常在赞美和讲道中听到这样说：五旬节圣灵降临。意思是圣灵在五旬节降下的吗？如果是，那旧约中的圣灵又算什么呢？如何理解这两处经文呢：
　　耶稣对11个使徒&说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。&（约翰福音20:22-23)
　　耶稣叫门徒们到耶路撒冷去等待：&看哪，我要将我父所应许的降到你们身上，你们要在耶路撒冷等候，直到你们领受从上头来的能力。&(路加福音24:49)
　　从这两处经文看到，门徒是已经受圣灵的，而不是五旬节那天才受圣灵。那五旬节的圣灵是怎么回事呢？当是圣灵极大的做工和能力从天赐下，让已经受圣灵的门徒切实地体验、经历到圣灵的浇灌和充满。以致彰显出莫大的能力，以人完全不可思议的工作和速度建立起了初期教会。
　　&你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。&(诗篇104:30)可知神的工作和能力一直是籍着圣灵而发出。耶稣出来传道也是受洗时圣灵降临在k身上而开始的。&神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。&（以弗所书3:20）很多信主的人若知道神的恩典最基本的就是神的能力，就不会在祷告中为各样地上的好处和自我的需求去妄求了。
　　使徒行传也称为圣灵行传，我们一起再次从一章、二章来认识圣灵，看圣灵的工作。五旬节是从逾越节开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获，又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。在这一年的五旬节，改变历史的工作兴起，圣灵的大能如火如风地临到。
　　一、圣灵的大能临到什么样的人？（徒1章）
　　不是每个信主的人都受了圣灵的洗，得着圣灵的大能大力。也不是信主的人想拥有就拥有圣灵的大能的。圣灵本身就是上帝，k的工作和能力是按照k的意思赐下，并自由运行的。但从第一章中也可以看到五旬节圣灵如此大的响动和做工不是空穴来风。圣灵的大能临到什么样的人呢？
　　1、受了圣灵而真切悔改的人。
　　当时因复活的主而受了圣灵的门徒不再惊慌失措，四散逃跑，而是悔改确信，重新聚集。真正悔改的根底不简单的是为自己的错误、犯罪等的道德回转，律法制裁，是回转在神面前，确认耶稣是真实的救主。
　　2、在主的应许中恒切祷告的人。
　　马可楼上同心合意恒切祷告，紧紧抓住主的应许：圣灵降临就必得着能力，为主作见证。
　　3、有方向和目标而积极行动的人。
　　从十几个人的聚会到一百二十人左右的聚会，从补选使徒到五旬节讲道传福音，可以看到门徒们可没有闲着，仅仅像烧香拜佛的人每天念叨。他们的目标明确，行动有力。
　　4、在确信里等候圣灵的时间和工作兴起来的人。
　　从马可楼的聚集到五旬节，整整十天，十天中他们祷告着行动，行动中祷告，耐心等候圣灵的工作兴起来。像田径赛场的运动员，做了热身运动，也弯下了腰，准备听到枪声就飞速起跑。
　　思想：我是真正悔改的人吗？我有恒切祷告吗？我每天的工作生活有朝着目标的有效行动吗？我学会了清心等候、做好预备吗？如果不是，口中念叨圣灵充满，求主给我这，给我那，不是在妄求吗？
　　二、圣灵大能临到的表现和引起的反应。（徒2章）
　　1、有智慧、聪明、谋略、能力、知识和敬畏耶和华的灵赐下出人意外的恩赐和能力。（徒2:1-4）
　　是时候了！一阵大风&&又有舌头如火焰：声音犹如大风吹过，舌头犹如火焰显现，表明神正以大能临在和运行在门徒中间。不要只是惊奇这大响动和匪夷所思的方言的恩赐。&耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。&（以赛亚书11:2）从后面可以看到，门徒们这群本是&无识的小民&变得何等有智慧、有谋略、和超乎寻常的胆识和能力。说方言是门徒照着被圣灵感动所得的口才，说出一种他从未学过的语言。它可能是某种现存的别国的语言(徒2:6)，也可能是人类所不知晓的某种语言。方言不是得救的凭据，是圣灵大能工作的一种体现。
　　2、发出响动，吸引众人。人们会惊异而来询问、追求、归从，也会有讥诮、抵挡、反对。（徒2:5-13）
　　我们现在很难想象当时弄出了多大的响动，15个地区的来过节的犹太人都聚集过来听见了，感受到了，同为这大作为的见证。但可以想象这15个地区的人过完节后回到原处怎样述说这大奇事，将福音的火种星星燎原。当然，也有不理解的，不信从反而讥诮的：&无非是新酒灌满了&。所以遇到抵挡、逼 -/迫时不要以为难，反更加夸我主的荣耀。
　　3、超越自己的思想和水平地见证耶稣是基督。（徒2:14-36）
　　&摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。&（约翰福音3:14）圣灵来是为耶稣做见证的。彼得在五旬节的讲道主题紧紧围绕一个：耶稣是基督。从神应许的圣灵，讲到神已经立耶稣做王了。完整的一篇见证，是神学家彼得穷首皓经之作吗？不是，是彼得精心准备的演说词吗？更不是。圣灵充满的人必有超越性的做工，自己会清楚知道这实在不是我的水平和能力可为的。
　　4、领人一同悔改，受洗，领受圣灵，得着圣灵的能力而能脱离弯曲的世代。（徒2:37-42）
　　耶稣已经复活升天在全能父的右边，谁在实行拯救，见证基督，圣灵的工作。让人能悔改、受洗都是圣灵的恩赐，得以脱离罪恶和弯曲的世代更是圣灵的大能大力。初期教会能脱离的，我们现在也能脱离，因我们所受的是同一圣灵。软弱&一词在福音书里指身体的软弱，在书信里表示人靠着自己的力量不能完成或胜过的某些事。在当今的时代也是一样，若不靠着圣灵的工作，谁能脱离肉体和情欲，超越自身的各种限制，为基督做荣耀的见证呢。每个人软弱的地方不一样，但靠着神的恩典就能刚强！神是信实的，k既呼召我们，就必给我们完成呼召的能力。
　　5、恒心遵守主的道，过舍己的、盼望的新生活。
　　多么让人惊奇和不可思议，凭什么信的人就像完全被迷住了，自己毕生的田产、家业都分给各人。世人觉得生活所依的，可夸口的都没有了，还每天欢欢喜喜的，并得到众民的喜爱。若是疯魔了，人不会喜欢。不仅不疯魔，还有许多的人跟着如此行，太奇妙！愿这样的奇妙临到我们的学习、工作和生活，以及所在的现场。主的名就是奇妙。
　　三、怎样才能得着圣灵的能力？
　　1、接受圣灵，并因着圣灵这副照妖镜看到真实的自己而悔改，回转。从而厌弃自我的充满，渴望圣灵的充满。
　　圣灵&既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。&（约翰福音16:8）使人知罪、不断的将神的义植入心中、使灵魂苏醒、心灵感化等都源于圣灵的运行。越悔改，越相信，越相信，越谦卑，越谦卑，越得力。这是神奇的圣灵能力的原则，与世上的法则相反。
　　2、饱读并思想，确信救恩已经临到，神的应许必成就。
　　&出于神的话，没有一句不带能力的。&（路加福音1：37）熟悉神的话，思想神的话，相信神的话，这需要在生活中切实去经历和操练的。不是把读经、祷告当作宗教仪式，而是生命活泼之道，越发从新得力。
　　3、在信心中跟随主，受圣灵的引导勇敢前行。无所惧怕，籍着圣灵与神同工。
　　神的能力何等大呢，更奇妙的是神居然乐意与信k的人同工。越同工，越充满，越圣灵充满，越彰显出神的大能：创造力、洞察力、智慧、知识、谋略等。&因这但以理有着美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。&（但以理书6:3）因着神浩大的恩典，像但以理及三个朋友一样胜过别人十倍吧。
　　思想：1、我现在软弱的地方是什么？
　　2、在这一部分我怎样得着圣灵的能力而得胜有余？
　　3、我们的教会目前在哪些方面急需圣灵的工作？
【作者简介】
海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。
诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。
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主日讲章赞同排行“他已复活！”——在复活节的证道
内容描述：
“我信我主耶稣基督……第三天从死人中复活。”——-《使徒信经》
“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主基督。按肉体说，是从后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1：2-4）
“你若口里认为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）
“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（林前15：3-8）
“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：12-23）
俄国教会有一个优良传统，就是在复活节的清早，在树林中举行晨曦敬拜。当曙光穿过树梢，照射大地时，信徒彼此传递复活的祝颂：“亲爱的弟兄，主已经复活了！”他们紧紧握住对方的手，对方以欢愉响亮的声音回应说：“哈利路亚！主果然复活了，他现在活在我的心中。”然后再向下一位传递同样的信息。在晨光中，这是何等使人振奋的经历！
我们所信的主，不但是一位牺牲者，他更是一位得胜者。这正象得胜的记号。以“V”代表胜利，先是向下的：主曾经被钉，死了，埋葬了。从表面上，象是失败了。但是“V”的另一画，是向上的：三天后战胜死亡，从死人中复活，升天，并坐在全能上帝的右边；这个信仰带来生命、盼望与得胜。
基督教是复活的宗教。基督教的根基是建立在一个历史人物（耶稣基督），和另一个历史事件（死里复活）上。保罗指出，我们的信心的指向是——“信仰叫他从死里复活”（罗10：9）
“信神（三一神）”——信仰的对象；
“信神叫他（主耶稣）”——信仰的中心；
“信神叫他（从死里复活）——信仰的焦点。
基督的死里复活是使徒教训的根基，也是使徒传讲的主题，它不仅是一桩在历史中发生过的事件，更是我们信仰的核心内容。
每一次，当我思想“若基督没有复活”这一问题，顿感不寒而栗。假如基督在十字架上死了之后，就永远的死去。或者想苏格拉底和孔子一样，留给我们美好的榜样和教训就撒手而去。那么我们的指望在哪里？
假如耶稣死后没有复活，基督教就要倒台。
保罗说：“若基督没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然！……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：14，17-19）
若基督没有复活，我们的信仰与事奉便失去了意义；我们比不信的人更可怜。
若基督没有复活，他便没有战胜罪恶和死亡，那他还凭什么来赦免我们的罪，救拔我们脱离罪的奴役和辖制呢？这样我们便仍活在罪中。
若基督没有复活，他顶多只能成为你心中的英雄，却不能成为你的救主。一个死者哪怕其生前的事迹再感人，再轰轰列列，顶多让人产生缅怀与景仰之心，又何能支持我们持守信仰而奋斗呢？
若基督没有复活，则人死如灯灭便是人间真理。不论贤智，不管善恶，至终都难逃一死，且死了就一了百了；那我们为什么不趁着有生之年，追求各样享受，尽量满足情欲的的渴求？为什么还要谨慎自守，追求道德上的完善呢？为什么还要传扬一个空洞无物的信仰，且为之付上生命的代价呢？
没有基督的复活，我们还剩下什么？剩下什么？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第一堂
复活的明证
两千年来，耶稣基督复活的信仰从来没有停止被人质疑与拒绝过。特别是在十八世纪的启蒙运动之后，人们对理性与科学无限的推崇，拒绝一切超理性和超自然的事物，故对圣经所记复活事件多做挑战；时至今日，尚有少数自命开明或理性的基督徒附和耶稣的复活不过是神话，而非历史，是信徒心中投射而非客观事实的说法。
复活的事实以信经的形式固定下来，虽然似乎强人所难，但我们既然有信经的第一条宣言：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”相信在他没有难成的事，就应当相信上帝的一切作为。理所当然的包括上帝儿子耶稣基督复活的这一事件。我们大可不必为此苦恼，如同为“圣灵感孕，童女生子”而困惑一样。对于这种超自然的事，我们用自己有限的思维苦苦地沉思冥想，到头来只能是自寻烦恼。
特土良有一句著名的话：“上帝的儿子死了，正是因为讲不通，这才可信的；在埋葬之后他又复活，正是因为是不可能的，这才是完全确实的。”
这句话表明，信仰之所以为信仰，它是有非理性的特征。完全用理性去理解，恐怕就难以成为信仰。而且也只有在接受这个事实的前提下，才能进一步深入到死人复活的历史事件能带给我们的信仰生活是什么，与之相连的基督教的终极关怀才有可靠的根基。
也许我们无法用所谓的科学的方法，来证实耶稣的复活是确实的。这不是信仰出了问题，乃是科学与史学方法的有限。
但是，信仰虽非理性的结果，却绝非经不起理性的揣摩。在圣经里、历史中、心灵上充满了复活大能的明证。
保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且也埋葬了，又照圣经所说第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一下显给五百弟兄看。其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，在显给众使徒看，末了，也显给我看……”（林前15：3-8）
耶稣复活的事被详尽的记载在福音书里，四福音书的作者中，马太和约翰是耶稣亲自选召的十二门徒中的两位。路加是一位医生，也是一位严谨的史学家，他与使徒保罗的关系密切。马可则长期追随使徒保罗。四福音是当事人见证最重要的文献，福音书关于空墓的记录，虽然在细节上有差异，但基本情节却彼此相符。这说明福音书的作者被耶稣复活这件人类历史上最伟大的事件所深深震撼和感动。他们集中注意力在复活的基本事实上。而不是在一些细枝末节上。即使今天对一件在公开场合中的事件，如车祸、银行被劫等，目击者的记录一定不会完全相同。四福音的这些小差异表明作者并没有刻意地统一每一个细节。相反，如果这四部独立著作的描述完全一致，那才令人怀疑彼此抄袭呢。
如果你去读福音书，就会发现作者描写耶稣复活的笔触非常朴实无华，毫不夸张、渲染，没有传奇色彩，显得可信、可亲、真切。
主复活后在地上逗留四十天。他首先向抹大拉的马利亚等妇女显现。在这四十天里，基督多次向人显现，特别是向彼得和其余的使徒显现。主在这四十天里，开启门徒，让他们了解旧约。复活的主用律法、诗篇和先知书光照他们。他解释了圣经中所有有关他的事，有关神国的事。
除了福音书以外，《使徒行传》详尽地记述了复活后的耶稣，在大光中向保罗显现，使徒保罗悔改归主的始末，他从逼迫教会的干将，到一个“比众使徒格外劳苦”的基督的仆人，这本身就是主复活强有力的见证。
另一个就是主肉身的兄弟雅各，在主道成肉身的日子里，他并不尊重他。主向他显现以后他改变了，成为主忠心的仆人，成为耶路撒冷教会的柱石。
保罗在见证复活的主显现时，特别提到耶稣曾在加利利，一时显给五百多弟兄看；而且在他写这部书的时候，五百多弟兄多半还健在。这是何等有力的见证！如果保罗在书信中所写的稍有不实，早就被人揭露了！稍有夸大，早被人责难了，绝不可能流传至今，脍炙人口。
这些基督复活的见证人，不仅留下福音书，也留下书信。他们是可信的证人，他们的人品正直，人格高尚，决非欺世盗名之辈。人们读了他们的作品，无不感到心灵的涤荡更新。
更重要得，他们为了所见证的信息，虽至于死也不爱惜生命。基督复活，这铁一般的事实，才使基督的十二门徒除了犹大卖主而自杀，约翰因照顾马利亚之外，个个都为福音鞠躬尽瘁死而后已。历史上为自己的信仰赴汤蹈火，笑对屠刀可歌可泣的事例不胜枚举；但为自己捏造谎言、明白无误的虚假信仰去受苦、受死，恐怕是前无古人，后无来者。门徒在初期那种懦弱、贪生怕死的形象顿时烟消云散。
一个至今仍在的空坟墓明了了这一切！
除了这些证人的见证之外，基督的复活还有无可辩驳的物证：
空坟墓——耶稣的身体确实使用香膏、细麻布裹好的，放在约瑟的坟墓里。当他的亲友在七日的第一日来到坟墓时，坟墓是空的，门徒也觉得惊讶。只有复活才能解释坟墓是空的。
辊开的石头——坟墓由罗马官方封印封住，在古代的国家里，封印是所有权的极重的表证，根本没有人胆敢擅动罗马人的封印，否则就有生命的危险。坟墓是被一块石头关住的。即使那两位诚心的妇人带着香料来膏耶稣时，也疑惑是谁把石头辊开了。石头辊开不是要叫复活的主出来，而是要叫门徒进去，辊开的石头是复活的另一个证据。
失踪的身体——对耶稣身体不见这一事实，耶稣的门徒和反对的人没有分歧。但尸体到哪里去了呢？近两千年来众说纷纭。但归纳起来，不外乎这几种看法：耶稣门徒偷走了尸体；犹太人和罗马人偷走了身体；妇女看错了坟墓；耶稣在十字架上没有死，安葬后醒过来逃走了；最后一种，当然是耶稣真的复活了。
殿里的守卫被指定看守坟墓三天，以防门徒将耶稣的身体偷走。当地震发生，天使将石头辊开坐在上面时，真把兵丁吓坏了。所以那些宗教领袖就编造了假的故事让兵丁如此说。然而，果真如守卫所说，门徒趁着他们睡着时偷走耶稣身体的话，他们就有罪了。在值勤时睡觉是会被处死的；同时他们如果真的睡着了，又怎能确定是门徒偷的呢？宗教领袖为什么要给兵丁一大笔钱说谎呢？门徒对所有关于耶稣钉死的事情，一直很恐惧，他们怎么鼓的起勇气，打倒守卫，打开封住的坟墓，偷走耶稣的身体呢？他们如果真的偷了耶稣的身体，除了把他葬在其他的地方，还能怎么样呢？事实上门徒自己都很惊讶耶稣身体的失踪了。其实他们并不了解，也不相信他对复活的预言。他的身体不是被偷，而是复活了！这是亲友甚至反对者都无法反驳的事实。
有人猜想，妇人发现空坟墓时，是否是他们找错了坟地？尽管第三日早上妇女去看耶稣的坟墓时，可能是黎明时分（约20：1；太28：1；路24：1），但找错坟墓的可能性很小。因为至少有两名妇女亲眼看见约瑟和尼哥底母安放耶稣身体的的情形（可15：47；路23：55），她们甚至“对着坟墓坐着”（太27：61），看见安放的的全过程。所以不易错认坟墓。即使妇女认错了，不可能门徒和法利赛人都找不到耶稣的坟墓。更重要的是耶稣并非葬在公墓中，而是葬在约瑟的私人墓地，约瑟当然不会认错了。（太27：57-60）。
再一种企图解释空墓的原因是所谓的“耶稣昏厥论”，即耶稣在十字架上知只是昏厥过去，但被误认为死了。于是在坟墓中得以喘息醒过来逃走了。这种理论现已被人所废。因为持这种观点的人，对十字架酷刑的及其残忍性缺乏了解。即使在最乐观的情况下，被钉的人也难以生还。何况耶稣的死是经过罗马士兵、百夫长、约瑟等检查后所公认的。一个罗马士兵在耶稣的肋骨扎了一刀后，就有血和水流出来。最怕耶稣复活的精明的犹太人，也对耶稣的死笃信不疑，只是担心他的门徒盗尸而已。再说，假如耶稣被人放下十字架后没有死。只是昏厥过去，怎么可能想象他不吃不喝，在冰冷的石墓中躺一天两夜，身上紧紧被布裹住，还有百十斤的香料，竟可能奇迹般的醒过来，推开封墓的巨石，躲过士兵的严密防守而逃脱呢？
显然，这是不可能的！
空坟墓里的细麻布——一个最惊人也最令人信服的复活证据。耶稣的身体曾经用细麻布加上香料裹起来，而彼得和约翰进到坟墓中时，看到麻布还在，耶稣的身体却不见了。奇妙的是裹头巾竟在一处卷着，裹他身体的细麻布则在另一处。显然身体是用布紧裹着的，谁会把身体从布里拉出来呢？为什么要把布留在那里呢？这又是一项“绝对可靠的证据？”（徒1：3）。
石头挡不住；
坟墓困不住；
官印封不住；
金钱贿不住。
奇哉，主，你复活的大能！“那空坟墓，就是我得救的记号……”
在两千年来，有一团火焰在巴勒斯坦燃起来。最初，只有这个角落少数人被光照，不多久，这火已经燃遍世界各地。这团火就是复活之主点燃的。
基督教不是从一套教义开始的，乃是从传扬耶稣的复活开始的。没有基督的复活，也就没有基督教。
耶稣的空坟墓是基督教的发源地。
据说有一个谣传遍传亚洲，宣称佛祖释迦牟尼的一根遗骨被发现，于是这根遗骨被供奉起来，并举行了盛大游行。成千上万的善男信女充塞街道，向游行的队伍致敬。一位基督徒见此情景，感慨万分地说：“如果耶稣基督有一根枯骨被发现，会怎么样？基督教就立刻崩溃了！”此话精辟深刻，入木三分。
复活的火焰是如何被燃烧的起来的呢？
读新约圣经，人们可以清楚看到，在福音书中灵性迟钝的门徒们，因耶稣的受难而陷入绝望。但一翻开《使徒行传》，门徒一扫懦弱、颓废之气，充满信心、勇气、爱心，拼死为耶稣做见证。门徒忽然地焕然一新，原因是五旬节圣灵的降临和浇灌。但圣灵的降临正是耶稣复活、升天的结果。
基督的教会从诞生到发展、壮大，无不见证复活之主的同在祝福。教会的开始是卑微的，这一小撮的平民改变世界至一个地步，令他们的敌人眼中充满愤怒的泪光说，这些人“翻天覆地”！这是一种大能力，是个炸力。当这能力炸开的时候，整个罗马被炸翻了。罗马征服了当时的世界，结果这福音的炸力，把整个罗马俘虏了。我们读教会的历史，在起初的三个世纪里，教会经过大逼迫，人以为基督徒应该没有了，没有想到，他们作了统计，在罗马的版图里，每两个罗马人就有一个基督徒。
教会的根基就是他自己从死里复活的事实，这件事实如同磐石一样稳固，没有什么风暴可以摧毁基督的教会。基督的复活是撒但倒下去的开始，也是教会历史的开始。不但如此，两千年来，神的儿女不断的享用着复活的果效。他们不但认识复活的基督，也时刻经历复活的基督，享受复活的大能。教会在地上不住地经历许多的艰难、逼迫和困苦。也可以说，没有一个宗教所受的残害比教会所受的更悲惨。两千年来，教会少有平安的日子，但复活的根基叫教会不致摇动。
法国哲学家伏尔泰曾经宣称：圣经与基督教会在一百年内将会消失。他卒于1778年，而基督教和圣经却继续流传至今。更具讽刺意义的是，他的故居成了联合圣经公会的所在。
尼采在1882年发表声明：“上帝已死！”他深信科学发达，就是信仰的末日。但在科学技术突飞猛进的今日，福音却仍然大放异彩。
每一个设法埋葬这信仰的人，所得的发现，一如那些埋葬耶稣的人所得的结论：他没有留在坟墓中！
从耶路撒冷那小小的楼房，直到今天的传遍地极；从最初的十几个人，到今天的廿亿基督徒……复活的基督正行走在世界的每一个角落。教会，真是他复活的明证。
我们用反证法来看耶稣基督的复活。
当主耶稣宣告：“我是复活，我是生命！”这种绝对性的宣告，连同他去世的其他关于自己的讲论，已经引起人们的种种猜测。说这样话的人，只有五种可能性：
第一，他是疯子，他不知道自己说的是什么；
第二，他是骗子，他欺骗了我们；
第三，如果他既不是疯子，也不是骗子，那么，只有唯一的可能：他是神子！他真的从死里复活了！
他是疯子吗？斯托得写道：“他是否疯子？一个狂妄者？他是否自己有一种根本的错觉？这些是偶然出现对他的解释，但都没有证据。他毫无狂热的征兆，更遑论精神病。……耶稣在他的话语上是极其自我中心的，但在他的行为上却是绝对不以自己为中心。他听起来很狂傲，但实际上他很谦卑。在他的教训中很高举自己，但在他的工作中，他在神的旨意和百姓的福祉中忘掉了自己。这种自我中心和谦卑的组合在世界历史中并未见过。惟一解释的方法是确认拿撒勒人耶稣曾是和仍是神的儿子。”
他决不是疯子，相反那些疯子、被鬼附的人到他面前或奉他的名就得释放。
他是骗子吗？的确，如果基督并没有照他自己所说的从死里复活，基督教就是世界上最大的骗局，耶稣就是历史上最大骗子。但他欺骗的动机何在？利益何在？难道会有人为了一个并不获利的骗局，甘心去钉十字架而死吗？再则，基督教如果建立在谎言的基础上，决不会结出诚实的果子。如果耶稣是大骗子，他的门徒就会是大大小小的骗子。但事实上，基督徒（真正的基督徒）的诚实，正直是举世公认的。况且，一个骗局绝对骗不了这么久（近2000年了），也绝对骗不了这么多人，特别是那些明哲之士。君不见著名的科学家、文学家、学者信主的比比皆是吗？
唯一的可能就是：他真的从死里复活了，他就是永生神的儿子！
基督复活最有力的证据在哪里呢？不在我们的头脑里，乃是在我们心里。正如诗歌所唱的：
“永活！永活！千秋永活救主。
你问怎样知道圣活？
主活在我心间！”
我们并非只在一年一度的复活节才想起这位复活的主，每年一次高唱“哈利路亚，主已得胜，主已复活！”这一诗歌，那就表示主复活的信仰，并未能融入我们的生命中。我们既然相信一位复活的主，这样，复活主的生命和能力，同样会在我们心里和生活中流露：
——我们拥有喜乐：
路加记载主向门徒显现，他们喜得不敢置信（路24：41）。因为主与他们同在，因此恐惧、愁烦就一扫而空。今日，主住在我们心内，他仍会说：“愿你们平安！”（路24：36）故此，我们内心有平安，可以靠主常常喜乐。
——我们拥有能力。
我们的主，是一位得胜的主，他已战胜死亡，打败罪恶权势。罪恶已不能向他夸胜，主同样把这胜利赐给我们：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）。我们倚靠圣灵的能力，可以得胜，而且得胜有余。主的复活，带给我们得胜的确据。故此，我们在生活中，应当充满信心，可以刚强地勇往直前，因为我们所倚靠的，是一位得胜的主。虽然，我们或许会跌倒，但当我们思想这位复活的主，就能够得着力量，再次站起来，奋勇向前。
——我们拥有盼望。
复活的黎明，带给世人永恒的盼望。基督从死里复活，我们也与基督一同活过来，进入一个新的国度。基督复活是初熟的果子，我们也得着这极宝贵的应许，我们也要复活，拥有永远的生命。因为有这生命，我们就被更新了，可以对死亡说：“你别狂傲！”我们看得极其广远，看见将来在永恒的新天新地。我们的外体虽然逐渐变坏，但我们的心灵却能日日更新。况且这位复活的主已升上高天，坐在至高者宝座的右边，成为大祭司，永远为我们祈求（来7：25），这是何等全人振奋的恩典，我们可以藉此进入更完全的境界。基督的复活带来何等荣耀的盼望。
基督徒的内心已经有了复活大能的明证，所以，当一个基督而对人生时，其态度与其他人必然有所不同。正如诗云：
“在压力中仍能平静，
在忙碌中仍能悠闲，
在失败中仍能欢笑，
在逼迫中仍能屹立。
有福，有福，
上帝的儿女何等有福！
在绝望中仍有盼望，
在冷漠中仍有关怀，
在困境中仍有出路，
在死亡中仍有生命。
有福，有福，
上帝的儿女何等有福！”
他面对死亡的时候，其态度也必然与世人大不相同：
德国第二任总统兴登堡，84岁病重于床。医生见他没有好转之可能，便幽默地说：“死亡快走到门口了！“他听后不慌不忙，伸手摸到放在枕边的圣经，翻到约翰福音十四章就吃力地慢读：“你们心里不要忧愁，你们……在我父的家里有许多住处……”读完了，对医生说：“快请死亡先生进来吧，我已经准备好了！”
美国政治家兼科学家、文学家富兰克林，自撰一句发人深省的话：“这是富兰克林的遗体，像一本破旧的书被虫蛀蚀，但此书本身永不磨天，将来仍由本书的作者（指上帝）修订重版，焕然一新。”
国外一位宣教士这样对待自己的离世：“我并不厌烦我的工作，也不厌烦这个世界。但当基督召我归家时，我就像小学生放学回家一样。死对于我并非突如其来的惊恐，我在基督里为大丈夫。”
本地有一位老长老，2004年10月离开人世。弥留之际，已不能进食，大小便已失禁，儿子问：“父亲痛吗？难过吗？”他已不能说话，用笔写下了两个字：“平安！”
我们认识这位复活的主，并且他住在我们的里面。
“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再恐怕。我深知道他掌管明天，生命充满着希望，只因他活着。”
复活的信息写在春天的每一片绿叶上。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第二讲
复活的意义
基督复活的重要和意义，从未被高估，因为这确实是基督徒信仰的房角石。福音乃是复活过程的记录，书信是复活真理的阐述；尤其保罗书信，将复活的意义很清楚地揭示出来：
一，神子的显明
“论到他儿子我主耶稣基督，接肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3、4）
耶稣在地上过着得胜的生活，神对于他儿子的尘世生活和工作何等的满意，神曾经从高天三次宣告，对愿意听他儿子说话的人表明，基督是他的爱子，是他所喜悦的。但是世上的人，却没有给予主耶稣应有的地位和荣耀。许多人更定意弃绝耶稣，甚至称他为欺骗者和亵渎者。故此神要公开向世人表明主耶稣基督是他所喜悦的爱子，就在他儿子复活的这件事上表明了出来。
世界上有无数的教主，但是，神只指着这位复活的基督说：“这是我的爱子！”
近期，佛教的活动有了新的变化，有的地方也开始类似基督教团契的唱诗、查经活动。基督教有圣诞节，庆祝耶稣降生；佛教也开始倡导佛诞日，庆视释迦牟尼诞辰。尤有进者，台湾现已决定将农历4月8日佛陀诞辰定为法定纪念日，与母亲节合并，放假一天。
尽管佛教的活动与基督教日趋类同，但有一点是无法攀比的：基督教有复活节，佛教绝不可能有佛活节！
二，得胜的凯歌
在林前十五章“复活篇”，保罗因着这位复活的主，高唱胜利的凯歌：
“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：55-57）
神透过他儿子的“道成肉身”，为世人预备了一位凡事得胜的救赎主。这位救主曾在旷野战胜了试探，在客西马尼园得了胜利的凭据，最后在各各他凯旋。然而，他被钉之后怎么样呢？他被埋葬在坟墓之中，有一块巨大的石头将墓口封闭。他是不是终于被人征服？他的得胜，是否只是似是而非的胜利？他的生活难道只不过是一种不能付诸实行的完美理想吗？又或者那仅是一种有意义，但却是毫无作用地仅作为人类邪恶的牺牲品而已吗？那生命的创造者、护理者和拯救者，是否已被置于死地？那最后的得胜，是否操纵在那位掌死权的魔鬼手中？假如神的儿子真的在坟墓里长眠不起，那么撒旦果真就是胜利者了。
杨牧谷说，耶稣在受死的时候，被悬于天地之间，其实也带着一个很深的喻意，他不为时间（历史）所认识，也不为空间所容纳。也没有建立起任何长久的人际关系。耶稣真的是如此一无所处吗？当然不是。他的一生说明了人的狂妄和骄傲。什么是“成就”？什么是“失败”？原来不是耶稣失败，而是暴露了人的失败而已。他不为时间所识？但他是历史的主！他不为空间所容？他是创造的主！他不能建立长久的关系？他却是将神与人撮合起来的中保。他不能成就具体的工作，但他的门徒却建立了改变历史的群体，就是教会。
这一切，都是在基督死而复活之后。
他下到阴间，进入那人所不能想像的黑暗深处，在那里，神夺回他儿子被死亡拘禁的生命，败坏了掌管死权的魔鬼。今天我们不再在死亡的威吓下生活，不是因为我们的信心有多大，而是基督先胜过坟墓，将死亡的权势击败，揭穿了死亡的面纱，才使死亡再没有奥秘可言。
复活是得胜的凯歌。复活的得胜就把基督在生命中和死亡中的一切得胜都连接在内，并为这些得胜赋予了意义和能力。“道成肉身”和“钉十字架”的得胜都融合在复活的得胜内。这得胜就是永永远远地击溃地狱的权势；就是完完全全地得胜罪、死亡和魔鬼。
“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大，就是照他在基督身上所显明的大能大力，使他从死里复活。叫他在天上坐在自己的右边，要超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下……”（弗1：19-22）。
三，称义的证据
“算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。（罗4：23-25）
我们已经被教导，我们是因主在十字架上所流的宝血称义。为什么保罗在这里说“耶稣是我我们的过犯交付了，是为我们的称义复活了”呢？
在教会里，我们常常遇到很多“信到十字架为止”的教友。噢，“信到十字架为止”的信徒与“信神叫他从死里复活”的信徒是何等的不同！对前者，称义、得救仍需提心吊胆，毫无把握。对后者，得救、赦免、称义却已经实现了，他们手要握着可靠的凭据。
因为，复活是神对主耶稣临死时喊叫“成了”的“阿门”回应。
摩根说：“对于主耶稣在世所行的一切美德，他在十架受死的意义，以及他对仇敌的胜胜，神透过把主耶稣从死里复活过来一事，向天上、地下和阴间表明了他对基督的认可。”
主耶稣受死是还债，主耶稣复活就是作凭据。主耶稣的死是他对于神方面的，十字架所作的牺牲，所流的宝血是为了叫神的公义得到满足。他的死是神与主耶稣之间所办的交涉。我们看不见十字架怎样满足了神的心，但是我们看见拿撒勒人耶稣从坟墓里出来了。主耶稣的复活是神把他与他儿子之间所办妥的，拿出来通知我们。神对我们说，你所欠的债，已经清了。所以，你如果相信主耶稣的死是为你的罪，那主的复活就是向表明：你的罪债已经清了。
比方说，如果我犯了罪，应当坐牢，但有一个朋友替我被关在牢里。他什么时候进监，我就得着释放。但是要等他出了监，我才知道我的案子了结了，我的心才得着释放。我的身体得着释放，是因着他进去；我的心得着释放，是因着他出来。如果案子不能了结，他就还在监里，如果他还在监里，我就不知道他能不能替我受罚，法官会不会再来找我。什么时候他出监了，我就知道事情了结了。
照样，主耶稣一死，我罪的问题就解决了，但主耶稣必须复活，我才知道我罪的问题解决了。所以我们的信心是在主耶稣的复活上。
四，重生的凭藉
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能意残，为你们存留在天上的基业。”（彼前1：3、4）
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
“这道离你不远，正在你口里，在你心里。……你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：8、9）
基督藉着十字架的死，救我们的脱离罪恶，又藉着他的复活得着新生命。他是：
一粒麦子——从神子到人子；
落在地里——从天庭到地上；
而且死了——从永恒到受死；
长出新苗——从坟墓到复活；
结满子粒——从犹大到地极。
神把他的那一粒麦子放在地里，死了，复活了，结果这惟一的麦子，就成了首生的麦子，从那一粒麦子，又结出许多麦子来。因为主从死里复活，就成了那赐生命的灵，把神那永远的生命分赐在我们的生命里。从那时候开始，他的生命也分赐在我们的里面。
当这粒生机的、不能坏的种子进入我们里面，我们就蒙了重生。
当你承认“耶稣是主”，认信“神已经叫他从死里复活”，你就披戴了基督的义。换一句话说，现在上帝把你看作是耶稣，或尚未随落之前的亚当；他没有看你的罪，乃是看你在基督里的义。你从此可以像耶稣一样，坦然无惧地来到上帝面前。
更重要的，你得到了重生，你的心就换成新的，你得到新的本性和新的灵。以前从未存在新人在你里面出生，这个新人“得与神的性情有分”（彼后1：4）。
五，初熟的果子
“但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：20-23）
耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）
基督的复活——或复活的基督的本身——乃是我们将来复活的本质和泉源。
他是初熟的果子。作为教会全体的元首既然复活了，其余的身体各部分当然也要一样地复活。耶稣基督以一个荣耀的、不朽的、有灵力的身体复活，我们在复活的时候，身体也必会像他一样。
“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15：49）
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3：20-21）
曾经有位死了儿子的母亲，她拒绝接受儿子已死的现实，四处求医，希望儿子被治愈。但医生们一个个都告诉她，儿子已经死了，无力回春了。她仍不肯相信，接受这个事实。于是有人叫她去找一位当世名医，这位名医就是释迦摩尼。释迦摩尼看了她的儿子，说：“我有办法医好他。这里是我配好的药，但有一味药，我需要你去找到，然后你儿子吃了，就能好了。”这味药就是五颗芝麻。这五颗芝麻很特别，必须是来自一个从来没有死过人的家庭。于是母亲抱着儿子去一家家地叩门，要这样的五颗芝麻，但结果却是，家家都有芝麻，但家家的芝麻都不符合标准，因为家家都有人死过。还没有敲完最后一家人的门，这位母亲就意识到了一个家家都面对过，每个母亲都体验过的痛苦现实，那就是，家家都有儿子或亲人死过。这位母亲终于想通了，既然是人，就会有死亡，自己应该接受死亡的现实。于是她不再求医了。
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