（12分）阅读下列材料材料一孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。……其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——《论语》材料二何谓本?曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。——《春秋繁露》材料三为吾民者，父义，兄友，弟敬，子孝……。以上同保之人今仰互相劝戒，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分……。保内如有孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。萁不率教者，亦仰申举，依法究治。——《朱熹集》卷一百材料四或曰：臣不与子并称乎?曰：非也。父子一气，子分父之身以为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣。……君臣之名，后天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。……夫然，谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。——《明夷待访录》请回答：（1）据材料一，分析孔子“仁”论体系的逻辑结构（2分）。（2）材料二董仲舒从什么层面论证孝存在的正当性？结合所学，指出汉代有利于“孝”发展的条件。（4分）（3）材料三所反映的做法产生怎样的直接效果？朱熹的思想在历史上有什么影响？（3分）（4）概括材料四的主要观点，反映出这一时期的儒家思想呈现怎样的时代特征。（3分）-乐乐题库
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（12分）阅读下列材料材料一&孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。……其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——《论语》材料二&何谓本?曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。——《春秋繁露》材料三&为吾民者，父义，兄友，弟敬，子孝……。以上同保之人今仰互相劝戒，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分……。保内如有孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。萁不率教者，亦仰申举，依法究治。——《朱熹集》卷一百材料四&或曰：臣不与子并称乎?曰：非也。父子一气，子分父之身以为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣。……君臣之名，后天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。……夫然，谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。——《明夷待访录》请回答：（1）据材料一，分析孔子“仁”论体系的逻辑结构（2分）。（2）材料二董仲舒从什么层面论证孝存在的正当性？结合所学，指出汉代有利于“孝”发展的条件。（4分）（3）材料三所反映的做法产生怎样的直接效果？朱熹的思想在历史上有什么影响？（3分）（4）概括材料四的主要观点，反映出这一时期的儒家思想呈现怎样的时代特征。（3分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江苏南京师大附中高三模拟考试历史试卷
分析与解答
习题“（12分）阅读下列材料材料一孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。……其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——《论语》材料二何谓本?曰：...”的分析与解答如下所示：
（1）本题主要考察学生对历史问题的理解能力。题干的核心信息是，孝首先适用于家庭，也适用于政治。因为在家庭里孝顺、友爱的人，很少犯上作乱。“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”因此，用“孝”作为治国的方针，有利于社会和谐和政治安定。孔子认为，孝是仁的根本。（2）本题主要考察董仲舒的儒家思想。“君子务本，本立而道生”， “何谓本?”董仲舒认为“天地人，万物之本也。”孝是天生的，“天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，”从天、地、人之间的关系论证孝的正当性。从上面的材料可知，孝是儒家思想的重要内容，所以本题的解题思路可以结合汉代重视儒家思想，调用汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”所采取的有关措施，结合材料作答。（3）本题首先要明确，朱熹在地方治理方面，采取了哪些措施。首先明确做人的道德行为规范，“保内如有孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。”表彰、宣传民间的道德模范人物和典型事迹，“萁不率教者，亦仰申举，依法究治。”对于不能遵守道德规范的，进行惩戒。通过这种教育方式，使得广大人民自觉地接受了理学的思想，理学成为乡规民俗，实现了理学的世俗化。关于朱熹的思想在历史上的影响，要结合教材知识，从儒学发展的角度和维护封建统治两个方面作答。（4）本题关注的问题是，臣与子能否并称。“父子一气，子分父之身以为身。”他们的心气是相通的，“君臣之名，后天下而有之者也。”君臣的关系是后天形成的， “谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。”可见，君臣和父子关系不同。“吾无天下之责，则吾在君为路人”，（一个人）要是没有担当天下的责任，哪么对于君主来说也不过是个过路人。这句话体现了作者提倡的以天下万民为念的进步思想。具有批判继承的特征。
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“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树皮、麻头及敝布、鱼网以为纸。……自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。以上材料反映了&&&&①竹简和丝帛是重要的书写材料，但使用不便&&&&&& ②“蔡侯纸”材料易得且便宜③汉代纸成为最主要的书写材料 ④造纸术是预兆资产阶级社会到来的三大发明之一①②③①②②③④①②③④
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子曰：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈。其中的止为何意？
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从穆穆文王,於缉熙敬止!为人君,止于仁,到与国人交,止于信的翻译
从穆穆文王,於缉熙敬止!为人君,止于仁,到与国人交,止于信的翻译
《诗》云：“穆穆文王,於缉熙敬止.”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈.与国人交止于信.（原文）
穆穆：深厚广博的意思.
缉：绵绵不息.
熙：光明通达. 敬止：所行无有不敬,而得其所止.
智慧深厚广博的美文王啊!他的德性实在是绵绵不息,而光明通达.他的行止是无所不敬,无不合于至善之道.
仁,敬,孝,慈,信.是我们信德中本来就圆满具足的.圣贤之信德,磊落正大,灵明显露.至诚于中,自然形仪发于外.仁,敬,孝,慈,信随之而立.于一切行止动静没有不合于中道至善的.
能爱他人,其实正是爱己.不能自爱者,自然无所谓爱他人了.敬信他人,实是敬信于己.自己的父母尚不能知孝,而能够孝于他人父母,是没有这个道理的.诚于他人者,他人或不能诚于我,而我心独诚矣.因为他人有不诚,我意亦随之有不诚,乃先失己心,先失其诚了.所以人诚于我,我当以诚待之,人有不诚,我亦诚之.君子诚则明.不诚无物.
儒家说：能尽己本心者为忠.能推己及人,爱人如及者为恕.忠是忠于本我性德,而非忠于他人.自己之性德能明能忠,方能明他人之德,忠他人之事.所以,忠己是本,恕人是用.有忠才能有恕.不能尽己之忠,则不可言恕人之道.
人的言行有万端,其实无不是自我一性所发.一性圆明,十方平等.一性通达,而万行无碍.至善即一本,止一为正.《道德经》说：“圣人抱一而为天下式.”就是这个意思了.翻译为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝。_百度知道
翻译为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝。
请翻译成白话文，
“止于”，又是什么意思呢？
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要做到恭敬做臣子的；做子女的；做父亲的，要做到慈爱，要做到孝顺
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