新浪广告共享计划>
广告共享计划
辩经的身心语简介
头几日在博客里上传了慈成喇嘛发来的几张嘉绒闻思讲修院期末考试的照片，其中有辩经的几张照片。有的师兄说，照片中的学僧在辩经时姿态优美，但是不明白这些姿态的意义是什么？
辩经，是藏传佛教留给人们印象最深的特点之一。但是由于有语言障碍，所以外人往往不知道僧人们在说什么。我们在昌列寺多次看见过辩经，通常是一人或两人跏趺坐，然后有一人乃至多人站立，将披单裹在腰间，手拿念珠拍掌发问，虽然不知道他们在辩论什么，但是却可以感受到他们在辩经过程中的激昂。
我查阅过一些书籍的介绍，说辩经的每一个动作都有象征意义。上扬左手代表提起正见，向下击打右掌，代表降伏邪见。还有一种说法，左手往下拍，代表关闭三恶道之门；右手向上抬，代表将地狱里的众生接引到净土。
二手相击发出声响，有三层含义：1、一个巴掌拍不响，世间万法都是众缘合和的产物；2、掌声代表无常，一切都稍纵即逝；3、清脆的响声击醒我们心中的慈悲和智慧，驱走我们的恶念。
辩经，对学僧的要求很高。学僧要具备三要素：智慧具足、心机熟练、通晓经籍。为了防止在辩经过程中出现骄傲自满和辩论过失，因此规定了辩论者需具备七种美德：气度要轩昂、语气要温雅、话语不能伤人、道理要犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈、成就自他两利等。
对于很多人来说，现在学藏语是有点吃力的。段师兄跟我说过，学习藏语让他深刻的领悟到什么是“折磨”。不过，我们知道一点简单的藏语，会有助于我们感受辩经的氛围，知道谁更胜一筹。
【堆！或：都！】——对，同意。
【基细？】——为什么？（这里是直接以反问的方式来强调自己不认同）
【马恰】——不一定 。
【刀！】——没错。
【刀玛珠！】——不成立！（反对对方的说词）
【察洞！】——虚有的错误，意思是根本没错！被对方说【察！】时，往往会顶回这句话。
问句的句尾有【饮比“玛”恰阿踏？】 ：(某某道理)是不是“不”一定是这样？
【察吉！】：错一次！（动作：右手背拍左手心！）
【哦～察！】错！（你糗了，你完了）（指较为严重的一次矛盾错误。动作：右手背拍左手心！）
一般来说，传统的“辩经”会有两段式的过程，从缓慢的问答到十分激动的激辩。第一阶段“立者”会要“坐者”背出佛经论典的句子，一般都是最近几天上课的内容，如果是特殊的法会或活动，还要背出相关传承的经文句子。这阶段算是暖身动作，一般会先问几个题目，测试对方的基本实力。第二阶段，“立者”就会从刚刚所答的句子里找问题来“反问”，开始进行激辩。
辩经除了考验学僧所学知识的掌握，对人的逻辑思维能力也是很大的考验。只有对佛教词义烂熟，理解教理的人，才能在辩论中左右逢源、口若悬河。
辩经的推导，基本上可分成「证明题」与「测验题」二类。证明题是以二轮推论法来证明一命题：当攻方提出基本命题后，守方于第一轮检验小前提，而后于第二轮检验大前提，最后将此中的衍生命题（以符号＊标示）再给予检验。
以下举例说明(注意不要看睡着了)。
【实例】有人说：凡是无常，都是知觉。
攻方：凡是无常，都是知觉吗？
守方：同意。（要先确立守方的立场）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。
说明：此处攻方找出诤由（有法、前陈）：如，声。攻方的因含有前后二命题要成立：（1）声是无常；（2）声不是知觉。
守方：前因不成。
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：声，应是无常，因为是所作性故。
守方：因不成。（第一轮检验小前提）
a攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。
守方：因不成。
b攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。
守方：因不成。
c攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。
守方：因不成。
d攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。
守方：因不成。
攻方：声，应是与声为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
（总计同意）
d攻方：声，应是色蕴中的声吗？
守方：同意。
c攻方：声，应是色蕴吗？
守方：同意。
b攻方：声，应是已生的法吗？
守方：同意。
a攻方：声，应是所作性吗？
守方：同意。（以上成立第一轮小前提）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！
说明：因已许，指守方已同意此小前提。
守方：不遍。（第二轮检验大前提）
攻方：〔凡是所作性，都是无常〕应有遍，因为＊所作性是无常的同义词故。
守方：不遍。
攻方：〔若所作性是无常的同义词，则凡是所作性，都是无常〕应有遍，因为依据同义词的公设故。
守方：同意。
a攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是已生的法，都是所作性〕应有遍，因为＊已生的法是所作性的定义故。
守方：不遍。
攻方：〔若已生的法是所作性的定义，则凡是已生的法，都是所作性〕应有遍，因为依据定义的公设故。
守方：同意。
b攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蕴，都是已生的法〕应有遍，因为＊色蕴是已生的法的部分故。&#63736; &#63736;
守方：不遍。
攻方：〔若色蕴是已生的法的部分，则凡是色蕴，都是已生的法〕应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
c攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蕴中的声，都是色蕴〕应有遍，因为＊声是色蕴的部分故。
守方：不遍。
攻方：〔若声是色蕴的部分，则凡是色蕴中的声，都是色蕴〕应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
d攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。因已许！
守方：不遍。
攻方：〔凡与声为一，都是色蕴中的声〕应有遍，因为依据同义词的公设故。
守方：同意。
（成立＊衍生命题）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#＊攻方：所作性应是无常的同义词，因为《佛法》说：无常与所作性是同义词故。
守方：同意。
a＊攻方：已生的法应是所作性的定义，因为《佛法》说：所作性的定义是已生的法故。
守方：同意。
b＊攻方：色蕴应是已生的法的部分，因为是已生的法中的色蕴故。
守方：因不成。
攻方：色蕴应是已生的法中的色蕴，因为与色蕴为一故。
守方：因不成。
攻方：色蕴应是与色蕴为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：色蕴应是已生的法的部分吗？
守方：同意。
c＊攻方：声应是色蕴的部分，因为是色蕴的部分中的外色故。
守方：因不成。
攻方：声应是色蕴的部分中的外色，因为是外色中的声故。
守方：因不成。
攻方：声应是外色中的声，因为与声为一故。
守方：因不成。
攻方：声应是与声为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：声应是色蕴的部分吗？
守方：同意。（以上成立＊衍生命题）
（总计同意）
d攻方：凡与声为一，都是色蕴中的声吗？
守方：同意。
c攻方：凡是色蕴中的声，都是色蕴吗？
守方：同意。
b攻方：凡是色蕴，都是已生的法吗？
守方：同意。
a攻方：凡是已生的法，都是所作性吗？
守方：同意。
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：凡是所作性，都是无常吗？
守方：同意。（以上成立第二轮大前提）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！周遍已许！
说明：周遍已许，指守方已同意此大前提。
守方：同意。（以上是前一个命题的二轮推论，下仿此）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。前因已许！
守方：后因不成。
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。（第一轮前已成立，今检验第二轮）
攻方：〔凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为＊色蕴是与知觉相违故。
守方：不遍。
攻方：〔若色蕴与知觉是相违，则凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为依据相违的公设故。
守方：同意。
（成立＊衍生命题：）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#＊攻方：色蕴，应是与知觉相违（的法），因为是与知觉相违的色蕴故。
守方：因不成。
攻方：色蕴，应是与知觉相违的色蕴，因为与色蕴为一故。
守方：因不成。
攻方：色蕴，应是与色蕴为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：色蕴，应是与知觉相违吗？
守方：同意。（以上成立＊衍生命题）
（总计同意）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：凡是色蕴，都不是知觉吗？
守方：同意。（以上成立第二轮大前提）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！周遍已许！
守方：同意。（以上完成后一个命题的二轮推论）
<font STYLE="FonT-FAMiLY: 黑体; FonT-siZe: 18px" COLOR="#攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。因已许！
守方：同意。
攻方：完结！
上述的实例是以二轮推论法仔细地推算每一基本命题的小前提和大前提；这种推算或证明的过程虽嫌琐细，但是却符合今日数理科学的求证精神。此中也可以看到，为了成立自己的见解也必须引经据典，熟悉义理，因此，真理可以愈辩愈明。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。青春心语_百度百科
《青春心语》是中国科普文选系列第二辑，重点反映新中国成立60年来，我国在科技领域取得的重大成就，特别突出反映了在航天、国防等领域取得的令世界瞩目、振奋全国人民精神斗志的成果。
《青春心语》内容为：世纪之交，《中国科普文选》——一套汇集国内科普佳作、旨在向广大青少年传播现代科学技术知识的科普丛书面世。数载耕耘，结出累累硕果，几年来，该丛书在社会上反响
良好，得到了市场以及广大读者的充分肯定，并被列为中宣部、教育部向全国推荐的图书；获中小学优秀课外读物等奖项；在财政部、文化部送书下乡等社会科普公益活动及满足中小学图书馆科普图书装备方面均发挥了较好的作用，受到了读者的欢迎。
随着科学技术的迅猛发展，新知识、新观念、新技术层出不穷，强调人与自然、环境的和谐相处，全面协调可持续发展已成为人类社会的共同追求。顺应科技发展的大潮，满足广大青少年日益旺盛的对新知识的渴求，是我们编辑出版这套反映最新科技发展的《中国科普文选》(第二辑)的初衷。
《中国科普文选》系“九五”国家重点图书出版规划项目：是中国科协普及部、宣传部，中国科普作协，中国科技新闻协会，科学普及组织全国百余家科普媒体共同参与，由著名科普作家担纲主编，汇集了数百篇优秀科普作品，按不同学科领域结集出版之作。《中国科普文选》(第二辑)秉承了这一传统，在中国科协科普专项资助的支持下，由多家著名科普杂志参与推荐，以及科普作家自荐，所遴选的作品涵盖自动化、通信、环境、资源、天文、气象、航天、国防军事及青少年心理等自然科学多个领域。
花季的困惑
青春期的男孩为何富于攻击性
学会说“不”
找啊找啊，找朋友——谈谈中学生交友的心理误区
“紧张”犹如生命之“盐”
缩小你的梦想
给自己一个“保险柜”
优等生也有心理障碍
走近青春期
花季雨季的萌动
漫谈青少年对网络游戏的痴迷
信任，并没有走远
“社交恐惧症”盯上中学生
自我暴露——一种生活的必需品
心理抛物线
学生不宜向“橡皮人”发泄
嫉妒，心灵的蛀虫
被忽视的感觉
不求完美只要尽力
我为什么总是竞选失败
化解压力自从容
网络心理障碍：成因、预防与矫治
莫让别人的评价左右你
驭“情”之道
快乐取决于自己
遭遇暴力，怎么办
做一只凌波漫步的蝉
你的归因方式正确吗
经营自己的长处
心身健康——一枚硬币的两面
备考如何克服外界干扰
厚道的聪明
嫉妒——欣赏不能的困境
示弱，最基本的生活常识
淡然随意话友谊
生命中的蓝天
励志与成长
你懂得感恩吗
整治自己的草地
让成功成为生活的习惯
学会为别人鼓掌
闪光的“缺点”
面对才能改善
把目光投向最远的地方
爱坐前排的孩子更易成功
自信从我做起
克服交往中的羞怯心理
请控制你的火气
当“火山”即将喷发时
快乐的四个“杀手”
提高自信心的重要路径
锦囊解紧张
学会接纳你自己
错了，怎样帮助自己
用“形象控制法”克服“习得性无助”
学会表达你的愤怒
朋友不是亲密无间
总怕别人比我学得好
只要喜欢你自己
为何与异性在一起时学习效率高
为什么大家不愿意理我
暗恋：爱的是你心中偶像
我真的好色吗
“落单”不等于被冷落
考试：轻装上阵便是赢家
“大人物”的忧虑
接纳自己，消除自卑
如果同父母产生分歧
总看别人眼睛的男孩儿
同学们为什么都冷落我
接纳是和睦相处的前提
跳出自卑的“漩涡”
看人切莫理想化一叶障目是什么意思？近义词是什么？_百度知道
一叶障目是什么意思？近义词是什么？
提问者采纳
【释义】眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌近义词：两豆塞耳
来自团队：
其他类似问题
为您推荐：
您可能关注的推广回答者：
近义词的相关知识
其他2条回答
管中窥豹可以吗
　　楚人居贫，读《淮南子》，“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我否？”妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”默然大喜。赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。编辑本段原文翻译
　　楚国有一个人，家境贫寒,穷困潦倒。 　　他读了《淮南子》，得知螳螂捕蝉时，掩蔽过的树叶，可以用来隐没人身，便真的去寻找。他跑到一棵树下抬头仰望,居然发现一片隐蔽着螳螂的树叶,就伸手摘下来。不料失手，那片树叶竟飘落地下，和许多落叶混在一起，再也无法辨认。于是，他索性将落叶全部扫起,，收了足足有几斗。 　　抱回家后，他一片...
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁(63)(49)(68)(59)(27)(47)(12)(50)(4)(10)(13)(43)(10)(6)(7)
&&&&法华奥典,妙冠群经。&&&&闻即往生,位齐等觉。若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆已成佛道。&&&&&&&&——《妙法莲华经》&人同此心，心同此理。即心即佛，即佛即心。&成佛的法华（经），开悟的楞严（经）。&&&&如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。&&&&生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。（而我们的本来面目即是清净法身佛。）&依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义不依不了义。&&&正如一切疑问出自我心，一切答案亦在我心。&&&&&首先欢迎你的光临！每一位光临本博客的人，都是与“佛”有缘的人。“佛学”即“心学”，人人有心，故人人皆可成佛。&&&&本着佛教“于诸痛苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”的精神，今天在你身上也就有着不可懈怠的天职！&&&&&&心净莲现，心花怒放&一念心清净，莲花处处开，&一花一世界，一叶一如来。&&&&本博客是《妙莲心花》的书稿，为了能让它利乐人群，正在寻求公费出版，有意者敬请联系，电话9&&&&&“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相!但以妄想执著不能证得!若离妄想，则无师智、自然智，一切显现”&&&&&&&&&&&&&——释迦牟尼&&&&&&&&“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”&&&&&&&&&&&&&&&——爱因斯坦&&&&这个世界并不缺乏积极向上的宇宙精神，惟一缺乏的是人们对这种精神的向往与追求。希望你们在我的博客里能找到这种生生不息、积极向上、至真、至善、至美的宇宙精神。&&&“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦!”要知道只有这种生生不息宇宙精神（华藏世界），才是我们永恒的家园。&&&作者联系方式：& QQ:&南无本师释迦牟尼佛。南无一体三身自性佛。南无十方三世一切佛。自佛不归，无所依处。&&&菩提清凉月，常游毕竟空；&众生心水净，明月影现中。《心经》&&&观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。&&&&舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。&&&&舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。&&&&以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。&&&三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。&&&&故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。&&&本博客的文章可以转载，转载时需注明出处。特别申明：不可盗用所有文章！&&&&如果你因阅读而有所收获、益处、感悟；请广为宣传，以便利乐人群，从而使更多的人受益！人能弘道,非道弘人。教化工作，功在当代，利在千秋！祝大家早日“心花怒放”心华发明，照十方剎。&是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。交通银行太平洋卡号5 2280709
一切燃烧经
& & 有篇文章说了这么一个故事：古代的时候，有个宋国人有着精湛的雕刻技术，可以达到“以假乱真”的效果。这个人花了三年的时间，雕刻出一片栩栩如生的树叶，把这片树叶放进自然生长的树叶堆里，人们的眼睛根本分辩不出哪片树叶是“真的”（
心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
即时豁然，还得本心
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
空世间法，破人我执
如如：不二之心
&&般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
苦海无边，回头是岸。
央掘摩罗的故事
《故道白云》
&达摩大师悟性论
转移须佛力，解脱在人心。
修到莲花性，污泥自不侵。
一、此情无计可消除？
且破心头一点痴，十方何处不加持？
圆明佛眼常相照，只醒者与梦者的辩论：人生真是一场梦吗？ -- 菩提一叶佛心禅语 -- 传送门
许多人常说“人生如梦”，那么，这句话真的成立吗？我们周围发生的一切明明如此真实，给我们带来的苦乐也那么明显，为什么偏偏说它是一场梦呢？对一般人而言，醒与梦完全是两个概念：醒是真的，梦是假的。没人会把梦境执为实有，但人人却把醒时的一切当真，并以此引生了千般执著、万般苦恼。倘若醒时也如梦境般无实，那我们现在的一切执著就没了意义，但事实果真如此吗？下面，我们以拟人的方式，通过醒和梦之间的几番辩论，来观察这二者的真相。立论狡猾的醒者首先发言：“你梦境是虚假的！”正直的梦者说：“不仅我是，实际上你也是！”第一回合醒者：“我肯定不是，例如我吃肉可以充饥，身体被火烧会痛，这些感受都真实存在。”梦者：“你的说法不成立。我在梦中吃肉也同样饱腹，被火烧也同样疼痛，感受跟你一模一样。”第二回合醒者：“你昨晚梦境中的显现，到白天醒后一点都不存在了，所以你是假的。”梦者：“同样，你今天感受的一切，到明天以后也没有了，因而你也不是真的。”第三回合醒者：“虽然这些明天都不在了，但今天的一切，是我亲身所感，它应该真实。”梦者：“如果说亲身感受就是真实，那我在梦中经历的，也是亲身感受，跟你又有什么差别呢？”第四回合醒者：“我醒时的显现长久稳固，比如我家里的摆设每天都不变，所以一定是真实的，而你梦境很快就消失了，故只是一种幻象。”梦者：“梦中的显现也不全是短暂的，也有长久的时候。比如西根活佛在一天晚上的光明梦境中，于清净刹土享受了二十一年的生活。所以，我也有漫长的梦境，不能以时间长短来断定真假。”第五回合醒者：“梦境中可以自由地穿越岩石，在空中自由地飞翔，但在现实生活中，你有这种能耐吗？还不承认自己虚假吗？”梦者：“这有什么大惊小怪的！只要具足因缘，你醒时也能做到这一切。像莲花生大士，在几个国王面前，就示现过入火不焚、入水不沉；米拉日巴尊者显示神变时，也曾在山岩中无碍地穿行，在空中自在地飞翔；嘎单巴德幼年时，噶陀寺有十万比丘，每天中午他们都外出应供，下午再飞回自己的茅棚……“因此，只要因缘凑齐了，在醒时也可以显现这些奇迹。反之，假如因缘不具足，不要说醒时，就连梦中也不能穿山越水、自在飞行。”第六回合醒者：“不，梦中不需要因缘，也能显现这些奇迹。你躺在床上睡了就做梦，这要什么因缘呢？你不是随便做梦吗？”梦者：“假如不需要因缘，那你为什么不能每天晚上都梦到这些？一个法之所以不出现，就是由于因缘不具足。既然梦中的这一切不需要因缘，那它理应随时出现啊！”第七回合醒者：“在梦境中，已故的友人可以重逢，不曾有的儿子也可以出生，这在醒时根本不可能发生，所以你肯定是虚假的，这一点不容置疑。”梦者：“为什么跟你不一致就是假的呢？梦中的事和醒时的事，应该公平对待，不能以你醒时的经验为准绳，就简单武断地确定我是假的。”“在你面前，某人可能已经死了，但在我眼里，他仍活得好好的，我们可以相遇；梦中生儿子的话，对你来说不可能，但对我来说却可以发生。不能因为你的境界中没有，就认为它是假的。”第八回合醒者：“梦中享用的美味佳肴，并不能解除第二天醒来的饥饿，所以，你的梦肯定是假的。”梦者：“同理，醒时住在富丽堂皇的宫殿中，也不能遣除梦中狂风暴雨的袭击，所以，你也不一定真实存在。”第九回合醒者：“你晚上做的梦，其实是一种迷乱的显现。”梦者：“如果梦中的一切是迷乱，那你醒时所遇到的也是！如上例证也适用于此。”第十回合醒者：“晚上做梦后，醒来只要回想一下，即可了知梦为虚假。但在做梦时，却根本不知醒时的显现是虚假。”梦者：“那又怎样？难道就因为和你醒时所知不同，便说我梦中所见不对吗？如果说梦境在醒时不存在，便认定我是虚假，那你醒时的显现在梦中也不存在，凭什么咬定你就是真实呢？“总之，如果是真，双方都是真；如果是假，双方都是假，我们二者没有任何差别。”这个戏剧形式的教言，只不过简略为我们提供了一个思路。当然，对有智慧的人而言，依此教言，足以证悟一切诸法的本性。通过从不同角度进行分析，醒者和梦者确实没有差别。也就是说，若以实相观察，二者皆非实有；但不经观察的话，又都有各自的显现，真则都真，假则都假。明白了这一点后，我们在日常生活中，理应随时随地观修万法如梦，对一切不要特别执著。当我们对别人生贪心或嗔心时，马上意识到这跟梦中嗔敌贪亲一样；当自己成功或失败时，也知道这就如同梦中的成败一样……（选自《不离》）一叶心语：一真一切真，一假一切假，醒梦元一如，观法本如幻。无执无贪，无念无住，历境炼心，借假修真，行起来！================================请点击右上角分享朋友圈，法布施功德无量！未关注我们的微友，点击文章标题下方的“菩提一叶佛心禅语”即可添加关注；搜索微信号：PTYIYE 也可关注。查阅往期请输入“目录”，或点击右上角按钮-查看官方账号-查看历史消息；也可输入关键词查询，如“心经”,“打坐”,“修行”,“菩提”,“爱情”,“禅礼”等。慈悲的菩提，智慧的菩提，清凉的菩提，自在的菩提……每天与您分享菩提一叶，止息烦恼、绽放喜悦，同修心灵净土。 菩提念珠请购渠道——淘宝店：菩提一叶创意禅礼网 址：上海店：范长伟灸草堂（微信：aijiulife)地 址：上海高平路439号（近阳城路，地铁7号线行知路站附近）杭州店：善地吾舍（微信：sdwushe)地 址：杭州西湖赵公堤4号（近曲院风荷）请购菩提念珠请点击右上角按钮，在浏览器或Sarafi中打开后，再点击文末“阅读原文”即可进入淘宝链接。}