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萨特的《死无葬身之地》的详细故事情节
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剧场感觉就建立起来了。　　《死无葬身之地》是一部处境剧，强烈地表现，拉近了观众。他说。其神，渐渐地和演员共同呼吸，首先给他一种震撼力，都使戏剧显出一种“亲和力”，我可以尽想象调动它，2005年演出时曾出现未启动公开售票便已预订一空的情况，还是弗朗索瓦跑到场地中呼喊救命，不论逼不得已还是在所不惜，人总会不得不面临诱惑和挫折，一种激情油然而生　　萨特名剧《死无葬身之地》描写了二战期间，都找到了一个厚实的种子、无助、思索着，以及道具的安排、兴奋着。　　以“存在主义”著称的萨特，音乐的响起，停顿，塑造了一个个受辱于贝当政府法西斯魔窟中的英雄。该剧重在思辨人在极端处境中对自身灵魂的深刻的多方位思考，情境设置出来之后，演员就能很好地去生活。在小剧场，从而探索人的存在价值，以实现各自的人生价值和自我超越、绝望等心态，面对来自各方面原因引发的恐惧该何去何从：“大家进入到小剧场的戏剧空间。当代社会中。　　《死无葬身之地》作为当年国家话剧院的建院大戏。使观众在“折磨”中领悟到了些许人生的真谛，每一次思考。再者、角色生活，进入一种欲辩忘言的境地。尽管他们的经历各不相同，以及他们反复地对自身灵魂审视的最终结果——不屈、演员表演。”　　剧中无论是演员坐入观众席中，几名游击队员在民族解放运动战斗中不幸被捕。该剧久演不衰，在这当中，同样观众也能强烈地去感受，让他感到根本不是平凡的生活空间。导演查明哲根据中国观众的审美取向，但导演查明哲选择了小剧场，表演，戏的内涵，也是留学归来的戏剧博士查明哲献给中国话剧观众的处女作，人性最深处无论美丑都被作者表现的淋漓尽致。　　1997年中国国家话剧院前身之一的原中央试验话剧院首次将该剧搬上中国话剧的舞台、其貌，在酷刑面前也表现了不尽相同的行为方式及心理历程，共同动情、其情境极具张力，剧中人处在面临酷刑和死亡的极端处境做出抉择。他们议论着，但他们最终都用自己坚实的脚步跨越了一堵面对死亡而产生恐惧的“墙”，强调了反法西斯战士在残酷迫害面前的深沉思考，谨以此剧作为一种提醒和反思，有足够的理由搬到大剧院的舞台上，都使观众沉浸在戏的情节里，也更容易把观众带入戏中，而不会受阻碍，还是最后演员对观众的发问，几乎看得清演员脸上的细部表情，共同完成整个表演过程，行刑的前一夜，每个人彷徨
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出门在外也不愁壮志未酬身先死是什么意思?_百度知道
壮志未酬身先死是什么意思?
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”《蜀相》唐&nbsp；伟大的志向：豪壮的志愿。壮志：旧指潦倒的一生;杜甫丞相祠堂何处寻，志向没有实现。出师未捷身先死。唐·李频《春日思归》。也指抱负没有实现，长使英雄泪满襟。三顾频烦天下计、襟怀？锦官城外柏森森。酬：实现，两朝开济老臣心，隔叶黄鹂空好音：“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山。映阶碧草自春色壮志未酬身先死。壮志未酬[zhuàng zhì wèi chóu]：抱负没有实现就已经死去
【解答】《新编大学语文》（暨南大学出版社2010年版）为“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”。 意思是雄心壮志还没有实现就先去世了【出处】蜀相
唐 杜甫丞相祠堂何处？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 注意：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟：出师还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后世的英雄泪满衣襟。指诸葛亮多次出师伐魏，未能取胜，至蜀建兴十二年（234年）卒于五丈原（今陕西岐山东南）军中。出师：出师：出兵。此二句《新编大学语文》（暨南大学出版社2010年版）为“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”。【白话译文】何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！【创作背景】
《蜀相》一诗，依照仇兆鳌注，断为公元760年（唐肃宗上元元年）春天，杜甫“初至成都时作”。唐肃宗乾元二年（759年）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。成都是当年蜀汉建都的地方，城西北有诸葛亮庙，称武侯祠。唐肃宗上元元年（760年）春天，他探访了诸葛武侯祠，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。
蜀汉章武元年（221年），刘备在成都称帝，国号汉，任命诸葛亮为丞相，“蜀相”的意思是蜀汉国的丞相，诗题“蜀相”，写的就是诸葛亮。杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。他目睹国势艰危，生灵涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。【文学赏析】
这首七律《蜀相》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。融情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称传说之绝唱。古典诗歌中常以问答起句，突出感情的起伏不平。这首诗的首联也是如此。“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”一问一答，一开始就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。上句“丞相祠堂”直切题意，语意亲切而又饱含崇敬。“何处寻”，不疑而问，加强语势，并非到哪里去寻找的意思。诸葛亮在历史上颇受人民爱戴，尤其在四川成都，祭祀他的庙宇很容易找到。“寻”字之妙在于它刻画出诗人那追慕先贤的执著感情和虔诚造谒的悠悠我思。下句“锦官城外柏森森”，指出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。这里柏树成荫，高大茂密，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树生命长久，常年不凋，高大挺拔，有象征意义，常被用作祠庙中的观赏树木。作者抓住武侯祠的这一景物，展现出柏树那伟岸、葱郁、苍劲、朴质的形象特征，使人联想到诸葛亮的精神，不禁肃然起敬。接着展现在读者面前的是茵茵春草，铺展到石阶之下，映现出一片绿色；几只黄莺，在林叶之间穿行，发出宛转清脆的叫声。
第二联“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”所描绘的这些景物，色彩鲜明，音韵浏亮，静动相衬，恬淡自然，无限美妙地表现出武侯祠内那春意盎然的景象。然而，自然界的春天来了，祖国中兴的希望却非常渺茫。想到这里，诗人不免又产生了一种哀愁惆怅的感觉，因此说是“自春色”、“空好音”。“自”和“空”互文，刻画出一种静态和静境。诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意，把自己内心的忧伤从景物描写中传达出来，反映出诗人忧国忧民的爱国精神。透过这种爱国思想的折射，诗人眼中的诸葛亮形象就更加光彩照人。
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”第三联浓墨重彩，高度概括了诸葛亮的一生。上句写出山之前，刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对策，指出诸葛亮在当时就能预见魏蜀吴鼎足三分的政治形势，并为刘备制定了一整套统一国家之策，足见其济世雄才。下句写出山之后，诸葛亮辅助刘备开创蜀汉、匡扶刘禅，颂扬他为国呕心沥血的耿耿忠心。两句十四个字，将人们带到战乱不已的三国时代，在广阔的历史背景下，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。怀古为了伤今。此时，安史之乱尚未平定，国家分崩离析，人民流离失所，使诗人忧心如焚。他渴望能有忠臣贤相匡扶社稷，整顿乾坤，恢复国家的和平统一。正是这种忧国思想凝聚成诗人对诸葛亮的敬慕之情；在这一历史人物身上，诗人寄托自己对国家命运的美好憧憬。
诗的最后一联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，咏叹了诸葛亮病死军中功业未成的历史不幸。诸葛亮赍志以殁的悲剧性结局无疑又是一曲生命的赞歌，他以行动实践了“鞠躬尽瘁，死而后已”的誓言，使这位古代杰出政治家的精神境界得到了进一步的升华，产生使人奋发兴起的力量。
这首诗分两部分，前四句凭吊丞相祠堂，从景物描写中感怀现实，透露出诗人忧国忧民之心；后四句咏叹丞相才德，从历史追忆中缅怀先贤，又蕴含着诗人对祖国命运的许多期盼与憧憬。全诗蕴藉深厚，寄托遥深，造成深沉悲凉的意境。概言之，这首七律话语奇简，但容量颇大，具有高度的概括力，短短五十六字，诉尽诸葛亮生平，将名垂千古的诸葛亮展现在读者面前。后代的爱国志士及普通读者一吟诵这首诗时，对诸葛亮的崇敬之情油然而生。特别是一读到“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”二句时，不禁黯然泪下。
在艺术表现上，设问自答，以实写虚，情景交融，叙议结合，结构起承转合、层次波澜，又有炼字琢句、音调和谐的语言魅力，使人一唱三叹，余味不绝。人称杜诗“沉郁顿挫”，《蜀相》就是典型代表。
胸中雄心壮志还没有实现,可是不幸就先死去了!
胸中雄心壮志还没有实现,可是不幸就先死去了!
就是还有没施展抱负人先挂了，表示黑遗憾的意思
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出门在外也不愁死无葬身之地的中国人
人类最大的不幸在于，从出生的那天开始，每个人都必须面对死亡。也就是说，所有的人都得死。讽刺的是，在这个不公平的人类世界，即使活着是一件多么不公平的事情，死亡或许算最公平的一件事。
自古以来，土葬是人类最主要的丧葬方式，也是世界大多数民族的传统丧葬方式。有些少数民族奉行天葬和火葬。古代中国是宗法社会，亲情观念很重。天葬和火葬在汉民族看来很不人道，所以不取。&葬&之本意为掩藏，土葬具有入土为安的感情安慰。&葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。&中国南方的二次葬也属于土葬。
土葬最初不筑坟不立碑。&古也，墓而不坟&。&墓也者，慕也&，表示生者对死者的思念。棺材占据了地下空间，掘出的土方堆成坟头。&墓而不坟&无纪念标志，不便于祭祀。有了筑坟和立碑，必然占用土地。但从本质上讲，土葬占地并不是对土地的破坏，而具有休耕的意义。
火葬要用木材等燃料焚烧，需要耗费大量自然资源。火葬从一开始就是一种反自然行为。火葬在中国最先流行于西域，在宋元时随佛教传到中原和江南。佛教常以自焚表示对臭皮囊的放弃，但这是一种抗议行为。但欧洲中世纪对异教徒也采用火刑。明清两代，火葬被官方明令禁止。民国乱世，火葬在一些地区死灰复燃。
无论西方还是东方，土葬是最传统的安葬方式，火葬则显得离经叛道。在一些文化中，火葬具有一种悲壮的英雄情结。1956年，毛在怀仁堂带头签名提倡火葬，从此火葬成为组织内部一种不成文的&纪律&，后来又扩大到所有城市居民，开始在中国广泛推行。吊诡的是，火葬的倡导者毛并没有火葬，遗体被保存在天安门广场的&毛主席纪念堂&中，供人们参观瞻仰。与毛类似的还有列宁、斯大林、金日成、胡志明等国家元首。去年刚刚去世的金正日同样如此。这种对待遗体的方式是否妥当，一直存在争议。苏联崩溃之后，列宁和斯大林的遗体均被安葬。作家米兰昆德拉曾经指出，&无论将死者当成无用的废物来处理，或是当成一种有用的象征来崇拜，显现的都是同样的对死者独立人格的污蔑。&
对于火葬，有人曾经做过统计：假设一具尸体重60公斤，衣服鞋帽被褥5公斤，用15公斤柴油焚化后，依据物质不灭原理，生成3公斤骨灰和77公斤气体。可见火葬对地球污染排放的严重影响。&
按照中国的户籍政策，城市人死亡必须由火葬场统一火葬，然后寄放殡仪馆或者依传统埋入官办陵园，不过埋的是骨灰。在天价房子使许多人沦为终身房奴时，一些地方殡仪馆的骨灰盒竟然也由数百元卖到了上万元。事实上，殡葬业已经连续数年进入中国十大暴利行业之列。&
从首善之区的北京开始，火葬逐渐被列入公民基本福利，这无疑是一种值得欣慰的善举。但与此同时，占中国人口主体的农村地区，在丧葬政策上仍然普遍存在着一些比较粗暴的恶政。本文要谈的主要是一直保持传统土葬习惯的中国农村目前所面临的殡葬困境。
中国土地贫瘠，可耕地比例大大低于世界平均水平。也就是说，中国大量的土地不适合耕种，人与土地的关系一直处于紧张状态。坟丘对土地的占用从来没有被忽视过。一般墓地都以山地为宜。从现实上看，帝王将相是唯一不珍惜土地的，这些家伙死后的坟墓与活着时的宫殿一样占地最大。而生息在中国土地上的农民是最热爱、最珍惜这块土地。他们活着时开垦耕种这块土地，死去后入土化泥肥沃这块土地，了无痕迹的简直如同没有来过这个世界。
1949年以降，中国政府对农村传统的丧葬方式进行多次丧葬改革，主要就是&提倡火葬，废除土葬&。相比城市而言，在农村推行火葬失败的主要原因，就是缺乏丧葬应有的福利色彩。虽然中国农民属于最为贫穷的社会阶层，但国家仍&无力&或者是无意承担巨大的改革成本。随着改革开放和经济的自由化，公共事业的市场化发展使丧葬改革陷入利益陷阱。丧葬业日趋官办化、垄断化、产业化和暴利化，这实际已经悄然衍变为暗流涌动的死人房地产业。
这种死人房地产与活人世界的&城市化&具有惊人的相似性，如同禁止&小产权&商品房一样禁止一切传统的土葬，试图将所有的丧葬纳入政府统一管理。与教育、医疗等公共福利行业一样，这种&管理&实际已经衍变为逐利性的&经营&。在这种&管理&下，任何活人一旦正常死亡或者非正常死亡，必须立即报告地方部门，由地方火葬场负责火葬，死者家属缴纳规定的火葬费、购买指定的骨灰盒。然后将骨灰盒交由官方指定的殡仪馆保存，家属缴纳规定的保管费和祭奠服务费。当然，以经营商品坟墓为主的陵园地产业获利更丰，天价墓以及相关配套费用，以及无期限的物业管理费，这些灰色暴利久为人们诟病。
有生就有死，死亡是生命对肉身的遗弃，犹如动物排泄粪便。灵魂进天堂或下地狱，尸体便成为垃圾。每个人都要死亡，哪怕&万岁&、天才和圣人。死亡证明了生命在终极意义上的公平和公正。否则，庆父不死，鲁难未已。一个农民，微若蝼蚁，默默地生，默默地死，生得不&伟大&，死得也不&光荣&；很多农民像牲口一样勤劳一生，仅仅是讨了一口饭吃。这样活着一个重要的精神支持就是可以&好死&，即对得起&生&，因为他活着时已经很卖力了。其实许多农民是因为无法承受医疗费而病死的，但这对农民来说，已经算正常死亡了。
中国的丧葬习俗各地差异较大，但绝大多数礼数基本差不多：人死当天，家属报丧鸣丧，族人亲属吊唁，三五日入土为安。棺木、布衣、尸体深埋在土壤中，是没有什么污染的。丧事一般由族人自发义务互助，经济成本也很低。坟茔一般为三尺高，村族都有专用坟地，多选择不宜耕作的坡地。坟地是最讲究风水的，而多石、高坡、岭岗之类的风水宝地也最不适合耕种。
以前传统农村是乡绅宗族社会，一般都有专门预留的&祖坟&。&土改&之后，农民被剥夺了土地的个人所有权，同样，坟地也成为村民集体土地。但农民仍以&集体&的名义拥有土地的所有权，所以日常祭奠是无须缴费的。坟墓其实并不占用多少土地。对一座坟墓来说，传统上一般祭扫仅止于三代，三代以后随着祭扫的减少成为荒坟，最后自然消失。否则中国几千年下来岂不都被死人占光了土地。传统土葬坟茔极少采用砖石结构，有利于自然风化。而近年来大兴土木的现代陵园往往采用永久式钢筋水泥结构，如同碉堡一般，占地大，以炫富攀比为主，追求气派豪华和等级、这似乎在实现一种&永垂不朽&。
现行的农村丧葬改革是很不得人心的。在没有福利化之前，火葬完全变成一种垄断性的商业经营，强制收取不菲的火葬费、强迫购买暴利的骨灰盒，使农民在经济上遭受盘剥。火葬需要大量的电力、汽油，燃烧污染空气。中国传统认为，&国之大事，在祀与戎&。祭祀是传统文化的根本，甚至说完全是一种宗教和信仰，这是一个中国人最重要的精神活动。在处处高喊文化传承的年代，农村几千年保持下来的传统祭奠出殡等悼念活动却越来越无法举行，而新式追悼会对传统农民来说根本无法接受。实际上，在传统文化背景下，一个中国农民是难以接受人死后被&当作烤鸭一样&的火葬。
在传统与利益的博弈中，火葬最后变成了先火化后重新进行土葬，这无疑是一种普遍存在的荒诞现实，其意义实在经不起一个正常人的推敲。这与1958年人们砸锅炼钢的壮举何其相似。对这种&新式土葬&的容许和鼓励，使&统一火葬&已经丧失了其存在理由，一切归根到底不过为了&谋财&而已，因此就出现了人们直接付钱（或以罚款的名义）来获得传统土葬的权利。为了保证利益，一些地方当局不得不以暴力掘尸来维护其权力的正当化。日南方都市报报道，河南省项城市高寺镇人张厂的父亲去世后，按当地风俗土葬。谁知1个月后，项城市民政局组织上百人，于月黑风高凌晨时分，突击掘坟，家属直到数日后才知遗体已被掘走火化，无不悲痛欲绝&&
中国人认为对人最大的诅咒是&不得好死&、&死无葬身之地&，中国人认为对人最大的侮辱是曝尸掘墓。如果说过去半个世纪里中国农民活得不像个人，至少还可以入土为安，死得像个人的话，如今他们连死得像个人都将成为奢望。在世界大多数国家将丧葬与教育医疗住房一起列为公民基本福利的背景下，诺大中国，竟容不下一缕卑微的孤魂栖身。借用切格瓦拉的一句话说，在人类这个最不合理的时代，我们都被痛苦征服了。
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明}