河北正定大佛寺:《龙藏寺碑》楷书鼻祖隋碑第一--河北频道--人民网
河北正定大佛寺:《龙藏寺碑》楷书鼻祖隋碑第一
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秀美丽家乡 读者点赞石家庄
■网友留言摘录
我每年都要组织朋友们爬一两次封龙山，可竟然不知道那里藏有两块汉代的碑刻，颇为惊讶，回头一定到汉碑堂去看看，品咂品咂历史的味道。
――石门小卒
两年前春节时去过大佛寺，人不少，光看着楼阁高大，松柏粗壮，碑刻一排排的，没有仔细看铭碑，回头一定再跑一趟，好好待上一天，把这些国宝级的东西看个仔细，看个痛快！
――一叶障目不见山
我从小就喜欢书法，临习过《张迁碑》、《张猛龙碑》以及《石门铭》等碑，直到上大学才在书店看到《封龙山颂》的拓本，看文章说《封龙山碑》遗失无踪了，心里真是有一种说不出的感觉，大家还是珍惜身边的每一处文物古迹吧，别等毁掉了，看不到了才后悔。
――浮云游子一
(责编：实习生、杨文娟)
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此评价对我隋舍利塔_百度百科
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收藏 查看&隋舍利塔
隋塔,隶属长沙市文物保护单位。位于长沙市南侧，右前方。相传杨坚为感戴僧尼智仙之恩，诏令在全国各处名山建佛塔以藏子，是塔故名隋舍利塔。地理位置长沙市高3米长1.3米
长沙市文物保护单位。位于长沙市岳麓山清风峡南侧，爱晚亭右前方。相传隋文帝杨坚为感戴僧尼智仙抚养之恩，诏令在全国各处名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名[1]。塔建于隋仁寿二年(602)，五代时被毁。民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石护栏。&文化大革命&中遭破坏。近年已按原貌修复。塔用花岗石构成，外形酷似一僧帽，分三层，底层为塔基，作须弥座式，四角作叶形，浮雕力士像；中层以整块花岗石琢成圆形，两端收分似纺锤；上层为一僧帽状石，通高3米，边长1.3米。塔的前方竖花岗石碑一通，碑高1.6米，宽0.5米，正面刻&隋舍利塔&，碑阴刻&共建菩提&。过了枫林桥，便能见到一座形似僧帽的古塔，塔基正方形，花岗石砌成，边长约2米，塔高12米，四角和正面共有五幅浮雕，正面是佛象。塔分三层，底层为须弥座，浮雕力士像，中层以整块花岗石雕成圆形，两端收分，上层为僧帽状，塔前竖花岗岩石碑，正面刻有“隋舍利塔”背石刻有“共建菩提”，外设石栏保护。塔基有上下两层：第一层雕刻缠技莲纹，第二层镌刻飞凤、莲花等图案。塔基之八面刻有海水纹，并雕有龙、凤、鸟、兽、鱼、虾、蟹、鳖等图案；或腾云驾雾；或出没山林；或沉浮波涛。形象姿态、十分逼真。须弥座为仰莲花座，上为束腰基坛，角柱上各雕金刚、力士、立龙、怪兽，以承塔身。基坛八面浮雕刻有释迦牟尼八相成道图，依次为托生母胎、树下诞生、逾城出家、雪山苦行、降伏魔军、树下成道、鹿苑说法、鹤林入灭等。这些雕刻用艺术手法展现释迦牟尼佛富有传奇的一生，每幅画面的构思都富有想象力，人物情态、刻画逼真、服饰器具、山川树木等背景安排得巧夺天工，十分得体。这一组浮雕能体现舍利塔的宗教功能。须弥座与塔身之间，雕以莲花露盘三叠，花瓣上阴刻宝相花纹，体现出我国传统图案艺术特色。 塔身由五层密檐式塔室构成：第一层塔室。八面刻有雕像。第一、三、五、七面为四大天王像。(天王则披甲执戈，形象威严。并刻有雕刻者姓名：王文载、丁延规、徐知廉)第二面为普贤骑象，第四、八面为版门(门作紧闭状，门上有铺首及门钉)，第六面已经毁去，根据考证，此面应为文殊像。第二层到第五层塔室。四层八面每面均雕两石龛，每龛中坐一佛，共计刻有六十四尊小佛像，象征着千佛世界。塔顶密檐成筒瓦状，叠石六重饰以莲瓣、束缨、云纹，意为覆钵相轮和火珠。[2]宋沙门觉范撰《院感应佛舍利塔记》：隋文帝杨坚于梁武帝大周七年六月出生于同州（今陕西隋舍利塔大荔县）大兴寺中，婴儿时曾暴虐，有尼名“智仙”者，从外至，对杨坚之父杨忠说，此儿大有福分，为天佛所佑，不可令居家中，当代为，于是杨忠辟馆延居，杨坚30岁时，才让他回家，女尼以舍利子数百颗授之，曰：“以此福苍生”。隋文帝杨坚为感谢僧尼智仙之恩，称帝后于仁寿二年（公元602年）诏令全国五十二州，在名山福地绘塔，分藏舍利子，塔下绘尼之像以纪之，是故塔名隋舍利塔。据说塔建于隋仁寿二年（602），岳麓山这座塔就是其中之一，五代时被毁，民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石栏保护。隋文帝杨坚在登皇位之前，曾得到梵僧给的一包，后来让工匠打制了一只精致的七宝箱，将舍利供奉在里面，并在京都建造了连基双塔，塔下藏置了舍利。
隋仁寿元年（601）六月十三日是隋文帝六十岁生日，他召集了几位高僧，兴论佛法之道，最后下令在中国三十个州，各在高爽清净之地建造舍利宝塔，同时书诏以示天下：
“朕皈依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今见在，爰及来世，永作善因，同登妙果，宣请沙门三十人，谙解法相，兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各给一人，熏陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍利往诸州起塔，为朕、皇后、、诸王子孙等及内外官人，一隋舍利塔在长沙的位置切民庶，幽显生灵，各七日行道并忏悔，起行道日，打刹莫问同州异州，任人布施，钱限至十文以下，不得过十文，所施之钱，以供修塔，若少，不充役丁及用库物，率土诸州，僧尼并为舍利设斋，限十月十五日午时，同下入石函，总管、以下，县尉以上，自非军机，停常务七日，专检校行道，及打刹等事，务尽诚敬，符朕意焉。”
在京起塔之晨，于大兴殿行迎请佛舍利典礼时，本定沙门360人，但作法时却多了一位，侍臣密奏帝，帝环视之，见一异僧，披褐色衣，随僧行礼，乃谓左右曰：勿惊动他，待礼毕另见。礼毕后，异僧忽然失踪，帝因谓曰：佛法重兴，必有感应。
文帝将舍利分别放入三十只金瓶中，金瓶再分别放入到琉璃瓶，又以熏香之泥封印其盖，送往三十州后，再依次置于铜函和石函。
诚心所感，所以在装藏佛舍利入塔之前后，天空和大地出现了很多的祥瑞。僧朗法师，恒州人，自幼出家，为人虚若谷，慈悲和蔼，广学博闻，大众归附。
隋仁寿年间，奉敕命送舍利往广州果实寺建塔供养，朗师乃勘定塔基在西对岸之枕山，该山一直荒芜，人迹罕至，适开工掘地六尺时，获得了三个石函，两函内各有铜函，盛放银佛银仙像各两尊，另一函内有金银瓶，有铭文曰“宋元徽元年（．刘宋，公元473年）建塔”。寺中旧碑上说：“宋永初元年（420），沙门僧律，从此经过，闻钟磬声，天花满山，因此就地建起寺院。其后有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：“此山将来必有菩萨圣主，大弘佛法建造宝塔。”遂以铭之。”僧朗法师，岂非乘愿再来之人。起源于，在西汉时传入中国，与中国的道教并驾齐驱，至东汉时始得盛行，魏晋南北朝时更广泛隋舍利塔碑 清拓片裱本流布开来。当时由于诸侯割据，战乱频繁，再加上天灾人祸，生命苦短，人们为了求得精神上的寄托和解脱，乃信奉释道，或塑造佛像，或新建寺塔，为了弘扬佛法，必施之于文字，于是刻经、写经、造像题记、建塔刻铭、幢柱刻经等开始盛行起来，宗教与书法紧密地联系在一起。当时人镌刻经文时，必延请文人学士及善书者撰文书丹，近百年来在敦煌密室中发现的大量写经以及摩崖石刻、、、幢柱、、造像等实物为我们研究前人书法提供了十分珍贵的资料。纸无千年之寿，必铭石以流传后世，至隋代时，虽有麻纸可以书写，但重要的记事必勒之于石。
此碑楷法已相当成熟，结字方正宽博，匀称妥帖，笔意虽无唐人楷法的起讫分明，却亦写得圆融浑厚，显得平正而不板滞，饶具变化之美。其中个别字还夹杂着一些篆意和隶意，但总体上来讲，此碑已十分接近唐人楷法，可谓承六朝之余绪，开唐楷之先声。
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隋 龙藏寺碑
《龙藏寺碑》楷书，亦称《正定府龙兴寺碑》，立于隋开皇六年（公元586），它不仅记载了隆兴寺的始建，具有史料价值，而且具有很高的书法艺术价值，为隋代刻碑中的精品。被誉为“隋碑之冠”，视为“隋朝第一碑”。《龙藏寺碑》碑阳30行，行50字，约1500字，碑阴题名五列，左侧题名三列。其书法瘦劲宽博，方整有致，具有生涩古朴之美，古拙幽深之趣。包世臣在《艺舟双楫》中称颂曰：“《藏龙寺》足继右军，皆于平正通达之中，迷离变化而不可思议……逊其淡远之神，而体势更纯一。”杨守敬《平碑记》云：“细玩此碑，正平冲和处似永兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良），亦无信本（欧阳询）险峭之态。”
《龙藏寺碑》它上承南北朝余风，下开初唐书法诸家先河，被王国维誉为“此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也”。 隋朝保留至今的石碑，在中国只有3块，但是要以这块记录了历史的碑最完整。 隋朝虽较短，可是在文化上作出了新的成就。隋朝承袭了魏晋的馀风和六朝的风格，理清了书法用笔与结体之理，作了一番大加工，篆、隶销声匿迹，惟独楷书盛行于世，楷书成为一种极其规范化的标准书体，它开创唐朝正书的先河，对唐朝写正楷的一派影响最深，其功劳也最大。有人说它为《九成宫》、《孔子庙堂碑》开了先河，有人说此碑为褚遂良、薛稷书法风格作了铺陈。可以说唐代书风在此已初露端倪，唐代书法是隋朝书法的直接承传。
我国的石刻文字萌芽于商代，碑的名称见于东周，而刻文纪事之碑则最早见于西汉末期，到东汉桓帝、灵帝时，建墓树碑又蔚然成风。就碑刻的书法艺术来看，我国石刻发展史可分三大阶段，即汉碑、魏碑、唐碑。汉碑多波磔奇古，魏碑多瑰丽雄奇，唐碑则秀丽高雅，隋碑则正是由魏碑体到唐碑体发展的过渡时期。龙藏寺碑就正是体现这一变化的代表之佳作。它的字体结构朴拙，方正有致，虽为楷书，但仍留有隶意，是不可多得的珍品。
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