帝住过的地方，不能再做他用。于是将其中一半改为上院；一半留作。雍正三年（１７２５年）提升为行宫，改名雍和宫。 　
雍和宫庙会 -
雍正死后，乾隆皇帝将雍正灵柩停在雍和宫内，限令于十五天内将主要殿堂由原来的绿琉璃瓦，改为黄琉璃瓦。乾隆九年（１７４４年）雍和宫改成喇嘛庙，成为清政府管理事务的中心。雍和宫的主要建筑有五进大殿。自南至北是天王殿、雍和宫、永佑殿、法轮殿和万福阁（大佛楼）。天王殿正中供的是弥勒佛，两旁是四大天王塑像。雍和宫系主殿，中供三尊佛像，称为“”，即释迦牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛。大殿两侧是十八罗汉。永佑殿正中供，右边是，左边是。法轮殿正中是一尊三丈多高的黄教祖师宗喀巴的铜像，北面有五百罗汉山。万福阁又名，大殿中是一尊高大的弥勒佛立像，高五丈四尺（埋在地下还有二丈四尺），是由一根直径九尺的整棵白檀木雕成的，殿内还有檀香木的香味。正殿之外，有各配殿，还有碑亭、钟鼓楼、琉璃门，高大的牌楼和影壁等。 　　
雍和宫每年于旧历正月三十日（小建则为二十九）举行演鬼；二月初一日早晨打鬼。循例为庙会期。“打鬼”一语，是汉地民间的俗称，喇嘛称为“部勺”，又叫“跳布扎”。“跳”是汉语，舞蹈之意，“布扎”是蒙语的音译，的意思。黄教的所谓“魔”和“祟”，是指当时依仗权势反对佛教的贵族和异教徒。“跳布扎”是黄教利用宗教的大型乐舞剧，向异教徒大示威，所以演出时要作出种种愤怒可怖的表情，使邪魔外道摄服。 　　
雍和宫庙会 -
打鬼的起源、传说
一说，西藏某王欺压百姓，百姓不堪其苦，便以跳神诱请往观，众百姓遂刺杀之。为了纪念，每年循例举行“跳布扎”。一说，乌斯藏地方有一石屋，久为所据。白日抢夺人们的食物，夜间尤甚。该地喇嘛便戴了面具，扮成诸天神、护法，入石屋将魔鬼捉住痛打，石屋之祟遂被驱逐一空，所以称之为打鬼。以后每年都要举行一次，以求一年的吉利平安。三说，“唐时西蕃某王”就是西藏历史上有名的毁灭佛法的恶王“朗达尔玛”。此王系吐蕃（藏地土称）著名的宗教贤王之弟，唐开成三年（８３８年）朗达尔玛杀其兄，自立为赞普（国王）。继位后，一反兄长所为，肆意灭佛、焚经拆庙、驱逐僧侣，以至吐蕃佛教顿衰。当时，吐蕃有个被逐的僧人名叫“拉隆巴勒多尔吉”，为了重新弘扬佛法，决心将朗达尔玛杀死。于是他将一匹白马涂成黑色，自己穿上一件黑面白里的大袍子，暗藏一把短剑，跑到布达拉宫附近，跳起舞来。听到观众的喝采声，不知是计，命令他进宫表演，拉隆巴勒多尔吉进宫后，拉开舞步，满场跳跃，当他接近看得入迷的朗达尔玛时，突然抽出短剑刺死了他。宫里顿时大乱，他乘机跑了出来，跨上马，猛抽几鞭，渡过了滚滚的拉萨河，涂成黑色的马经河水浸洗又恢复了白色，同时他将黑袍反穿起来，成了白袍。待朗达尔玛的卫队赶来时，已找不到黑人黑马，拉隆巴勒多尔吉获胜而去。暴君死后，土蕃佛教又兴盛起来。 　　
后世，喇嘛们称拉隆巴勒多尔吉所跳的舞为“黑衣舞”。据藏文佛经所载，“”形成于喇嘛教。为纪念佛祖释迦牟尼降伏“邪道”及拉隆巴勒多尔吉刺杀恶王朗达尔玛，西藏、青海、蒙古等地的喇嘛庙，每年都要举行“善愿日”佛事，同时跳“黑衣舞”，以示庆祝。到清康熙五十九年传到北京的黄寺。随后，雍和宫每年都要举行“跳布扎”的宗教仪式。 　　
在法轮殿上，宗喀巴圣像前，广陈供养，大型蜜供、面鲜、套饼、鲜果，摆列齐楚，设三面“冂”字形的馒头桌子，燃灯数百盏。东西两条供案上，满布“八令”面做的“满扎”（宝塔）。 下午一点，鸣角招集众喇嘛上殿，随后，主持喇嘛登上设在佛对面的“”，盛大的“”法会就拉开了序幕。 　　
雍和宫庙会 -
第一幕：“跳白鬼”。四名扮演白鬼的小喇嘛，头戴白骷髅面具，着白衣、白裤、白绣花鞋，随着鼓、□、“”（大铜号）合奏的西番乐，从天王殿跳跃而出，随跳随扬白土子，让观众向四周躲开。然后，旋风般的狂奔乱舞。这一幕表示，人间有了魔鬼，阴风乍起时的景象。 　　
第二幕：“跳黑鬼”。四名扮演的喇嘛，头戴黑帽，身穿黑衣，脚着黑鞋，手持短棍。在急骤的鼓乐声中从天王殿跳跃而出，与跳得起劲的白鬼合舞。这一幕象征着人间黑云翻滚预伏凶兆。 　　
第三幕：“跳螺神”。四名喇嘛戴着黑绿色螺形帽，象征鱼、虾、螺等水中动物。他们突然从天王殿跳进舞场，与白鬼、黑鬼合舞。这一幕表示，要伏魔，解救众生，水族动物亦为之欢呼跳跃。 　　
第四幕：“跳蝶神”。扮演者有时四人、有时八人。他们身穿紧身小袄，红兜肚，红衣裙，耳朵伸出五色蝴蝶形的大翅膀，间杂在、黑鬼、螺神之间翩翩起舞。这一幕表示，佛祖要伏魔驱祟，连花丛中的蝴蝶也欢快飞来，迎接胜利。 　　第五幕：“跳金刚”。四个扮演者，一个是狮头，一个是□头，一个是象头，一个是夜叉头，身着筛金彩色大袍。他们一上来，其它鬼神立即退下。这一幕预示佛祖派来四员大将，将要向魔鬼开战。 　　
&第六幕“”。最多用二十八人，扮成“二十八宿”；最少四人，扮成“四星神”。他们穿着“文星”、“武星”的冠戴出场，与四大金刚齐舞。表示魔鬼势力难除，佛祖又派来了天上的星宿助战。 　　
第七幕：“”。演者扮成四大天王，分别持琵琶、宝剑、红龙、宝伞等法物，威风凛凛地与在场的金刚、星神齐舞。表示佛祖又增派神通广大的干将来指挥作战。 　　
&&& 第八幕：“跳”。护法神即一类的欢喜佛，但不裸体。十六名护法神从天王殿结队舞蹈而出。这时’跑出一个扮演魔鬼化身的梅花鹿演员，钻进群舞的行列，场上所有的神佛团团围着梅花鹿跳来跳去，表示对魔鬼展开了一场包围战。 　　
第九幕：“跳白救度”。“”上场与群神合舞一阵后，将身一摇，随从天王殿里跳出十二个化身，把梅花鹿层层包围，不一会梅花鹿却突围逃走。预示着要打一场追击战。 　　
第十幕：“跳绿救度”。“”的装束与白救度完全一样，只是颜色是绿的。她们上场后唢呐忽急忽慢，鼓声时紧时歇，用乐声和舞姿表现寻找梅花鹿逃跑的去向。 　　
第十一幕：“跳”。扮演者七人，在乐声中舞蹈良久，梅花鹿又出现了。这时弥勒加上金刚、星神、天王、度母、护法神、螺神、蝶神，共八十位围着梅花鹿起舞，最后将梅花鹿捉住捆绑起来，表示魔鬼已被生擒。大战告捷。 　　
第十二幕：“斩鬼”。所有喇嘛，高声诵经，另有两个黄衣喇嘛抬来一大木匣，上面躺一面捏的裸体男子，说这就是梅花鹿现出的原形。此时，鼓乐齐鸣，钟声大作，众演员一齐起舞。扮成金刚的演员举起利斧。把面人的脑袋砍下来，表示危害黄教，残害众生的魔王已被正法。 　　
第十三幕：“”。恶魔被诛，佛心大快。这时由两个喇嘛把法轮殿佛前的三角箱抬来，弥勒作法，把魔鬼的灵魂收聚于箱中，送往佛祖释迦牟尼处献俘。随后，众喇嘛在鼓乐声中走出昭泰门将面人火化，象征魔瘅已被消灭，取得了胜利。 　　
次日（二月初一），凌晨拂晓，全庙的喇嘛列队出庙，环绕庙墙一周，谓之“绕寺”。表示清查魔王潜伏在民间的党羽，来个“清乡安民”。 　　
清代，雍和宫的打鬼是皇帝主持的，由当时的步兵统领衙门具体承办，甚至跳布扎用的袍褂均系宫廷刺绣。打鬼前夕，天王殿前就要搭好看台。有时皇上亲临观礼。其它王公大臣也都穿着补服，挂着朝珠，翎顶辉煌地赶来看热闹，场面十分隆重。 　　
民国初年的打鬼，由蒙藏院具体承办。仪式虽逐年从简，但基本上沿袭清制。看打鬼的已形成民间的新春习俗。
雍和宫庙会 -
打鬼前夕，雍和宫的门前循例贴出巨榜：谓“普天之下，芸芸众生，不知其几千万也。有欢极而死者，有悲极而死者，有饿死者，有冻死者，有醉死者，有色死者，有被火烧死者，有坠水溺死者，有相殴致死者，有相撞而死者。许多死鬼，心中不直，出来骚拢，四出害人，或抢劫，或杀人，或奸淫，有被触者，受患不浅。本庙为便利庶民，特设打鬼会，凡尔人民欲净害者，其速来诸。” 打鬼日，现场上设一木坛，四面围上优质薄纱。坛中央设法师宝座，四方设二十八星宿，每星宿燃灯一盏。打鬼开始，西番乐大作，坛上灯火闪烁，头戴牛头马面一类狰狞面具的喇嘛扶着大法师出来。大法师身着红衣，头扎红巾，脚穿，脸上涂以朱色。他首先在宝座上落坐闭目，口中念咒，旋即挥剑砍掉二十八星宿，落手击案，喝道：“命十二夜叉，到枉死城中将许多冤鬼带来，听我发落”。当扮作冤鬼的被带上来以后，他厉声说道：“尔等虽系冤死，然命中注定，不可四处骚扰。”说到此处，一鬼出来捣乱，被斩。随后对冤鬼们说：“我念尔等或有家，或无家，冤死之后，漂流在外，祭祀不闻，蒸俎不食，饥寒交困，尽且至矣。特设打鬼会，布施尔辈。汝等其静肃无喧。”这时，由两个喇嘛挑来馒头放在法师左右。法师把馒头向冤鬼群中投扔，扔到哪个鬼身上就被哪个鬼吃掉。顷刻，法师又对观众说：“欲消灾驱患，速掏钱投诸鬼。着者，则冤消。”人们为，纷纷把手中的银钱向鬼扔去，扔中的人无不欢天喜地。打鬼日，“环海尊亲”的牌坊前，皆是卖大糖葫芦和风车的。牌坊以内至山门前是卖北京地方风味小吃和儿童玩具的摊床，中间夹杂着一些套圈、打汽枪的。游人拥挤，几无立锥之地。来此参观拍照的外国人比其它庙会为多。 　　
&五十年代初，雍和宫内部进行修缮，演鬼、打鬼活动遂即停止。一九五七年再度恢复，这是做为宗教舞蹈艺术观摩而举办的。参观者多系被邀请的各单位，列队前往，秩序井然。但赶庙出售春节“耍货”吃食的商贩均不得在庙的外院出摊，只能在雍和宫大街和国子监东口一带营业。六十年代以后，打鬼即成为。
雍和宫庙会 -
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& 俗称庙市，既是一种集市形式，又往往结合佛、道宗教活动进行。北京的庙会相传起源于辽代（公元907-1125年），称为"上已春游"。元、明、清代，北京庙会进一步兴起。北京庙会大体可分为三类：一是每月定期轮流开放的庙会。这些庙会的后期逐渐演变成商业性、娱乐性的集市。如隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙、花市等。二是传统节年或结合佛、道两教祭祀活动按惯例开放的临时庙会。如：前门关地庙、五显财神庙、大钟寺、黄寺、黑寺、雍和宫、蟠桃宫、妙峰山、卧佛寺等。这种庙会的特点是以宗教活动为主，兼有日用百货、儿童玩具出售、民间艺人到此演出。三是行业庙会，过去多行业都有祭祀祖师的定例，每年一次。一般都是结合本行业祖师诞辰日子举行"善会"。例如八月初一至初三日崇文门外花市都灶君庙（厨行）；五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有善会。
　　此外，有些著名寺庙，也有定期开庙接待香客的惯例，但没有集市贸易和演艺活动，不算是庙会。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
每月定期开放的庙会
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 土地庙
　　土地庙在宣武门外下斜街（原名槐树街）南口路西，始建于元代。前清农历每月逢三（初三、十三、二十三）开庙，民国后改为阳历每月逢三开庙。三十年代以后逐渐封化为纯商业性的集市。据《燕京杂记》载："月之逢三日，聚于南城土地庙，凡人家具用等物，靡不毕具，而最多者，鸡毛帚子，短者尺余，高者丈余，望之如长竹茂林。"《燕京竹枝词·土地庙》一诗写道："柳斗荆筐庙市陈，鸽市花厂点缀新。绫罗布衣皆出卖，往来皆是购物人。"
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 花 市
　　崇文门外西花市大街火神庙，正名德真君庙，建于明隆庆二年（1588年），为神木厂悟元观下院。清乾隆四十一年（1776年）重修。清代旧历每月逢四（初四、十四、二十四）有庙会（1922年以后改用阳历逢四）。后来火神庙香火渐绝，演变成纯商业性的集市。火神庙一直是花市集的中心。
　　花市集的花有两种，一是假花，一是鲜花，花市原以假花而得名。《燕京岁时记》云："花市者，乃妇女插戴之纸花，非时花也。"假花一般称为"通草花"（通草即灯芯草），素有"京师通草甲天下"之誉。后来发展为纸花、绫绢花、缎花、绒花、形成一种专门行业。
　　鲜花市设在西花市西口路南的黄家店胡同里。一曲折狭窄小巷，内有一广场。逢集日，花农、花贩们从草桥或左安门一带把花木用圆筐肩担或用排子车拉到花市出售。有多种树苗，四时鲜花。春季来临，先是水仙花上市，接着上市的有芍药、牡丹、月季、金盏、江西腊、艾荷尖、蝴蝶、一串红、晚香玉、红白石榴、白子石榴、万年青、霸王鞭、仙人球、无花果等。夏天有从南运来的茉莉、米兰等，称为"客花"。秋天则有桂花、菊花。旧历年前花农把在温室里精心培育的迎春、海棠、碧桃、腊梅等运来展销，供人买去装点节景。
　　由于当时京师养鸽子的人比较多，花市集上也有不少专卖鸽子的，所售鸽子种类繁多。人们放鸽子喜欢将竹哨拴在鸽尾，叫"葫芦"或"哨子"。"葫芦"有大有小，"哨子"有三联、五联、十三星、十一眼、双筒、截口、众星捧月等分别。 除了鸽子外，还有卖多种鸟、金鱼、蛐蛐、蝈蝈、油葫芦蛐蛐等玩物。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&白塔寺
　　白塔寺位于阜成门大街宫门口以东路北。始建于辽代寿昌二年（1069年），原名大圣寿安寺。白塔寺庙会原为旧历每月逢五逢六开市，民国十一年（1922年）改用阳历五、六两日。1949年后，土地庙庙会停办，花市改为长期集市，白塔寺改为逢三、四、五、六日开市，每月有十二天庙会。庙会上吃食、耍货等地摊和肩挑小贩集在马路两旁，叫卖声不绝于耳，游人拥挤。有卖冰糖葫芦的，卫青、心里美水萝卜、大挂山里红的；有卖年糕、切糕、豆面糕、江米藕、豆汁、豆腐脑、炸丸子、炸豆腐的；有卖衣服鞋帽、洋袜子、梳头篦子、假头发、化妆品、花样子、绒花绢花的；有卖耍货（玩具），戏剧花脸、大头和尚、小马鞭、木刀木枪、搬不倒、兔捣对、八戒打木鱼儿、布老虎、泥嫁妆、竹蜻蜓、木坨螺、小钹小鼓的；有卖花盆、花籽、鱼缸儿的。从三十年代到五十年代，有许多民间艺人在这里说书唱戏。庙的二院是民间戏曲的场地，先后有译书、大鼓、相声、戏法的棚子。庙的后门元宝胡同是鸟市。
　　1960年后，白塔寺和其他大庙会为现代商场取代。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 护国寺
　　原名崇国寺，始建于元代，为元丞相托克托故宅。清康熙六十一年（1772年）重修，改名护国寺。该寺座落在西四护国寺街，老北京人称之为"西庙"。
　　护国寺原为旧历逢七、逢八开放，自民国十一年（1922年）改为阳历逢七、逢八开放。每逢庙"凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜杂技之流，无所不能。"（《燕京岁时记》）城乡游人蜂至，连在定阜大街一带轻王府邸居住的贵族妇女也常来光顾。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 隆福寺
　　隆福寺座落在东四北大街西，始建于明代宗景泰三年（1425年），清雍正九年（1731年）重修。隆福寺在明代是京城唯一的番（喇嘛）、禅（和尚）同驻的寺院，清代成为完全的喇嘛庙。
　　隆福寺曾是朝廷的香火院之一，成为京师著名的大庙会。因座落在东城，与护国寺相对，俗称"东庙"。清代，旧历每月逢一、二、九、十开庙，1930年改用阳历一、二、九、十开庙。每逢庙会，人流如潮，附近王府居住的贵族、东交民巷使馆区的外国人、贫苦市民和近郊农民都来赶庙会。在这里可以买到各式各样的土特产品，可以吃到多种北京地方风味小吃，可以看到北京的民间戏曲。《北京竹枝词》中说，当年庙会全盛时期"一日能消百万钱"。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 东岳庙
　　东岳庙座落在北京朝阳门外神路街、始建于元延佑六年（1319年），为道教正一派大宗师张留孙自资兴建。初建时称"仁圣堂"，明武三年（1371年）改称"东岳庙"。
　　明清以来和民国年间，东岳庙每月朔生开放一天。春节期间由正月初一至十五开放半个月。旧历三月二十八日为东岳大帝诞辰，举行"掸尘会"，所以每年三月初一至二十八日开放二十八天。
　　元代，这里正当大都通往漕运门户通州城的要道。凡取道大运河和直沽海道进京的客商，多在此居留。"漕运岁储，多所交易，居民殷实"，市场繁荣，使东岳庙香火格外兴隆，成为北京记载最早的庙会。
　　明代，东岳庙每年旧历三月二十八日，有东岳仁圣大帝巡游的盛举。明《帝京景物略》载："帝诞辰，都人陈鼓乐、旌帜，楼阁亭彩，导仁圣帝游。帝之游所经，妇女满楼，土商满坊，肆行者满路，骈观之。帝游聿归，导者取醉松林，晚乃归。"
　　清代，每逢东岳大帝诞辰，太常寺都要派员至祭。民间也办香会，盛陈鼓乐，旗幢前导，舁神驾出游。香客、游人塞路，出入朝阳门者，日以千万计。
　　庙会期间，还有各行各业组织的善会，大约二十多个，每会一二百人不等。如掸尘会、净炉会、献花会、三伏净水会、蜜供会、灯笼会、糊窗会、供粥会、施茶会、白纸神帐会、万善掸尘会、众善掸尘会、献盐会、敬惜字纸会、白纸献花会等。这些善会都以向庙里或香客施舍和义务助善为目的。节日期间还有"放生会"，有助善者有提笼架鸟逛庙会的，赶忙上前长揖相迎，一边口说："您多虔诚啦！"，一边动手将笼子打开，让鸟雀逃生。可见那时老百姓也有保护野生动物意识和习惯。
节年开放的庙会
　　节年开放的庙会有前门关帝庙、财神庙、三忠祠、厂甸和火神庙、白云观、大钟寺、宛平县城隍庙、黄寺、黑寺、雍和宫、万寿寺、妙峰山、丫髻山、精忠庙、太阳宫、蟠桃宫、报国寺、碧霞云君庙、十里河关帝庙、天仙宫、都城隍庙、江南城隍庙、善果寺、都灶庙、铁塔寺、极乐林、花神庙、卧佛寺等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 前门关帝庙
　　俗称"老爷庙"。位于正阳门外，明、清两代本在瓮城之内，民国二年（1913年）瓮城拆除后才露出大面。该庙始建于明太祖洪武二十年（1388年）。据清《帝京岁时纪胜》载："殿祀精严，朱楹黄覆，绮检金龛，中奉圣祖御书，额曰'忠义'。西庑下有明董文敏焦太史所撰碑记，传为二绝。"
　　庙会期间，庙外左右形成临时集市，所售香烛及红纸鱼、金银纸宝、绒花等"吉祥物"和少量耍货等。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 财神庙
　　财神庙又名五显财神庙，位于广安门外六里桥西南。每年旧历正月初二日及九月十五日至十七日，皆有庙会，以正月初二为盛，进香祈祷吉星高照、求福发财者甚多。不少人进香归途时，还要买些蝙蝠和"福"字的绒花插在帽子或头发上，说是"带福还家"。
　　五十年代后期，庙会停办。1987年因兴建西南三环路与京石公路相交处的六里立交桥，该庙被拆除，仅存古树二株。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三忠祠
　　三忠祠座落在东便门外，始建于明孝宗弘治年间（1488年-1505年）。万历年间（1573年-1619年）重修。正殿三间，并列供奉三像：即汉朝诸葛武侯亮、宋朝岳武穆王飞、文信国公天祥。每年旧历正月初二日开庙一天，有售应节耍货（大糖葫芦、风车、扑扑登、空竹等）和地方风味小吃的摊贩到这里叫卖，香客游人多为东南郊农民。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 厂甸和火神庙
　　厂甸本是和平门外南新华街路东的一条小街。共有十来户人家。厂甸庙会是北京典型的春节集市，为多阶层的北京人新喜爱。每年春节，与厂甸相邻的琉璃厂东西街口、南新华街和北新华街街口、吕祖阁、玉皇阁、大小沙土园的摊贩都联成一片，成了一个大集市。明代以前，这里原是一个野旷人稀的村落，辽代称为"海王村"，金代改称"海王庄"。明嘉靖三十二年（1553年），北京扩建外城，因在此设了官办琉璃窑，故改为琉璃厂厂甸。清代琉璃厂迁到远郊西山，而琉璃厂和厂甸的街名却保留了下来，并发展为繁荣的集市。
　　厂甸庙会一直是以展销文玩、书画著称的贸易集市。民国以来，琉璃厂一带的古玩商生意兴隆。由于清政权的覆亡，八旗王公及官宦世家的公子哥儿们常常将珍藏的古玩拿来卖给古玩铺，一些新贵、军阀、财东附庸风雅，也常来购买一些古玩字画。民初以来，每逢庙期，南新华街马路中间高搭席棚，广陈古今名人字画、书帖、金石、珠宝玉器、雕漆琳琅、象牙雕刻、陶瓷、古铜以及仿古工艺品，琳琅满目，广招顾客。
　　厂甸庙会还以卖应节儿童吃食玩物著称。清人孔尚任在《早春过琉璃厂》一诗里说："其余吹器多，葫芦声鼓荡，画角仰天鸣，冰柱抽一丈"。厂甸庙会上的儿童玩具、"耍货"数不胜数。如琉璃喇叭、扑扑登儿、大风车、大糖葫芦、空竹、地轴儿（风葫芦）、江米人、吹糖人、泥人、泥模子、猴戏、鬃人、手推蝴蝶车、大鞍车、铁皮罐头盒做成的鸡啄米、竹木刀枪、鬼脸、戏剧花脸、胡子、小泥鸟登枝、纸蝴蝶、九连环、竹蛇、彩绘蛋壳、蜡鸭子、蜡瓜果、玻璃葡萄、玻璃瓜果梨桃、多种料器飞禽走兽、布娃、布老虎、西洋景、转花筒、氢气球、金鱼缸、袖箭、弹弓、高粱杆、或砖料做的楼台殿阁、以及各种火炮、灯笼、各式各样的风筝等等，不一而足。
　　据1931年春节厂甸开放时的不完全统计，有商贩近千户，其中：玉器、古玩商贩最多，为三百余户；卖玩物的商贩二百多户；卖日用品的商贩一百余户；其他商贩为二百多户。1963年春节厂甸集市，据报纸刊载，有七百五十多个货摊，游人达四百多万人次。
　　火神庙位于和平门外东琉璃厂路北，建于明代，系道教庙宇。历年春节期间，庙内罩棚下摆满了珠宝摊、古玩摊、玉器摊和书画摊，成为厂甸庙会的文玩书画展销中心，凡逛厂甸的游人，都要到火神庙看一看，开开眼界。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 白云观
　　白云观座落在西便门西，素有北方第一大道观之称，北京称之为"天下第一观"。白云观的前身是唐玄宗为"斋心敬道"于开元十年（公元722年）而建，初名天长观，至今已有一千二百多年的历史。现存的白云观基本上是清代王常月方丈在位时重建的。
　　白云观每年正月初一至十九日开放庙会，结合道教节日的祭祀活动进行。有祭星、祝玉皇大帝仪式、"灯节"、"会神仙"、"燕九会"等活动。
　　庙会期间，香客游人络绎不绝，摊贩云集，特别是正月十九日上午举行的"燕九会"（"宴邱会"），香客游人摩肩接踵，香火极盛。庙内有盛大法会，庙外四周除有出售各种玩物、小吃的摊贩外，还有扭秧歌、踩高跷、耍狮子、龙灯、跑旱船的，赛马射箭的，作樗蒲戏的，人称"耍燕九"。
　　五十年代庙会自行中断。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 大钟寺
　　大钟寺本名觉生寺，座落在西直门外西北的曾家庄。清雍正十一年（1733年）修建。庙内钟楼上悬挂一大铜钟，相传是明永年间的产物，钟高6.94米，净重45.5吨，钟身铸有楷书二十二万字的《华严经》、《金刚经》等十七种经咒，名曰"华严钟"。
　　大钟寺庙内每逢旧历正月初一找十五日开庙半个月。游人多是慕大钟而来。据1912年2月号《警钟》杂志载，庙会期间，"游人纷集，士女如云。少年多驰骋车马以为乐，超尘逐电，劳瘁不辞，一骑之资有贵万金者。"其盛况可见一斑。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 宛平县城隍庙
　　宛平县城隍庙座落在北京地安门西黄城根路北。据清《道咸以来朝野杂记》载："五月初一日，西城都城隍庙开放，宛平县城隍出巡，至都城庙会见，此固荒诞无稽事。然沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。如秧歌、高跷、五虎棍之类。有有舍身还愿者。"二十年代后期此举遂废，但每年正月十三日至十七日仍有为期五天的庙会，主要是在晚间上灯以后结合上元节的灯会进行。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄 寺
　　黄寺在安定门外镶黄旗教场北。有东、西黄寺之分，二寺毗连。两寺殿宇皆以黄琉璃瓦覆盖，因而得名。
　　两黄寺建于清顺治九年（1652年），是清政府为西藏达赖五世来京朝见时准备的住所。那时达赖和班禅每隔一年就派朝贡的官员和喇嘛来京，都住在这里。
　　乾隆四十五年（1780年），班禅六世来京为乾隆祝寿，曾奉旨在黄寺安禅。17年，班禅六世因出天花，再此圆寂。四十七年（1782年）在殿后中轴线上，为班禅六世建立了衣冠石塔，命名为清净化城塔，塔身镌有班禅佛降生事迹始末。
　　每年旧历正月十五日开放一天，庙里喇嘛举行盛大的"善愿日"法会，跳布扎送祟除邪，素称黄寺"打鬼"。"打鬼"一语是汉地民间素称，喇嘛称为"部勺"、"跳布扎"。"跳"汉语舞蹈之意，"布扎"，蒙语音译，伏魔驱祟的意思。清人郭礼臣《燕京岁时记》载："打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不详也。每至打鬼，……都人观者甚众，有万家空巷之风。"打鬼的风俗，乾隆年间由西域传到北京的黄寺，随后，雍和宫、黑寺、弘仁寺等喇嘛庙也相继举行"打鬼"，沿袭成风，结果演化为北京一种新春民俗。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黑 寺
　　黑寺有前黑寺后黑寺，前黑寺正名慈度寺，在得胜门外马甸南，后黑寺在前黑寺之北，都是喇嘛庙，建于清顺治年间。《燕京岁时记》载："所谓黑寺，盖指铁色琉璃而言，今亦无之矣！"前黑寺每年旧历正月二十三日开庙一天，后黑寺每年正月十五日及二十三日开庙两天，均有举行打鬼、"演鬼"活动。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 雍和宫
　　雍和宫在东城北新桥北雍和宫大街。乾隆九年（1744年）雍和宫改成喇嘛庙，成为清政府管理喇嘛教事务的中心。
　　雍和宫每年旧历正月三十日举行演鬼；二月初一日早晨打鬼。打鬼，自清康熙五十九年传到北京黄寺后，雍和宫每年都曾举行"跳扎布"宗教仪式；跳扎布共分十三幕，是一种大型乐舞剧。清代，雍和宫的打鬼是皇帝主持的，场面十分隆重。民国初年的打鬼，由蒙藏院具体承办，基本上沿袭清制。看打鬼的形成北京民间的新春习俗，打鬼日循例为庙会期。
　　五十年代初，雍和宫内部进行修缮，演鬼、打鬼活动遂停止。1957年恢复，只是作为宗教舞蹈艺术观摩而举办的。六十年代以后，打鬼即成为历史轶闻了。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 万寿寺
　　万寿寺在西直门西北约七里，（今紫竹院公园西，苏州街北），始建于明万历五年（1577年）。早年每逢旧历四月初一至十五日举行庙会。四月初八日，佛祖释迦牟尼诞辰，为正期。据《燕京岁时记》载："游人甚多，绿女红男，联翩道路。柳风麦浪，涤荡襟怀，殊有天郎气清，惠风和畅之致。诚郊西之胜境地。"&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 妙峰山
　　妙峰山全名"莲花金顶妙峰山"。在北京西北约一百三十华里。妙峰山是西北山麓的主峰，山顶有座灵感宫，即碧霞云君祠，素称娘娘庙，相传是名代的建筑，背山面谷，规模宏大。每年旧历四月初一至十五日妙峰山开山半月，京都以至天津、保定、石家庄等地的善男信女们都进香朝顶。据《燕京岁时记》载："每届四月，自初一开庙，半月香火极盛。""人烟辐辏，车马喧阗，夜灯火之繁，灿如列宿，以各路之人计之，共约有数十万……香火之盛，实可甲于天下。"
　　抗日战争时期，此庙曾遭侵华日军严重破坏，他们砍了树木，拆下殿宇的砖瓦去盖炮楼经过整修，今日妙峰山为京西一处重要旅游景点。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 丫髻山
　　丫髻山亦系碧霞云君庙，是京都名胜，北京人称为"东山"，与京西妙峰山齐名。丫髻山位于北京平谷县（原属怀柔县）境内的群山之中，一有两座突起的岩峰状如古代女孩头上的两个发髻，故得名。据说，该山从唐贞观年开始，直至清末明初，历代帝王曾前后在这里建了楼台亭阁、庙宇二十余座，在山腰之间建起皇帝行宫和大戏楼。清康熙、乾隆两帝曾分别两次到此游幸，对这里天然风景极为赞赏。《燕京岁时记》中也说这里"繁盛亚于妙峰山，而山景过之"。
　　旧时每年四月初一至二十日，丫髻山有为期二十天的庙会，清室照例派员前往致祭，京城许多达官显贵，周围数百里的善男信女，来此朝顶进香。一些民间香会，也来献艺谢神，五虎少林棍、高跷、龙灯、狮子，边走边练边舞，真是热闹。晚间，山上还有"善人灯会"以小灯排成"鼻霞元君"四字，给香客照明，远望山上灯火，恍如星斗闪烁。丫髻山庙会一直办到1956年才停办。
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