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本次机会已经送出，可复制一下链接给好友!壮族少女服饰　　壮族是的12个世居民族之一。此外，广西的世居民族还有：汉族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬族。 广西是中国壮族主要聚居地，壮族是广西人口数量最多的少数民族。据2007年末数据，广西约有壮族1650万人，约占全区总人口的33%,占全国壮族人口的90%以上。广西壮族主要分布在、、、、、、、、等市。　　壮族所使用的语言是壮语。目前仅在壮族聚居的乡村地区和部分城镇使用。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分北部方言和南部方言。历史上，曾仿汉字创造了方块壮字，称“土俗字”.新中国建立后，创制了拉丁字母的壮文。　　壮族的民族工艺的代表是铜鼓与壮锦。铜鼓是壮族的艺术珍品，目前收藏在内的共有五百多面。大者面径达1.65米 ,重约300公斤，小者面径40厘米，重仅几十斤。壮锦是壮族传统的工艺美术织品，质地精美，花纹图案鲜艳夺目，闻名全国。其他如桂布、束子布、斑布、吉贝布等，在历史上，也是颇负盛名的手工艺品。　　壮族的重大节日有“三月三”、“”、“牛魂节”.　　壮族信奉多神，主要是鬼神崇拜，自然崇拜和祖先崇拜。历史上，巫教和道教相当盛行 .基本信息　　广西壮族人口：1650万（2007年）　　　　占全区人口百分比：33%　　　　占全国壮族人口百分比：90%以上　　地位：广西人口数量最多的少数民族　　民族语言：　　民族文字：壮文　　分布地区：南宁、柳州、百色、河池、来宾、崇左、防城港、贵港、钦州等市民族起源　　壮族是一个历史悠久的民族，从壮族聚居的、等地发现大量原始文化遗址，证明远在旧石器时代的后期，这一带就有人类居住。据古籍记载，最早居住在今广西境内的有 “ 百越”族群中的“西瓯”、“骆越”等部落，今天的壮族就是由这些部落发展而来的。壮族的自称有20多种。新中国建立后，统一称为“僮”,后改为“壮”。民族历史壮族名人：韦昌辉　　早在两千多年前的战国时期，壮族先民西瓯、骆越人处于从原始社会向阶级社会过渡的 阶段，农业和手工业已有了相当的发展。公元前214年，秦朝统一岭南，并设置南海、桂 林、象三郡。从此，岭南地区正式纳入中央封建王朝的版图，壮族先民也成为统一多民族国家的一员。自秦汉开始 ,壮族先民进入奴隶制社会。唐宋时期，奴隶制解体，桂东地区壮族进入以地主经济为主导 的 封建制社会，桂西的壮族则进入以领主经济为主导的封建农奴制度。在政治制度上，桂东地 区自秦汉以后实行与中原地区一样的郡、州、县制度，而桂西地区直至唐代才设立“羁縻” 州，宋、元、明、清实行土司制度，由壮族首领直接统治。清末民初改土归流完成，结束了 土司统治制度。　　壮族人民富于斗争精神，有着光荣的革命传统。震撼中外的太平天国革命，就是由汉、 壮族人民共同发动的。壮族出身的、李开芳、林凤祥等曾对太平天国革命做出了巨大的贡献。辛亥革命时期的钦防起义和镇南关起义，是由壮族黄明堂、王和顺等人在孙中山领导下发动和指挥的。在中共共产党领导的新民主主义革命时期，等同志在邓小平、的亲自领导下创建了左、右江革命根据地，创建了红七军和红八军以及工农革命政权。 在抗日战争和解放战争中，壮族人民在党的领导下，英勇斗争，作出了重大贡献。风俗建筑风俗　　　　壮族民居　　壮族称屋为“干栏”.住房的主要形式，有全栏式、半栏式和平房三种。全干栏房属全 楼居式，上层住人，下层养牲畜和存放农具，是传统的住房形式；半栏房以一开间为楼房， 楼上住人，楼下放牛羊、农具等，另一间为平房；平房多为三开间。这是当今壮族住房的主要形式。服装配饰　　壮族的服饰，在两百多年以前，男子下穿宽腿裤，上身着对襟无领短衣，头缠长巾，女子下穿百褶裙，上身着无领、左衽、绣花滚边短衣，头扎绣花巾。近百年来，男女均改穿长 裤和有领短上衣，布料均为自纺自织自染的深青色。现在青年人多着时装。在一些边远山区 ,老人仍穿宽腿裤和有领对襟的上衣。婚姻习俗　　壮族实行一夫一妻制婚姻，历史上曾盛行“不落夫家”的婚姻习俗。女子结婚后仍定居 娘家，只是在重大节日和农忙时节才回夫家居住一段时间。二、三年后或怀孕后才回夫家居住。至近现代，“不落夫家”习俗已逐渐改革，但仍然盛行“入赘”的婚俗，即丈夫到妻子家居住，上门的丈夫改从妻姓，现在可以不改。青年男女的恋爱方式，主要是通过对歌，赶 圩 等活动进行，双方同意后，即经过媒人进行说合。新中国建立前，一般是父母之命的包办婚姻。新中国建立后，男女婚姻自由。壮族文学壮族始祖布洛陀雕像　　壮族文学是广西壮族传统文化的重要组成部分。壮族古代文学主要有：神话、歌谣等，其中以神话为主体。代表作有创世史诗、长篇神话《布伯的故事》、长篇叙事歌《嘹歌》以及开天辟地神话《盘古》等。这些充满神奇色彩、富有永久魅力的神话，对后世壮族文学的发展有着深远的影响。　　是壮族的一部古老而又丰富的创世史诗。“布洛陀”是译音，指“山里的头人”或“山里的老人”、或“无事不知晓的智慧老人”等意思。“布洛陀”是壮族传说中的先民。《布洛陀》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳日月星辰、造火 、造谷米、造牛等“造化”过程。告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等；满腔热情地歌颂壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩。全诗长达万行，可谓壮族史诗的宏篇。根据已整理的版本 ,全诗分为四个部分，共十九章。第一部分是开头歌，包括第一章礼歌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七 章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓等。　　《布洛陀》这部史诗，生动具体地反映了壮族原始时代的基本面貌，她显示出当时的壮族已是农业民族。如在造谷米一章中，记述了犁田、耙田、耘田等情景。史诗中有关种植、 饲养、防火、射箭、以及风俗习惯等描述，对于文学、历史学、民族学、民俗学等研究，均有很大的价值。　　《布洛陀》主要流传于流域的、、、、、以及流域的、、等县区。唱本多为师公和巫师所传抄。一般在节日和喜庆时由歌手或巫师来歌唱。青年男女对歌时也唱《布洛陀》。在壮族人民的心目中，《布洛陀》是一部百科全书。《布洛陀》不但题材重大，内容丰富，而且艺术成就高超。她的结构宏伟而严谨 、格调庄重而端丽、想象奇特而丰富、意境广阔而深邃。加之笔调浪漫、手法新颖（如复叠 、夸张、比拟等手法的大量运用）、语言简朴、生动流畅，堪称壮族史诗的杰作。壮族民间文艺壮族山歌　　壮歌，群众称之为“欢”,或叫“壮欢”,也称“壮山歌”。壮族少女唱山歌&&& 壮族山歌的种类　　壮歌种类很多，从内容和形式来看，大致可分为八类：①古歌（包括创世史诗）；②叙事长歌和叙事长诗；③劳动歌；④ 仪式歌（包括各种风俗歌）；⑤生活歌；⑥时政歌；⑦情歌；⑧儿歌。每一类可根据不同的内容再分细类。　　壮族山歌的押韵法　　壮歌的押韵法，大多数于腰尾同时押韵，这种押韵比较好唱，有的则押尾韵，不大好唱 .不论腰尾押韵或押尾韵，各种形式的歌都各有它自己的押韵规律。山歌编得符合韵律，唱起来抑扬顿挫，优美动听。　　壮族民歌之所以广为流传，皆因壮民族热爱歌唱。在生产和生活中，他们以歌代言，以歌传情；在经济和文化交流中，以歌达意，以歌言志，这就逐渐形成了歌圩活动。壮族的广 大人民群众在传统的歌圩活动中，出口成章地抒唱数以千计的民歌，不断丰富和发展了壮歌 的内容，也创造了灵活多样的形式，于是歌圩便成为传播和丰富壮歌的阵地。　　壮族山歌是流行最广的壮族民间咏唱歌式。各地壮语有不同的称谓，北部方言称为欢、比， 南部方言称为西、加、伦。内容丰富，种类繁多，形式独特，风格各异。曲调有数百种，多 为二乐句和四乐句的乐段结构。其中有单声部、二声部和三声部，又以百余种的二声部山歌 最为普遍和富有特色。按内容题材分类，有劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、叙事歌、问答 歌等。其体裁有长歌、散歌、套歌、勒脚歌、排歌等。歌词结构北部为五言体，南部为七言体，每首歌分别由2行、4行、6行、12行组成，叙事长歌则依此按乐段循序连接咏唱。韵律形式有腰 脚韵，即下句的中间一个字（五言为第三个字，七言为第四个字）与上句的末字押韵；头脚韵 ,即下句的首字与上句的末字押韵；脚韵，即上下句末字押韵。其中尤以腰脚韵勒脚歌形式 独具特色。以12句勒脚歌为例：1~4句顺唱为第一节，5、6句与复唱1、2句为第二节，7、8 句与复唱3、4句为第三节，形成以第一节为歌句根基和咏唱主题，第三四节与之回环相扣， 使之生发升华，增强艺术感染力。壮族山歌语言朴实生动，寓意深切动人，富于音乐美感。壮族歌仙刘三姐的故事被拍成电影　　将壮族山唱出壮乡、唱响全国的当属。刘三姐，又名刘三妹，刘三娘等，唐时壮人。如载：“刘三姐，唐时下涧村壮女”.她是壮族杰出的民间歌手，被誉为“歌仙”、“歌圣”,也是人们膜拜的“歌师 ”.刘三姐自幼善歌、智慧超人，勤劳勇敢，富于反抗，且天生丽质。其天赋秉性在府志、 县志等史书中均有所记载。如《宜山县志》载：“刘三姐，性爱唱歌”.《浔州府志》云： “年十二，能通织传善讴歌，父老奇之，偶拾一物索歌，顷刻立就，不失音律”.刘三姐不 仅是一位出色的歌手，而且还是出色的劳动能手。如《苍梧县志》就有这样的记载：“…… 出入山歌，使纺绩而棼其缘，随歌随理，即有绪；使治田，歌如故，须臾终亩”.　　刘三姐生在壮乡，长于歌海，加之聪明敏捷，故出口成歌。其讴歌的内容主要是人民的 生活、思想和愿望，也有逐污击弊的战斗诗篇。据传，刘三姐留下不少歌篇于民间，大体有以下三类：一是同秀才对唱的歌；二是情歌，如《相思曲》、《妹相思》等；三是劳动歌。刘三姐及其山歌对后世的影响深远，壮族人民封她为“歌圩”的开创者和领导者。有关她的故事传说，或加工成诗集，或编成剧本搬上舞台、银幕、莹屏。　　新编壮族民间故事剧《刘三姐》，1954年在宜山县根据民间传说编为戏曲剧。1958年底 ,柳州市曾昭文创编成彩调剧，由柳州和平彩调团演出。1959年5月由曾昭文、龚邦榕等多次修 订、改编而成故事剧。1960年秋，广西举办《刘三姐》会演大会。会后改为民间歌舞剧。同年10月赴京献演，随后巡回全国，历时15个月，演出500多场。剧本多次在《光明日报》等报纸上发表 多次出版单行本。1960年由长春电影制片厂改编为故事片，1978年由上海电影制片厂和摄制成舞台艺术片。1979年9月进京演出，获文化部颁发剧本创作一等奖，演出二等奖。1981年曾赴香港、新加坡演出，深得国内外人士的好评。歌圩　　歌圩又称歌节，是壮族人民的传统节日，也是群众喜闻乐见的民间文化娱乐活动的一种形式。昔日歌圩的时间各地不一，或三月三，或四月八，或正月初一等，不尽相同。但各地歌 圩均有一个固定地点。每逢歌节，方园几十里或几百里的壮族群众都到歌圩对歌，场面热闹 ,人群汇集，少则几百人，多则万余人。其中以青年男女为多，他们自由选择对歌者。有三 五成群对歌，也有几十人或几百人对歌。在山坡上、道路旁，在小河边，在任何人看得到的 地方进行对歌，形成歌的海洋。过去歌圩主要唱情歌，现在歌圩除了情歌外，还歌唱四化建 设、改革开放、党的方针政策、民主与法制、计划生育等内容，以交流生产劳动经验、祝贺 丰收、 互相问候，祝人丁兴旺等。青年男女以唱情歌为主，他们以花草树木、虫鱼鸟兽、日月星 辰为比喻，表达双方爱慕之情。歌圩不仅是青年男女谈情说爱的场所，而且，也是广大群众 会亲访友、听歌赛歌的好机会。歌圩除唱山歌外，还有多种多样的地方性娱乐活动，如“抛绣球”、“碰红蛋”、“放花炮”等等。　　歌圩起源时期远久，可追溯到春秋战国时代。在壮语中有不同的称呼，如“窝墩”、“ 圩蓬”、“窝岩”等。“窝墩”是去野外之意。“圩蓬”是欢乐的圩日之意。“窝岩”是出 岩洞之意，这也说明在壮族先民穴居野外时期就有歌圩了。汉代刘向《花苑》辑录的《越人歌》，也证明了这一点。　　歌圩深深植根于壮族人民生活的土壤之中，历代皇朝时期虽备受歧视、累遭严禁，但总 是禁而不绝，显示了歌圩强大的生命力。中华人民共和国成立以后，给歌圩注入了新的思想 内容，使其得以蓬勃的发展，受到壮族和其他各族人民的崇仰。现在每年三月三定为壮族人 民的歌节。　　歌圩是壮族传统的聚会歌唱活动。江洲、一带叫窝坡，意即出坡地聚会；靖西、德保一 带叫航端，意即峒场圩市；来宾、横县一带叫圩篷，意为欢乐的集市。此种风尚，自唐宋以 来屡有记载。宋代《太平寰宇记》载：“男女盛装，聚会作歌”.其起源，民间有祷祝丰年 、唱歌求偶、纪念歌仙刘三姐等各种传说；学术界主要有祭祀乐神和对偶婚二说；后逐步发 展成为群众的自娱歌会。按举行的时机及特征有3种类型：节日性歌圩，在特定的节期和地 点举行，带有节庆、纪念和祭祀的性质，多在春秋二季，以农历三月初三、四月初八和八月 十五为最盛；临场性歌圩，如遇群体劳动、集市、婚娶喜庆等场合会唱；竞赛性歌圩，有组 织的山歌比赛，散场后自由酬唱。歌圩活动主要内容：一是以歌交情，即男女青年唱歌求偶 ,所唱有见面歌、求歌、接歌、对歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思恋歌、离别歌、相约歌 等歌式。二是赛歌赏歌，歌手们比智慧赛歌艺，有盘歌、猜歌、对子歌、故事歌和斗歌、抢 歌、和歌等歌式，众人以赏歌为乐。三是游艺自娱。有抛绣球、斗蛋等活动，还有壮戏、师 公戏、唱采茶和其他歌舞表演。壮戏　　　　壮族少女　　壮戏是壮族传统的舞台艺术形成。根据地域、方言、音乐唱腔、表演技艺的差异，可以 把壮戏分为北路壮戏、南路壮戏和师公戏等三类。北路壮戏主要流行于田林、隆林、西林、 右江等地，它是在民歌、唱“西”和“板凳戏”的基础上发展起来的。南路壮戏主要流行于 靖西、德保、那坡、大新等地，它包括流行于靖西、德保的木偶戏和马隘壮戏。师公戏又名 唱师，它的前身是“跳神”,主要流行于金城江、宜州、来宾、贵港、邕宁、武鸣等地。　　壮戏题材丰富，内容健康。有歌颂古代本民族英雄人物的《布伯》、《侬智高》、《刘二打番鬼》等，也有反映壮族青年反抗封建婚姻、追求恋爱的《卜牙》、《文龙与肖尼》、 《刘三姐下凡》、《百鸟衣》等；有根据壮族民间故事改编的剧目，如《莫一大王》、《白 马姑娘》等，又有根据历史故事改编的“朝代戏”,如《杨家将》等。除传统剧目以外，还 有移植汉族文艺题材的《梁山伯与祝英台》、《秦香莲》、《白蛇传》等。　　壮戏的艺术形式活泼，风格独特。壮戏的道白、行腔、音乐、表演技艺等方面均自成一 家，具有厚浓的民族特色。用壮语道白演唱是壮戏的一大特征，有亲切感，易于接受，其二 ,唱腔多彩，唱调丰富，属联曲体形式。如北路壮戏的唱腔有《武公调》、《老汉调》、《 丑角调》、《哭调》、《叹板》、《梳妆》、《马到林》等。南路壮戏的唱腔有《 平板》、《采花调》、《喜调》、《平高调》、《叹板》、《哭板》、《扫板》、《古诗词 》等，属板腔体和联曲体两结合的形式。为了增强行腔效果，演唱时还用帮腔来烘托声势气 氛，强化立声感。壮戏的伴奏乐器主要有马骨胡、葫芦胡、二胡、三弦等弦乐；有蜂鼓、牛 角鼓、文锣、武锣、大小铙钹等打击乐器；还加上笛子、唢呐等管乐。三声相交生辉、高亢 热烈、悦耳动听。其三，壮戏的表演技艺别致、丰富，身段优美，手法、步法多变，武打敏 捷、有力，人物出场转身亮相灵巧传神，使观众为之叫绝。总起来说，壮戏把说、唱、演、 舞熔为一炉 ,长期以来成为壮族人民酷爱的舞台艺术形式。　　壮戏从产生、发展到今天，已有100多年的历史，在长期的实践过程中，它不断吸取各 类地方剧种，如邕剧、粤剧等的营养，使自身日臻完美，终于发展成为壮族人民喜闻乐见的 独立完整的民族艺术，而与其他民族的戏剧并蒂而长居中国的戏剧舞台。　　北路壮戏　　流行于广西壮语北部方言地区的田林、隆林、西林、右江、凌云、乐业等地的壮 族戏剧。清乾隆年间，就有田林县旧州艺人开始用壮话和民歌，并用“八音”伴奏坐唱，称 “板凳戏”.后于室外演唱，成为“游院戏”;到广场演出，成为“地台戏”.乾隆十一年 （1746），隆林扁牙艺人韦应章组建土戏班“同盟班”;乾隆三十年（1765）田林旧州艺人成立 “龙城班”开始搭台演戏，演出的剧目比较完整，行当亦齐全，形成了北路壮戏。　　南路壮戏　　流行于广西壮语南部方言地区的德保、靖西、那坡、天等、大新等县的壮族戏剧 .因演唱常用“呀哈嗨”作衬腔，俗称“呀嗨戏”.清道光二十六年（1846），天保县（今德 保县）南隆街艺人黄现炯迁居马隘。组班演“客戏”即邕剧，形式类似双簧。道光二十八年 ,黄与谢义、陈兴等人组建土戏班。用壮语演唱，揉山歌、民间小调为唱腔，形成马隘土戏 .光绪十一年（1885），靖西县足院木偶戏班师傅韦公现、李瓜选组建土戏班，以人代偶，做 唱分离。宣统三年（1911）第二代师傅农寿山、李大新、韦爷欢等改为做唱合一，形成足院土 戏。马隘、足院士戏互相交流融合，形成了南路壮戏。壮剧壮剧《曼娄尼》　　壮族戏曲剧种。由于流行区方言、音乐唱腔、表演风格及历史源流不同，分为北 路与南路两种。北路壮戏流行于田林、西林、右江等地及云南、贵州部分地区，俗称土戏。 清乾隆（）后，艺人杨六练在搭台演出《农家宝铁》后方初步形成。唱腔有正调、 平调、武公调、骂板等。主奏乐器有马骨胡、葫芦胡等。行当有一丑二旦三生四官，以丑为 首。主要剧目有《文龙与肖尼》、《》、《火龙袍》等。南路壮戏因常用衬腔“呀哈嗨”,又称“呀嗨”戏。流行于靖西、德保、大新、田阳等县。越南和广西毗邻的一些地方 亦有流布。源于当地说唱末伦和民间歌舞，受木偶戏影响，艺人在后台唱念。直到清光绪（）中叶，由艺人韦公现、李瓜迭登台表演后，才初具规模。主要唱腔有平板、叹调 、喜调、高调等，主奏乐器有清胡、土胡等。行当受邕剧影响。传统剧目有《解血》、《双 花 配》、《宝葫芦》等。自1965年成立广西壮剧团后，始作南北路合流的尝试。演出语言使用 桂柳方言，兼用壮语。表演上也兼收并蓄，完善而具独特风格。近年来演出的《金花银花》 、《羽人梦》、《酒醉英雄》等，先后获奖。现在民间仍保留南、北路壮戏的业余演出。春牛舞　　春牛舞是壮族民间节日娱乐性传统舞蹈之一。每年正月初一至十五，居住在桂西一带的壮家人便开展“舞春牛”的娱乐活动，以庆春节。　　“春牛”用竹篾编织而成。先用竹片制成牛头和牛角的形架，而后外糊绵纸，再用彩色绘出眼睛、鼻子和嘴，牛身则用黄布或灰色布缝制而成。　　舞春牛时，两人钻入布制的牛身内，一人握住牛头，左右上下摆动，后面一人拱背摇动 牛尾。每人的脚上穿着绘好的牛脚套鞋，另有一人身穿壮族服装，头包手帕，肩背木耙，跟 在“春牛”后面，做耙田动作。还有若干人随后，有的打锣鼓，有的提灯笼，还有唱“春牛 ”的歌手。歌手唱，众人和，歌声一停，锣鼓声即起。伴随着锣鼓声，“春牛” 舞动，两头“春牛”时而互相挑战，时而角斗，时而在地上打滚。背耙的农夫，穿插其间，手 舞足蹈，增加欢乐气氛。“舞春牛”串村走寨，挨家逐户的表演。每到一寨，先在土地庙前 舞牛。而后寨子中的每家每户用鞭炮和锣鼓迎接。歌手唱起四季歌，祝贺来年风调雨顺，人 寿年丰。歌手们还根据各家各户的具体情况，随编随唱，恭贺大家新春大吉，万事如意。歌 声一寨传一寨，“春牛”舞完一村又一村，直至元宵方罢。　　流行于南宁市郊区及邕宁县的春牛舞很有特色。旧时从农历正月初二至二月初二（个别村至三月初七），是当地传统的“会客节”,由各村安排日期，请春牛队表演。其形式有独脚春牛、两脚春牛和四脚春牛3种。独脚春牛表演 时由八音、锣鼓开路，1男青年用竹篙将竹扎纸糊的牛高高举起，边走边舞；随后是几名或 十几名化妆的茶公、茶娘。表演时，先在鞭炮声中舞动春牛，接着由茶公、茶娘手持花篮、 彩扇边歌边舞。演唱内容有农事歌、恭喜歌及赞颂好人好事、抨击坏人坏事的歌。两脚春牛 是 在1块大布的一端缀上1对黄牛角，表演时由1人持牛角置身布下舞动，其整个活动方式与独 脚春牛相同，但茶公，茶娘仅3男2女，且为单纯的歌舞，动作比较简单。四脚春牛形若舞狮 ,由两人套上牛头牛身道具表演耕作过程。春牛队往各家各户贺年毕，到村头空旷场地表演 春牛戏，由茶公、茶娘扮演各种角色，有相对固定的套路。扁担舞　　扁担舞，是壮族民间舞蹈之一。因以扁担为道具而得名，俗称“打扁担”.壮语称“打 虏列”、“谷椰”、“打椰”等。　　扁担舞流行于桂中、桂西一带，而以马山、都安的扁担舞为最有代表性。逢年过节，这些地区的群众，特别是妇女们，手持扁担，涌向街头巷尾、晒谷场等平宽之地，跳起扁担舞 欢庆节日，抒发情怀。　　扁担舞的基本动作是：舞伴互击扁担，舞者以扁担敲击板凳或舂槽。起舞时，舞者成双 ,两两相对。或四人、六人、八人，多则十余人。舞伴手持扁担，围绕长凳或舂槽击拍，时 而互击扁担，时而敲击长凳，上下左右前后循序地打，“得得”、“棒棒”地作响，清脆有力。加上竹筒、皮鼓等打击乐器伴奏，音响强烈，节奏独特，情绪欢快，有效地表现了壮人 乐观、奋进的民族精神。　　扁担舞的内容丰富，主要是表现壮人插秧、车水、收割、打谷、舂米、织布、打布头等 劳动程序和欢乐的情绪，健康热烈，深为群众所喜爱。　　扁担舞历史悠久，据说起源于唐代的舂堂舞。唐人刘恂在《岭表录异》中写道：广南有 舂堂，以浑木刳为槽，一槽两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲击槽弦，皆有偏拍，槽声 若鼓，闻于数里。试将古代舂堂舞与今日的扁担舞相比，就可发现二者的联系，内容都是 反映劳动生产，形式大体相似，只是手持道具略有不同，舂堂舞是用“杵”（木质舂米棍）敲 击木臼；而后来的扁担舞则改用扁担敲击板凳或槽。但音响效果同属强烈，不论是舂堂鼓和 扁担鼓其声皆远扬而“闻于数里”.可见，扁担舞是由古代的舂堂舞演变而来的。嘹歌　　壮族歌曲的一种形式。壮语称“欢嘹”.由于歌句尾常用“嘹--嘹”为衬词拖腔而得名 ,亦含“广传”、“闻名”之意。流传于桂西右江和红水河流域，以田东、平果县最为盛行 ,并在特定的歌圩中传唱。今存《嘹歌》是壮族民间著名嘹歌的汇编，有古壮字抄本及口头 承传。全歌分为《夜歌》和《日歌》两大部分，各有数套长歌和几首短歌。为五言四句体， 4000多首，16000多行。是唐宋至明清桂西民歌发展的汇集，内容极为丰富，山川景物、农 耕工艺、民情世俗、恋情婚嫁、事件人物等均有包涵，反映了当时的社会风貌，抒发了壮族 人民的生活情感，被认为是壮族古代原生态百科全书，有较高的研究价值。自50年代开始搜 集，其中的部分长歌，如《唱离乱》（又称《贼歌》）、《路歌》、《三月歌》、《建房歌》 等曾有壮文及汉译刊发。全部原唱本经过全面整理，用古壮字、壮文、汉文3种文字对照的 形式，作为《壮族民歌古籍集成》第一卷，已由广西民族出版社出版。排歌　　壮歌的一种形式，壮语称“欢排”.属自由体诗，流行于百色地区。特点是句不定字 ,段不定行（句），首不定段（章），押韵宽松，中间也可变韵，一排接一排连唱，颇有气势。 广西民族出版社和广西人民出版社分别出版何承文、李少庆、覃建真等搜集整理的壮文版《 右 江排歌》（3集）、《凌云排歌》（1集）和汉文版《壮族排歌》。《壮族排歌》是男女对唱的情 歌集，分为初会、试探、交心、定情、结义、离别、相思、诉苦、出走、安家10章。贯穿着 反对封建礼教，争取婚姻自由的思想，表现壮族青年男爱生活，追求个性解放的美好心 灵。师公舞师公舞是壮族民间祭祀礼仪中的特色艺术形式　　师公舞是壮族民间祭祀礼仪中由巫师（师公）戴木制面具扮神作舞的艺术形式。俗称“跳神”、“跳鬼”等。流行于桂中、桂西北一带。约于战国后期，随着楚国版图扩大而传入桂北地区，并与土著的骆越文化相互融汇，演变成包括舞蹈、民间文学、音乐、民俗、戏剧和 巫术宗教等复杂内容的“师公文化现象”.唐宋以后，受到道教的影响，逐步形成了民间宗 教组织。从业者自称为“梅山教”道师，奉唐、葛、周为始祖，借用道教的法事仪式，为民 间画符祈禳。此外，还供奉许多道、佛教神祗及地方神灵，名目繁多。以神命舞，如“莫一大王舞”、“三元舞”等，尤以独舞形式最为典型。亦有双人舞、三人舞、群舞和带有一些 简单情节、人物的戏剧雏形。师公舞语汇丰富，动律特征是：膝部颤，胯部扭，下身晃，腕部绕，是富有民族特色的民间舞蹈。　　师公戏又称壮师戏，是壮族戏剧的一种。流传于广西北部和兴宾、武宣、合山、忻城 、象州、金秀等县（市、区）。在师公（巫师）跳神的基础上发展起来。原是由师公在法事活动中戴 上各种神灵面具（又称戏面）跳娱神舞仪，唱酬神故事；清同治年间，发展成为分散色演唱民 间故事，称为师公戏。师公既是做法事的巫师，又是演师公戏的艺人，均系男性，女角由男子反串。早期各地的师公教馆和师公班逐渐变成传授师公戏的活动场所和组织。至1948年， 师公戏班已发展到150多个。1950年后，师公戏班脱离巫师法事活动，由爱好文艺的男女青 年组成的业余师公戏剧团达280个。师公戏的剧目较丰富，其中大多是壮族民间故事和歌颂壮族民族英雄的题材，亦有一部分是地方化了的汉族故事，或自小说和其他剧种改编、移植的 .演唱形式原为一唱到底，以蜂鼓、锣、钹伴奏，后间加道白，并采用和弦乐器伴奏。经过 整理提高，发展成为颇具特色的地方剧种。铜鼓舞　　壮族民间舞蹈。流行于桂西红水河沿岸。一般在喜庆丰收和有红白喜事时表演。在春节和“青蛙节”活动中尤为盛行。参加跳舞者数人至数十人不等。舞蹈者或手挥雨帽，或敲打竹 筒，或撞击皮鼓，并不时对唱山歌。舞步随着伴奏铜鼓亢奋激扬的鼓点节奏变化。节奏简洁 明快，动作强劲威武，场面热烈壮观。火龙舞　　桂西德保、靖西县一带壮族春节游艺活动形式，又称烧龙。正月初二，舞龙队先往龙 神庙举行开光仪式。当晚开始，即举彩灯、敲锣鼓逐街舞龙拜年。届时，整街各户燃放鞭炮 送红包，并用特制的烟花追逐烧龙，烧得越猛，越示吉祥。顿时，巨龙在五彩缤纷的烟火中 翻腾飞舞，场面热烈壮观。烧龙活动持续到元宵之夜。最后还要举行“宰龙”聚餐，结束节 庆。高台舞狮　　田阳县一带壮族传统文体活动。又名狮子上金山。在节庆活动中举行。高台（金 山）是用普通长凳交叉重叠而成，不用任何东西加固。通常有10余层，高八九米。舞狮时， 由1名表演者引狮，2名舞狮者从地面沿着重叠的长条凳拾级而上。到顶部后，表演高台挨脚 、金鸡独立等高难惊险动作，然后拾级而下。很受广大观众欢迎。舞象　　德保县一带壮族传统游艺活动形式。一般在春节期间举行。壮族视大象为吉祥物。当 地艺人用铁线和竹片编扎装裱制成大象模型，背上放朵纸扎大莲花，脚下安装带轮子的底座 .舞象时，一对模拟大象披红挂彩，化妆的童男童女分别坐在象背的莲花上，后面跟随着人 扮成的4只小象，在管弦吹奏的“八音”乐曲中沿街游行，欢庆春节，祝祷丰年。舞象源于 古时岭南多象，壮族先民用象作生产工具，有象舞象耕习尚。采茶舞　　壮族民间舞蹈。流行于南宁、百色等壮族地区。在传统节日或农闲时节进行表演。 内容主要是表现一年的农事活动。舞者为1~2名茶公，4或8名茶娘，手持彩扇、兰花灯、手 帕，由茶公领着众茶娘边歌边舞。茶公动作随意、轻佻，表情风趣、幽默；茶娘舞步轻巧灵 活，情绪热烈欢快，富有生活情趣。伴奏乐器有小鼓、锣、钹、笛子、胡琴、唢呐等。绣球舞　　　　壮族绣球　　壮族民间舞蹈。主要流行于德保、靖西、田东、田阳、龙州、天等、大新、都安、 马山等县。是舞蹈和体育娱乐融为一体的活动形式。每逢春节和“三月三”歌圩，壮族青年 男女对唱山歌表达爱情，如情投意合，女青年则将布鞋、毛巾等礼品系在绣球上，抛给自己 意中人。男青年得球后，亦将礼品回敬女方。抛绣球时，有转、摇、抛、接球四个舞蹈动作 .此种活动形式，宋代就已盛行。青蛙舞　　壮族民间宗教舞蹈。主要流行于东兰、巴马、凤山、天峨等县。是当地壮族群众在 正月传统“青蛙节”（又叫蛙婆节）中祭祀蛙神的系列舞蹈。届时，在村寨东面的场地上安放好青蛙的花桥，两旁分别插画有龙、凤、虎、青蛙及六畜图像的小彩旗。花轿正前方 悬挂着四面铜鼓，侧面为锣鼓和唢呐手组成的乐队；铜鼓的正前方又安置两面鼓。数十位青少年有的装扮成青蛙，有的戴上各种神灵面具，有的扮成农夫村妇，鼓乐声中，按程序表 演皮鼓舞、青蛙出世舞、长板敬青蛙舞、拜铜鼓舞、征战舞、耙田舞、拔秧舞、插秧舞、打 鱼捞虾舞、纺纱织布舞、庆丰收舞。人们藉此祈求风调雨顺，五谷丰登，并为年庆共乐。板鞋舞　　壮族民间舞蹈。亦称“三人板鞋舞”.据传明嘉靖年间，广西那地、南丹、东兰、 田州、归顺等地的俍兵集结那地州操练，土司罗武杰见来自各州的将士人心涣散，军纪松懈 ,为了严明军纪，提高战斗力，便经常组织3人缚腿赛跑，优胜者赏。后罗武杰随瓦氏夫人 赴江浙抗倭，获胜而归。那地州的壮民为颂扬罗氏功绩，举行盛大的龙灯庆功会，并表演了 缚腿赛跑活动。咸丰年间，罗氏十三世孙罗腾皋袭任土司后，为弘扬祖绩，把3人缚腿赛跑 改为3人穿板鞋比赛，深受群众喜爱而流行至今。一般由两三人共穿1米多长的板鞋行走，有 的还手舞彩扇，脚踏鼓点，步伐协同，配合默契 ,花样可自由编排。壮族民间乐器七弦琴　　七弦琴，又名瓦琴。流传于桂西的东兰、风山等壮族地区。这种琴，由于形似复盖着的 片瓦而得名“瓦琴”.又因其弦数为七，故又称之为“七弦琴”.　　它是由一段直径五寸左右、长约两尺的桐木底板为琴身和共鸣器构成。在共鸣器穹面的 一端安上7个柚木轸，每个轸系上牛筋弦，弦下面各垫上一个牛骨质的琴柱。轸和柱的作用 在于定律调弦。一弦一音，共有七音，依音高低排列，低音弦靠内，高音弦在外。七弦琴的 另一组成部分是琴弓，它一般用马尾与细竹杆制成，演奏时以琴弓擦弦发音。其形态古朴，另具一格。　　此琴演奏方式有：独奏、齐奏、重奏和伴奏。演奏者席地而坐，左手握琴，右手拿弓， 弓随琴面的弧长运转，发出厚实明亮的琴音，富有壮族弦乐特色。　　七弦琴的历史悠久，早在周代就有了。许慎的《说文》、杨雄的《琴清英》均有记载。 至唐代称之为“札筝”.在《旧唐书》和杜佑的《通典》中说：轧筝，以竹片润其端而轧之 .唐代“南诏奉圣乐”中使用过这种“唐扎筝”,宋代的游艺场所“瓦舍”里盛行此乐器。 元代不叫筝而叫“秦”,上有七弦。明代增至九弦。清代又复称“轧筝”,弦增至十 弦，擦弦的工具将竹片改为木杆。　　从上可知，唐代的扎筝是由周以后的七弦琴演变而来。南诏国内居住有傣人，傣人与壮 人是同源的。现在泰国的泰族中也有类似的乐器，可见在唐代七弦琴已传入傣壮民族之中。 在傣壮民族之中的这种乐器，一直流传至今，成为傣壮民族古老的乐器。　　近年来，七弦琴有所改革，人们将共鸣器加大，使音量增强。弦也增至十六根，使乐域 扩大。并吸收二胡、提琴、筝的弓法，使之成为既能拉又能弹的多功能演奏乐器，充分发挥 其艺术表现力。它曾多次参加在北京举行的全国少数民族文艺会演，以其特有的格调，受到国内外观众的好评。马骨胡　　马骨胡，是壮族用于合奏和壮戏伴奏的一种乐器，壮语中叫“冉列”.它流行了北壮地区的田林、隆林、凌云、乐业、田东等县。用马或骡的股骨制成胡筒，在其口径小的一端蒙以蛇皮、鱼皮或蛙皮，琴杆为木质或竹质，顶端雕成马头状，琴轸用木或黄猄角制作。弦用羊肠线或丝线，弓用马尾做成。北路壮戏是两把马骨胡并用，称为公、母马骨胡。　　马骨胡音质明亮清越，音色介乎京胡与高胡之间，形制与二胡相似。二胡前身叫奚琴， 又叫胡琴，始见于宋代，到清代胡琴种类名目繁多，其中有一种叫“安南乐”,而“安南乐 ” 中的“丐弹胡琴”,就与马骨胡很相似。　　壮族的马骨胡实为这类胡琴的一个变种。不过，由于马骨胡是用马或骡的股骨作琴筒而 获得特异于其他胡琴的音色效果--高亢明亮的音色，就能更好地体现该地区民歌戏曲高亢刚健的风格。壮族不用木头或竹做胡筒，而改用马股骨作琴筒，是因为桂西壮人素善养马容易获得这种马骨骼之故。天琴　　天琴，壮语叫“叮叮”,是着眼于它的发音特点而得名的。弹唱天琴流传于左江流域的 壮族地区。这种琴的共鸣器呈圆碗形，用大竹筒或葫芦瓜壳制作。琴面蒙上蛇皮或蚌皮，也 有 用薄木板或竹壳复盖的。琴杆为木质，细而长，两弦为丝质，是壮族农民举行消灾驱邪、祀 神求福的跳天或唱天活动中所用的乐器，故称天琴。群众在演唱时，常常是边唱边弹。在节 日喜庆时，天琴是伴舞的乐器。跳天者边唱边弹边舞。　　天琴是壮族古老的民间乐器，不仅流传于广西南部的壮族地区，在云南的傣族地区，也有类似天琴的传统弦乐器 ,名字也叫做“叮”,只不过傣族的“叮”是属于板胡式的拉奏乐器而已。　　在泰国东北部的泰族，和广西南部壮族（自称布泰）在语言和文化上有密切关系，据有的 民族历史学家研究，他们过去是同源的，唐宋以后就分开了。但他们跳天用的“天琴”仍然 保持其共同的文化特点。这说明天琴已有上千年的历史，是壮傣族先民共同创造的文化。土胡　　壮族乐器。因民间自制得名。用泡桐木作琴筒，薄板作面，枧木作琴杆，金属线作弦 .1~5定弦，音色洪亮，中音色特别浓厚，与马骨胡搭配演奏尤为和谐。蜂鼓　　壮族的膜鸣乐器。分布遍及广西各地壮族地区。用陶泥烧制而成，两头大， 中 间小，鼓框内空，两头相通，一端呈球状，一端若喇叭形，以牛皮或羊皮蒙面，用细麻绳往 中 间绷紧，并以适度松紧改变皮膜张力来调节音高和音色。鼓身刻有饰纹，全长50多厘米。因 状如蜂体而得名。另又有“陶鼓”、“瓦鼓”、“横鼓”等称谓。广西蜂鼓在历史上久负盛 名。宋代范成大《桂海虞衡志》和周去非《岭外代答》均有记载。演奏姿势有二：一是将鼓 系以彩带挂于演奏者颈上，鼓横于腹前，坐、站或边跳舞边拍奏；二是将鼓固定放置击奏。 其节奏丰富，常与小鼓、锣、钹、铃等乐器合奏。啵咧　　壮族乐器。又称比咧。流行于龙州金龙乡一带。取其吹奏音响象声而称。其形似唢呐 ,又像双簧管，用荔枝木或桑木挖空制作，由管身、管头、哨嘴、喇叭构成，全长约40厘米 ,有7个音孔。音色优美动听，比唢呐柔和甜美，比双簧管明朗清脆。民间曲目甚多，有雷 舞曲、铜钱曲、花凤舞曲、悲调等，使用场合很广，红白喜事皆有演奏。壮族民间工艺壮锦壮族民间工艺-壮锦　　壮锦是壮族人民创造的传统工艺美术织锦。它流行于桂西南一带，特别是忻城、靖西、 宾阳 等地均被誉为“壮锦之乡”.这里的壮族妇女心灵手巧，善织壮锦，他们以棉纱为径、五色 条线为纬，织成色彩斑烂、图案别致、精美实用的彩锦。　　壮锦的题材广泛、内容丰富、构图精巧、造型生动、色彩艳丽、质地厚重、风格独特。 既有传统的?字纹、水纹、方格纹等，又有自然界的云水日月、菊梅竹兰、虫鱼鸟兽等形象 ;既有古风浓郁的“狮子滚珠”、“凤戏牡丹”等传统图案，又有“葵花向阳”、“桂林山 水”、“民族团结”等革新画图。壮锦的织法一般有两种：一种是普通机织法；另一种是“ 猪笼”织法。用后一种方法织出的壮锦，立体感很强，花样多变。壮锦的编织上色调都很精 良，既有五彩缤纷的强烈对比，又有清淡素雅的朴素美；既是浅地深花，又有暗地亮花。华而不俗，素而不寡。如“双飞凤”、“双凤戏菊”等织锦就属这类佳作。这充分反映了壮族 妇女的聪明才智和优美的情操。　　壮锦用途颇广，兼有实用和美学价值，既是艺术品，又是生活用品，深得各族人民的喜 爱。 壮锦可以作花边、腰带、头巾、围巾、背心、台布、几垫、尘垫、提包、挂包、被面、床毯 ,又可以做壁挂、锦屏等。近年来，壮锦远销日本、东南亚、西欧、美洲的许多国家，受到 国际友人的赞赏。　　壮锦生产，历史悠久。宋王朝在四川设立“蜀锦院”,专门织锦，其中“广西锦”就是 壮锦的前身。当时广西左右溪洞生产的壮锦“白质方纹，广幅大缕”、“佳丽厚重” .明代壮锦生产水平相当高，名列织品之前茅，已成为贡品。至清代，壮锦 生产已遍及壮族地区，成为壮人生活所需的畅销品。自宋以来，忻城土司、南丹土司、都阳 土司、泗城府土司等已成为有名的壮锦产地，且水平很高。正如《庆远府志》所说：“土锦各处皆有，永定、忻城精致。”可是在新中国建立前，壮锦生产几乎面临绝境。新中国建立以后，壮锦生 产才得到恢复和发展，并在靖西、宾阳等地办起了壮锦厂，其产品不仅在北京、上海、广州 、南宁、桂林等地销售，而且参加在加拿大、美国、日本等国举行的国际性博览会，受到国 际友人称赞。绣球　　壮族民间传统织绣工艺品，青年男女婚恋的定情物。唐宋时期已出现，今靖西、 龙州、都安、邕宁等地仍流行。多由姑娘用手工精绣而成。以圆形居多，也有椭圆形、方形 或菱形。球大如拳头，内用棉籽、豆壳或木糠填实，外用大红、粉红、绿色绸布剪成花瓣形 拼合，中间绣以各种花鸟、蝴蝶或吉祥物，下有5道丝坠，上系有彩带，以供手持抛投。个 体小巧，造型别致，色彩绚丽。已发展成为一项民间家庭手工业和旅游工艺品，产品远销海内外。壮族的传统体育壮族舞狮　　舞狮有南狮、北狮之分。广西壮族舞狮的外形与南狮近似，其状貌雄奇，狮头有红、黑 、黄脸造型，狮身用各种图案的“狮被”做成，由两个人一前一后举舞；狮前的“大头佛” 手持葵扇逗狮，其舞步采用南拳步法。北狮的狮身用棕、麻编成，形象威武逼真，舞狮者足 蹬草鞋，多作攀、跃、滚、抢之态，或踩在倒置的方桌四脚上舞动。桂北全州、灌阳、资源 等县多舞北狮。　　壮族舞狮在台上舞时，依次向东南西北方面表演，“抢青”是壮狮和舞狮活动中的礼节 和表演动作。在接受狮子“参拜”时，主人事先准备好红包，上系绿色植物，高高悬挂在屋 檐、楼台或竹杆、电线杆上，礼物越丰厚就悬得越高，有的高至7-8米。狮团成员便围拢攀 肩逐层“搭人山”,让狮子沿人山而上摘取红包。抢青的表演形式有高空青、桥上青、桥底 青、 地青等，套路多种多样。此类活动在柳州、梧州、玉林、百色、钦州、南宁一带最盛行。舞 狮 时，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，舞狮完毕还进行武术表演，有徒手、棍、叉、耙、刀等单练，也 有双人对打或多人对阵等，其场面一片欢声笑语，人狮簇拥，精彩迭出。壮族赛龙舟　　壮族、汉族民间龙舟的龙头龙尾一般装成龙的形状，长短大小各地不同。比赛时以龙头 的颜色和划船者的头巾、服色分为黑龙、黄龙、白龙、青龙、红龙等，每舟人数一般有20多 人 ,多达28人，另有锣、鼓手各一人，掌舵一人，在一定距离内，以先到终点者为胜。　　现南宁、柳州以及北海等沿江、沿海地区都有农历五月初五端午节赛龙舟的习俗。每逢 这一节日，赛舟、客船云集江面海湾。赛时，舟上人手一浆，竭力戈划，其快如飞，江岸海 滩人山人海，呐喊助威。优胜者获奖旗、奖品等。壮族舞龙　　舞龙在广西各民族中有三、四百年的历史，一般在春节、元霄节或其它喜庆节日进行。 各民族舞龙的种类有彩龙、火龙、草龙、板凳龙、包头龙、烧龙、炮龙等。彩龙又名滚地龙 ,长几丈至十几丈，有红、黄、绿等色，一般21-25节，每节及龙头、龙尾各由一人执掌。 舞龙动作有“二龙抢珠”、“双龙跳门”、“长虹架空”等几十种套路。火龙与彩龙相似， 但内装火药，点燃后龙嘴喷火，多在夜间舞，常见于壮族、仫佬族地区；草龙由稻草捆扎而 成，龙身遍插香火，配鞭炮，由5-7人举舞，鞭炮声中草龙起火，直舞至烧完为止，草龙流 行 于仫佬族地区；板凳龙以锯有龙头龙尾的板凳作龙举舞，集技巧、杂技、体操动作于一身， 流行于壮、瑶族地区；包头龙只有龙头，无龙身，有36个套路，配以锣鼓演练，流行于龙胜 各族自治县等地的侗族地区；烧龙外型似彩龙，但龙身插香火、蜡烛，配有龙和独占鳌各两 只，舞动后观众可以任意掷爆竹、火花筒，舞者任由烧，而以为乐，此龙流行于柳州及桂东 南壮、汉族地区；炮龙长30-40米，7-11节，在鞭炮中行进，宛如腾云驾雾，此龙流行于 宾阳县的壮族地区。壮族投绣球　　比赛场地与排球场一般大，场中间用杆竖起一个圆圈，圈心距地面9米，分两边进行比 赛 ,每边男女各5人；绣球用各色绸布或花布做成，内装稻谷、黄豆、绿色豆细沙，直径约6厘 米 ,重约150克，球的下端系一根五彩冠带，便于用手抛投。比赛时，将球穿投过圈即得1分。 比赛时间：团体赛10分钟，个人赛5分钟，终了，以得分多者为胜。壮拳　　壮拳的动作彪悍粗犷，形象朴实、功架清晰准确，沉实稳健，拳刚、势烈、多短打、擅 标掌、少 跳跃，行拳时结合使用壮族发音、借声气摧力。该拳种采用“站椿”、“打沙袋”、“打树 椿”、“抓石抹手”、“走梅花椿”、“七步铁线基本椿功”等功法练功。在攻击防守上， 壮拳的拳和械力主架实劲猛，出入变化以灵捷为导，发劲与声气合一，进退以四门为径，适 合广西壮族山区演练。壮族打陀螺　　比赛在两队之间进行，每队2人，每人打1个陀螺，以抽签决定哪一队先打，先打的队被 后打的队“食”一次，“食”一次得1分。所谓“食”,即拉转自己的陀螺，使其旋转，同 时朝着对方正在地上转动的陀螺撞击一次，目的是使对方的陀螺转速减慢，最好倒下停止转 动。“食”的对象是成对固定的，即本方的甲“食”对方的甲，本方的乙“食”对方的乙， 本方的丙“食”对方的丙。然后，两队的队员，每人托一个翻转的碗，把自己正在地上转动 的陀螺捧到碗底上面继续转动，接着再把陀螺移到一块木板上面继续转动，看转到最后的陀 螺属于哪一个队，该队这一次即得胜。第二次由失利的队先打，被得胜的队“食”.以后照 此一次接一下地打下去，最后以得分多者为胜队。比赛时间由两队在赛前商定。壮族的传统医药壮医　　壮族医药学源远流长，《宋会要辑稿》第198册提到，安化州，旧抚水（今广西环江毛南 族自治县）……兵器有环刀、标牌、木弩，善为药箭，中人大叫，信宿死，得邕州药解之即 活。可见壮族医药的神妙。　　壮族民间若有人患病，多寻壮医诊治，医疗方法有草药外洗、草药内服、薰蒸敷贴、佩 药、药刮、骨刮、角疗、灸法、挑针、陶针、金针等种。　　壮医的特点是医师与药师相结合，医师与护理相结合，医师与巫师、道公相结合，壮医 与中医相结合，医术与武术相结合，防病与治病相结合，医术传子与授徒相结合。　　现在，壮医已引起人们的重视，开始被发掘和整理了。壮族药市　　壮族药市是壮族民间每年在固定的一天专门出售各种中草药的圩市，流行于靖西、忻城 、贵港等地。民间认为，农历的五月初五端午节时，中草药的根壮叶肥，药力特大，疗效更好 ,药市一般定在这天举行。药市前几日，壮医、药农、群众已把采挖得的中草药准备好，植 物性的药如钻地风、九节风、大风藤、岩黄莲、独脚莲、八脚莲、黄花倒水莲、田七、锦地 罗、金不换、黄精、石斛、银花、良羌、砂红、山楂、透骨香、马蹄香、过江龙、千竹拔、 川芎苗，动物性的药如蛤蚧、蛇类，还有一些矿物性的药。药市之日，大家一大早就挑药到 市场上，或出售，或交换，价钱便宜。此外，赶圩的人中，还有专程来请教、交换医药知识 的。规模大的药市有上万人参加，热闹非常。壮族民间疗法　　壮族民间疗法分内治法和外治法两大类。治疗原则：调和阴阳、发表攻里、 越上引下、寒热温清、补虚泻实、以毒攻毒、驱虫杀虫、解毒、攻坚等。方法为辨证论治、 专病专法、内外兼治、综合治疗。有药物内服、针、挑、刮、薰洗、敷贴、佩挂、灸、角、 捶、夹捏、按摩、割、缚扎、熨、灼、点穴、气功、火攻等100多种疗法，其中壮医药线点 灸疗法、针挑疗法、鲜花叶透穴疗法已整理成书公开出版。麝香针、陶针、颅针、跖针、掌 针、旋乾转坤针法为稀世针法。壮医药线点灸疗法　　壮医民间疗法的一种。采用经过药物泡制的苎麻线，点燃后直接灼灸患 者体表的一定穴位或部位。施术者以食、拇指持线的一端，并露出线头1~2厘米，在酒精灯 上点燃，扑灭火焰，仅留火星，然后，顺着腕和拇指屈曲动作，拇指稳重而敏捷地将火星线 头直接点按于穴位上，一按火星灭即为一“壮”,一般一穴灸一壮，每日1次。取穴原则为 :“寒手热背肿为梅，痿肌痛沿麻络央，唯有痒疾抓长子，各疾施灸不离乡”.具有通痹 、止痛、止痒、祛风、消炎、活血化瘀、消肿散结等功效，尤适宜于畏寒、发热、肿块、疼 痛、麻痹、麻木不仁、瘙痒7个范畴的疾病。1993年通过省级技术鉴定，获科技进步二等奖 ,并在全国各地推广应用。整理成专著出版有《壮医药线点灸法》、《壮医药线点灸临床 治验录》二书。民居风俗壮族村落　　壮族一般是聚族而居，村寨大多选在依山傍水，视野开阔之处。一般的村寨，少则十多 户，多的上百户人家，单家独户不多。　　壮族村寨的名称大多与当地的地名相一致。如“那坡”,既是地名，也是村寨名。这些 地名，是壮族的祖先以当地的地形风貌、特点来命名的。这种以地名来作为村寨名称的习俗 ,一直沿袭到现在。　　村寨的建筑多为干栏式，各家各户的干栏相距不远。在村寨的四周，过去还用石头垒成 围墙，或栽种荆棘为篱笆，村口有望楼，以此为御敌的屏障。　　每个村寨都有自己的首领。最初的村寨首领是自然产生的，后来发展为民间公认与官方 任命相结合。村寨首领的主要任务是维持地方秩序和代官方征收赋税。壮族干栏　　广西壮族的住房，现在除居住在平原地带和城镇附近的壮族大多已仿照汉族建平房外， 居住在山区的绝大部分壮族仍保存楼居的习惯。山区壮族的房屋多为竹木结构，泥墙草顶或 泥墙瓦顶，砖木结构的房屋不多。通常为两层的楼式建筑，上层住人，下层饲养牲畜和存放 杂物。这种房屋就是史籍上所记载的“干栏”,它是我国古代流行于长江流域以南的原始建 筑形式，在南方各省区的新石器时代的遗址中，都发现了“干栏”式建筑模型。直到现在， 这种建筑仍在南方少数民族中流行。　　最早的干栏是从巢居演变过来的。《博物志》记载说：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑 也。”岭南多属亚热带，气候温暖，雨量充沛。古代的岭南，既蕴藏着丰富的自然资源，又 是个毒蛇猛兽出没的地方。地面潮湿，毒蛇猛兽多，人们不宜在地上露宿，只好“构木为巢 ,以避群害”,既可避暑防潮，又安全。后来，随着人们对自然界斗争的不断胜利，人类才 逐渐从树上搬到地面居住，但仍然仿照巢居的形式建房。　　壮族干栏式建筑所使用的材料和式样因地而异。在经济落后而木材较多的地方，多为竹 木结构，竖木为柱，楼板和四壁多用木板合成，顶上盖茅草或瓦。缺乏木材的地区，则用竹 子作篱和楼板。经济发达的地区，多为泥石结构或砖石结构，用石头砌基础，冲泥为墙或砌 砖为墙，屋顶盖瓦。　　各地壮族的干栏建筑式样也不尽相同。有的三间一幢，一明两暗，也有的是五间一栋。 不管其式样、布局如何，中间一间必是堂屋，用于接待客人和祭祀祖先，左右两间或其它房 间，有的作卧室，有的作客房，有的作厨房。在房屋的正门前或偏侧，用竹木搭一晒台，供 晾晒衣物、农作物和休息之用。　　大多数地区的壮族还用荆棘或竹木为篱，在干栏的四周围上一圈。在干栏和篱笆之间的 空地上种上蔬菜、果树、翠竹，绿树成荫，花香袭人，别有一番情趣。　　这种因地制宜的干栏式建筑，以其造型简单、方便实用、风格独特而深为壮族人民和南 方其他民族所喜爱，古今沿袭，历代不衰。　　《魏书·僚传》记述壮族先民的住房时说：“依树积木以居其上，名曰干阑。”最初只是在树桠上架木搭棚，构造简单。后发展到地面立柱架楹，铺板为楼。上层四周以竹、木或篾席、草帘遮挡，供人居住 ;下层架空。后来，下层四周用木板或砌石为墙，用于饲养家畜。现代干栏建筑主要有全楼 居和半楼居两种形式。全楼居即典型的全木结构高脚干栏，主要分布于龙胜、三江、融水、 忻城、龙州、田林、隆林等县的边远山区。半楼居多依山而建，劈坡为平台，后半部以屋基 平台为居住面，前半部则立柱悬空为楼，上铺楼板与平台齐，形成半边楼。这类干栏主要是 分布在河池地区。矮脚楼　　又称低脚干栏。壮族传统干栏住宅演变而来的少数民族建筑类型。特点是架空的底 层高度降低到1.2米左右；建筑材料也由原全木结构演变为木石、木砖或木土结构。底层四周使用毛石勒脚或上砖围砌，左右山墙及后墙或为夯土筑成，或以土砖砌成；门梯多设在前 面中间，并以石块砌成，或下半部为石阶，上半部为梯；房屋空间缩小，流行三开间；内部 仍保留木柱和穿斗结构。有的仍保持全木结构，只是底层高度降低。建筑形态仍保持干栏式 风格，是高脚干栏建筑向地居式建筑发展的一种过渡类型。壮族功德桥　　又称善心桥。老年人或中年体弱多病者，捐资择日在村外行人必经的溪沟上， 用木料或石板架桥，以方便人畜行走。认为这是行善事以积功德，可消灾祛病，健康长寿。壮族风雨亭　　桂北及桂西北地区壮族民间传统建筑。又称立寿亭、添寿亭、功德亭。人们认为人 生在世，多做好事积功德，可祛病消灾，避凶趋吉，延年益寿。因而流行在乡间路边或山坳 上修建寿亭，供行人歇凉避雨。立寿亭前，须选择人们经常来往的路中，尤其是远离村寨的 岔口要道，选用好木料、瓦片或茅草，择日动工，请儿子、女婿和亲友协同建筑。亭内设石 凳或木凳，亭旁种花树、有的还挖有水井，供行人休息饮用。寿亭完工，要在亭内杀猪放鞭 炮，庆贺落成。兄弟亲友欢饮唱歌，祝愿行人平安，老人健康长寿。服饰风情壮族服装隆林红水河畔壮族妇女几何纹配花朵布鞋　　古代壮族衣服多尚青色和黑色。古代的壮族青年，头包青色或蓝黑色长条布，上身衣服 又短又窄。中年以上的男子，上身穿右衽大襟衣，扎腰带。男子下身多穿大裤腰、宽裤脚的 长裤。平常多打赤脚，只有逢年过节和走亲戚时才穿布鞋。现在，除部分老年人外，大多数 地区的壮族男子服装已和当地汉族无多大区别。青年和干部着学生装、青年装、春秋装、国防 装、中山装、茄克、西服等，传统的唐装正在逐步被淘汰。　　古代壮族妇女的衣服，上衣很短，长仅及脐，下身穿裙或裤。衣、裙、裤上都用五彩丝 线刺绣各种花纹图案。现在壮族妇女的服饰已有了很大变化。姑娘们追求时髦，讲究打扮， 服饰大都已和当地的汉族姑娘无异。但中、老年妇女和山 区农村姑娘的服饰还保持着浓厚的民族特色。桂北地区的壮族妇女多穿无领开胸对襟上衣， 下身穿长裤或百褶裙，膝盖以下镶蓝、红、绿等色的织绵花边，头包艳丽的印花或提花毛巾 ,脚穿绣花鞋。桂南地区的壮族妇女多穿短上衣，右边开襟，领、袖、襟等边沿绣有花边， 下身穿长裙。桂西地区的壮族妇女多穿又短又窄的长衣、右衽，下穿长裤或绣有花纹图案的 百 褶裙，头包印花或提花毛巾。大部分地区的壮族姑娘都在腰上系一张精致美观的围裙。劳动 时，在肩上垫一块绣得结实、漂亮的垫肩。寒冬腊月，未婚姑娘所穿的衣服从里至外，依次 稍短，最外面的一件最短，着衣件数，历历可数。在城市和经济文化发达的地区的壮族妇女 或政府机关工作的壮族女干部，学校的教师，她们的服装紧跟时代变化，与汉族姑娘相同， 新式的时装对姑娘们吸引力很大，在这类地区，人们要从服饰上来区分民族成份就不可能了 .壮族头饰　　古代壮族男子多为短发。《史记？赵世家》所记壮族先民瓯越人是“剪发文身，错臂左 衽”.后来，部分地区的壮族曾流行过椎髻，据《太平寰宇记》说，宋代的邕州、宜州、钦 州、郁林州等壮族地区都流行过椎髻。随着时代的变迁，壮族男子的发型已和汉族地区趋于 一致。　　古代壮族妇女大多蓄发盘髻，挽髻于后，用一条三四寸长的竹条或银针斜贯其中，并普 遍 戴银饰，其种类主要有银梳、银簪、耳环、项圈、项链、胸排、银镯、戒指、脚环等，走起 路来会发出悦耳的响声。新中国建立后，城镇中的壮族妇女头饰有所改变，基本上与当地的汉族 妇女相同，但在农村，壮族妇女的头饰仍很有特色，大多留长发，结髻或将长发翻过头顶打 旋，然后包扎头巾或提花毛巾、白印花毛巾。有的地区的壮族妇女喜留长辫，婚前梳一条又 黑又大的长辫，留刘海，用纱线将脸上和前额的汗毛绞去；婚后梳双辫；中年之后，结髻垂 于脑后。民族饮食五色糯米饭壮族三月三时的特色食物：五色糯米饭　　五色糯米饭，又称乌饭。壮族地区传统风味小吃。因糯米饭呈黑、红、黄、白、紫5种色彩而得名 .每逢农历三月三、清明、四月八、牛王节、端午节等民间传统 节日，壮族群众家家户户都喜欢做五色糯米饭吃。　　五色糯米饭是将糯米分别放入一些可食的枫叶、黄花、紫番藤、红蓝草等植物的浆汁中浸泡，让它染上这些植物的颜色，然后放在蒸笼中蒸出黑、红、黄、白、紫等五色饭。放入 碗里，不仅色泽鲜艳，犹如一朵刚绽开的五彩鲜花，而且质地柔软，散发出一股特殊的清香 ,沁人心脾，美味可口，是壮族民间传统美食，也是节日里待客的佳品。　　有些地方的制作方法是：将浸泡后的糯米分成4份，其中3份分别倒入由可食植物枫叶、红蓝草、栀子、黄姜等提取的黑、红、黄染料液 汁中浸泡，着色后，放入蒸笼中蒸出黑、红、黄、白、紫等五色饭，出笼后混合拌匀，盛入 碗碟中，淋上糖、油即可食。其特色色泽鲜艳、五彩缤纷，晶莹闪亮，沁人心脾，滋润柔软 ,美味可口。压年饭　　春节是壮族一年中最隆重的节日之一。腊月二十三以后家家户户就开始筹办过年的物品 . 除夕之夜，全家人吃完团圆饭后，便将年初一全天吃的饭煮熟，将鸡、鸭、鱼、猪肉、蔬菜 等弄好，留到次日吃，俗称“压年饭”,预示来年五谷丰登，年年有余。汲新水　　部分山区的壮族群众在除夕之夜围着火塘守岁，当鸡叫三遍时，姑娘们便放下手中的针线活，穿上节日的盛装，点燃火把，挑起水桶，或背上竹筒、水瓮，一 路欢 歌笑语，到河边、泉边、水井去汲水回家。一簇簇火焰飞出家门，在村前寨旁的小路上汇成 一条游动的火龙，涌上水源，流回村寨。在回家的路上，姑娘们边走边捡象征“六畜”的石 头，模仿牛、羊、猪、狗、鸭、鸡的叫声，以讨吉利，祝福新年“六畜兴旺”.汲回的新水 ,加红糖、竹叶、葱花、生姜煮沸后合家同饮，以求在新的一年里人人聪明伶俐，事事顺心 ,家庭美满幸福。猪红肠　　壮族传统食品。广西部分壮族每年春节杀猪时，将猪肠洗净，再用猪血、糯米、内 脏杂碎混合调料、灌入猪肠内，然后用水煮或蒸熟食用待客。除猪红肠外，还有狗红肠，也是壮族节日佳肴。竹筒饭　　用竹筒煨烤的饭。流行于壮族山区的民间野炊食品。其制作方法：选用未长到 1年的嫩竹，砍1节，两头的节留住，一头凿口，将优质大米或糯米洗净淘好放入筒内，佐以腊 味或鲜味肉食、香菇、香草、枸杞、山药以及生姜、辣椒干，再放入少许盐、油，用木塞将 筒口塞好，插入篝火火炭中煨烤。当翠青的竹筒被烤焦后，取出剖开，即可食。其特色浓香扑鼻，香酥爽口，味道鲜美。蕉叶糍　　广西壮族等民族群众节日期间小吃。 将浸透的糯米磨成浆，用布袋盛好沥 干水份，然后将洗净烫软的芭蕉叶剪成6寸左右的方块。涂上生油，把蕉叶包裹米浆成长条 形放入锅中蒸20分钟即成。可做成咸甜两种。甜的即将糖煮成浓浆，加猪油放入干米浆中搓 匀，配以白糖、芝麻、碎花生仁为馅；咸的即在干米浆中加盐或用甜皮包咸馅。除民间用做 食用、送礼外，广西各地旅游饭店或街头亦有售。凉粉　　广西壮族夏天的传统消暑小食。将凉粉果中的白色粉粒加工榨出液体，加热冷却后形成晶莹透明的晶体，将熬过的红糖水加入，捣碎晶体作凉拌吃，清凉甜爽。　　　　　凉粉马蹄糕　　广西壮族等民族群众喜食的一种糕点。将马蹄（荸荠）洗净去皮，磨为水浆，经 过滤沉淀后，将浓汁拌少许糖，放入镀锌铁盘中，入锅蒸20分钟即熟，味道甘甜，清凉解热 .马蹄粉　　广西壮族等民族有名的小食。将马蹄（荸荠）磨粉、过滤、沉淀、晒干后，加 糖调匀而成。用数倍沸滚开水冲匀即可食用，有清凉润肺之功效。焖田螺　　广西壮族等民族群众喜爱的小吃。春夏时，将田螺拾回放在清水里养数日， 让其吐净泥沙，然后洗净外壳，用刀剪敲掉尾部尖端，剥开螺盖，让油、盐、配料入内。煮 时 先用猛火将田螺翻炒片刻，加少量油、盐、酒、姜、除去腥味，再加水焖煮。起锅前，将调 好的油、盐、葱、蒜、紫苏等佐料在锅里炒一下，具有螺汤鲜美，螺肉爽脆的特色。订亲粽　　广西龙州县逐扑乡一带壮族青年男女用于订亲的一种传统食品。相传已有三、 四 百年的历史。青年男女举行订亲仪式的前5天，男方家里用香糯米15千克以及长条肉1.5千克 ,配以绿豆、花生馅，由数人合包成巨大的订亲粽。包好的巨粽悬吊在大铁锅中，用冷水浸 泡1天，再煮3天3夜。煮熟的粽子大约30千克重，凉1天。第五天由本族的两位姑娘抬到女方 家中订亲。女方家里先将巨粽供在列祖列宗牌位前，晚上喝订亲酒时，女方父亲按本族叔伯 兄弟人数切成若干份，每户1份，各自带回家中，称之吃连心粽。婚后前3年，每年春节，男 方还需带上巨粽去探望岳父母，称之亲娘粽。如此巨粽，堪称广西一奇。艾糍　　壮族传统食品。采集鲜艾叶煮水，再将糖溶入艾水中，用水调和糯米糍粑，或煎或煮 ,颜色艳丽，味道新鲜，可增加食欲。桂中地区的壮族除春节外，农历二月初二社日也做艾 糍，认为吃了可以驱邪。壮族节庆三月三歌节　　“三月三”是壮族一年一度的民歌集会，故称三月三歌节，又叫歌圩。　　歌圩是壮族人民创造和喜爱的一种传统性的文娱活动形式，其活动的主要内容是唱歌， 故名歌圩。歌圩流行于壮族地区，歌圩期以春秋二季最盛。春季歌圩一般在农历正月初四， 初七、二月十九，三月初三、三月初五、三月十六等时间举行；秋季歌圩则多在八月十五、 九月初九、十月初十等时间举行。此外，还有一些不定期的歌圩。三月三歌节，属春季歌圩 ,也是一年当中最隆重最盛大的歌圩。参加者无定数，少则一、两千人，多则万余人。歌节 活动时间一般持续三几天。地点有固定的，如圩场、坡地等；也有不固定的，一般选择离村 不远的空地、山坡。参加歌圩的人以未婚男女为主，也有其他人员以及邻近的各族群众。　　三月初三这一天清晨，三三两两的男女青年身着盛装，带上五色粽米饭、红绿蛋等节日 食 品，女青年还带上亲手精制的绣球，汇集于指定的地点欢度歌节。歌唱内容十分丰富，一般 以男女青年追求美好的爱情理想为主题，此外，还有历史、生产、风俗以及政治、经济、天 文地理、生活常识等方面的。对歌的形式一般有男女个人对唱和男女群体对唱。具体有见面 歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。壮族青年能歌善唱，出口成歌。优 秀的歌手，知识丰富，思路敏捷，对唱如流、歌声甜润而响亮，悦耳动听。男女青年除以对 歌传情以外，还可以抛绣球、碰蛋等方式择偶定情。三月三歌节除对歌以外，还有抢花炮、 演戏、舞彩龙、舞彩凤、唱采茶、赛诗等丰富多彩的文娱活动。　　三月三歌节不仅是隆重盛大的民族节日，也是青年男女公开社交、挑选对象的活动日。 它那民族性、多样性的节日内容与形式，充分反映了壮族人民的聪明才智、理想追求以及 健康的审美情趣。组织好歌节活动，对于发现培养歌手、增强民族团结、继承和发扬民族文 化优良传统，建设社会主义精神文明，无疑起着重要的作用。壮族新年　　壮族新年，时间比春节早一个月。每年农历十一月二十九或三十日，壮族村寨家家户户杀猪宰羊，合家祭祖，联寨拜社，喜迎新年。从十二月初一开始，村寨之间便进行规模盛 大的集体互访，会亲饮宴，对歌作乐；青年男女则开展社交活动，小伙子们成群结队走村串 寨“闹姑娘”,对歌择偶。这些活动延续至十二月初七前后结束。关于壮年的来历，相传社 王原系孤儿，自幼在壮乡乞讨长大，力大无穷，能除邪降魔。后来妖魔作崇，壮乡遭难，人 们四处逃散，社王不忘壮人养育之恩，驱魔消灾，护田守寨，使壮人重反家园安居乐业。当 人们欢庆丰收之日，社王才在寨边大树下依棚栖息，时值农历十一月三十日。后来人们为了 纪念社王，便把十二月初一定为开年旦日，就地修社王棚供祭以祈佑护。壮族春节　　壮族过春节许多礼仪与汉族基本相同。但在一些地方，壮族过春节也颇具特色。在桂西一些农村，以鸡鸣或零时为新年开端。届时各家鸣放炮竹、烟花。姑娘、媳妇们则 着新衣，拿火把、用水桶去挑新水。初一早。男子将犁、耙、刀、斧等农具绑上粽粑，以表 酬劳，并到坡地上犁两道垅沟。主妇则撒少许谷种于牛粪上，以求今年生产顺利，初二后， 老幼串村走寨，访亲会友。节间各地均举行打扁担、抛绣球、唱青蛙、演壮戏、舞春牛、耍龙狮等文娱活动。中元节　　广西壮族节庆风俗。又名鬼节。农历七月十五为中元，但广西壮族却以农历七月十四日过中元，俗称“七月十四”.民间传说，宋朝末年，广西人正准备欢度中元，元军大举进军岭南，攻破桂林等地。为避免战祸，群众遂将此节提前到十四日。为仅次于春节的大节。古人认为，七月十 四日阎罗王打开“鬼门关”,放鬼魂到阳间活动和觅食。故节日祭祖是重要的活动。祭祖分接祖、供祖、送祖。接祖一般在七月初七、十二两日， 在家中厅堂设牌位或率全家撑伞到河边、路口焚香叩拜，恭迎祖先还家。供祖分常供（一日 三餐）和大供（七月十四或十五）。送祖于七月十四、十五、十六3天中择日进行，送祖时，将用冥纸剪成的衣、鞋、钱、房等冥包烧掉，让其带回阴间使用。20世纪50年代后，中元祭祖习俗仍然盛行，但繁琐的接祖、送祖仪式已大为减少。　　桂西一些农村壮族视中元节为仅次于春节的大节，节日从七月初七开始，七月初七这一天出嫁的女儿 要回娘家，姐妹得以相会，故又称“姐妹节”.　　广西其他少数民族也过中元节。铜鼓节　　东兰县隘洞、长乐乡一带壮族传统节日。分别在每年农历正月初一、十五、三十日 举行。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村附近的高山顶上，悬于木架，首先击 鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛。其法是大鼓对大鼓，小鼓对小鼓，以四面为1组，每鼓3人， 轮换着打，不能中断。以打得响亮动听、节奏明快、耐力持久为胜。比赛往往通宵达旦。同 时，男女青年结伴纵声对歌。比赛结束，人们以从家里带来的粽粑等食物进行野餐，欢歌笑 语响彻山谷。蛙婆节　　东兰、南丹、天峨等县壮族民间传统节日。俗称蚂拐节。节期从农历正月初一至三 十（有的地方至十五）日，以大村寨为单位或几个村寨联合举行，有“请蛙婆”、“唱蛙婆” 、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀仪式。整个节日活动以赞颂蛙神给人间带来雨水、保佑丰 收的功绩贯穿始终，为乐神娱人的歌舞盛会。人们把大年初一找到的第一只青蛙奉为神圣， 抓获此蛙者受到敬重和拥戴，并成为当年主持祭蛙仪式的首领。现代蛙婆节已演变成群众娱 乐节庆活动和歌会，故又有“蚂拐歌会”之称。吃立节　　龙州县、凭祥市一带壮族民间节日。“吃立”壮语意为“欢庆”或“补过春节”. 相传在1894年春节即将来临之际，法国侵略者进犯边疆，为打击侵略者，当地青壮年纷纷拿 起武器，保卫家园，所以未能按时过春节。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡 宰羊，做糯米糍粑，盛情款待，欢庆胜利，补过春节，并相沿成俗。节日期间，人们舞狮子 、耍龙灯，唱歌跳舞，热闹非凡。花婆节　　壮族传统节日。民间传说，壮族始祖妹（女米）六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送 子之事。所有的人都是从妹（女米）六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。农历二月二十 九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办 鸡鸭猪肉和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健 康 成长。没有生育的妇女，是日要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使 小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接 过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。此俗现已淡化。牛魂节　　壮、侗、仫佬、仡佬等民族祭祀牛神的传统节日。又称牛生日、牛王节、脱轭节。 多在每年农历四月初八，也有在六月初八或八月初八举行的。是日，农家给牛放假一天，各 家各户把牛栏修整一新。村老们对全村的牛评头品足，并告诫各家要爱护耕牛。家家蒸制五 色糯饭，用枇杷叶包裹喂牛。有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着 供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。这一天，各家各户先把牛喂饱，然后全家人 才吃节饭。70年代以来，牛王节中的敬牛神色彩已渐淡薄，但敬牛护牛之风犹存。药王节　　亦称药师节。壮族传统节日。传说药王是壮医药神。他发现药草，为人治病，还向 众人传授种药、采药、治病的知识。昔时壮族地区各较大村寨都立有药王庙，每年五月端午 节祭祀药王并进行采药防病活动。如桂北一带的壮族此日上山采回乌桕、田基黄、葫芦茶、 元宝草等草药煮水洗澡。以为此举可使皮肤光洁，不生疥疮。靖西县的壮族则在这天开设药 市，专卖各种草药，买者踊跃。传说此日之药有特效。此外，各家各户还包三角粽，在屋里 熬醋液，烧柚子皮，在门边插艾草，以示驱邪逐疫。吃新节　　壮、侗、苗等民族传统节日。又称开青节、新米节。每年农历六月举行，具体日期 各地不尽相同。届时，水稻和玉米已开始成熟，人们取少许新谷米，煮干饭加菜过节。若稻 谷未成熟，就分别在自家的几块田中摘回稻穗，将其谷浆捏撒在饭锅里，以示尝新。有的地 方还以新米饭、酒肉酬祭农神。有的则以村寨为单位，在田间地头或山坡聚集宴饮，高歌起 舞，竟日方休。据说此节习俗来源于人们对农神的崇拜，后来逐渐演变为一般的民间节日。莫一大王节　　桂北地区壮族传统节日。也称五谷庙节。每年农历六月初二举行。传说是日为 莫一大王诞辰，因其拯救壮人有功，且保佑五谷丰收，壮族人民感其恩德，故于村前建庙宇 、在家中立神位供奉。每年行小祭，供祭鸡、鸭、猪肉；隔六年一大祭，大祭必全村寨集资 杀 猪宰羊。届时每家派一人参加，在莫一大王庙举行盛大祭仪，由村寨头人主持，请道公诵经 祈祷。祭时按一年12个月，分别将猪和牛的肉、肝、肠、骨头等不同部位做成12道菜，逐一 摆在供台上。待12道菜供齐，即可焚纸行礼。祭毕，将每道菜平均分给各人品尝。晚上，举 行对歌、唱戏等娱乐活动。擂背节　　桂西一带自称为“布侬”的壮族的传统节日。壮语称为“吟勾到”,意为吃新谷和 青 年男女交际。每年农历七月十五举行。家家户户宰鸡杀鸭，做豆腐，蒸新米饭，供祭祖宗， 合家欢宴，并用米饭喂狗和猫，以示不忘其守家捕鼠之劳。晚饭后，青年男女穿新装，相 聚在 村旁的地坪上，举行擂背活动。男女互相挑逗嬉戏，你踩我脚，我擂你背。老人小孩也来围 观助兴，满场欢声笑语。按习俗，男先拍女背，表示男先看中女方；若女先擂男背，表示女 方爱上了男方；若双双互擂，表示互相爱慕。于是便互相追逐跑出场外，到村头寨边去对歌 ,吹木叶，互诉爱慕之情，临别互赠情物，确定恋爱关系。尝新节　　壮族民间传统节日。每年农历七八月间新谷成熟时举行。一般各家各户单独过，也有请邻近亲友一起聚会的。是日，家家户户都用新米煮饭，并杀鸡宰鸭备猪肉，祭祀祖宗及 各路神灵，酬谢其护佑丰收。妇女们清早就到田里割回绿稻叶供在神龛上，并供上饭菜果品 ,然后烧香、点亮油灯。一切准备就绪后，把狗唤到神龛前，舀一大勺新米饭，加上各样菜 肴喂狗。待狗吃饱后，全家人才围坐聚餐。传说最早的谷种是狗带来的，为了感谢狗的功劳 ,尝新节必让它先吃。跳岭头节　　桂南钦州一带壮族、汉族民间传统节庆习俗。又称“跳岭头”.多在中秋节前 后十余天内举行，个别地方在农历三月或十月间。为当地仅次于春节的节庆活动。因其活动 多在村边岭上举行而得名。届时，各村屯竭塘捕鱼，家家户户宰鸭设筵，祭祖敬神。同时还请“岭头队”（师公）到村边岭上进行舞祭活动。师公戴着面具，表演“抛偈”（舞蹈）和“唱 格”（歌舞）；一些地方还兼有武术和“斗法”（民间魔术）表演。表演程序为安坛、请神、收 禁、歌舞等。歌舞过程均有鼓乐伴奏。清道光年间《钦州志》有载。今已由原来的宗教酬神 祭仪演变为民间娱乐活动。农具节　　桂西南地区壮族传统节日。每年农历二月二十九日举行。是日，各家各户把自家加 工制作的各种农业生产工具，挑到圩上，依次排列成行，有犁架、牛轭、簸箕、畚箕、扁担 、锄头、犁头、耙、锄柄、箩筐、竹垫、谷箩、谷桶及家具等。人们纷纷选购以备春耕。其他节日　　此外，壮族还有一些传统节庆，习俗与汉族相同。这些节日是：元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节。广西壮族名人　　　　　　　　　　　　　　广西世居少数民族表&
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23:03:23 发表
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23:03:18 发表
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