春秋《诗经·王风·黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”翻译赏析
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
&&&&& [译文]&& 了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。
&& [出自]& 春秋& 《诗经&王风&黍离》
&&&&彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
&&& 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
&&& 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
&&& 黍 ：一种农作物，即糜子，子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。
&&& 离离：庄家一行行排列的样子。
&&& 稷 ：谷子，一说高粱。
&&& 行迈：远行。迈，行、走。
&&& 靡靡：迟迟、缓慢， 犹疑不决的样子。
&&& 中心：内心。
&&& 摇摇：心中愁闷难忍。
&&& 谓：说。
&&& 悠悠：遥远、渺茫。
&&& 此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？
&&& 实：籽粒。
&&& 噎 ：食物塞住咽喉，哽咽。
&&&& 那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
&&& 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
&&& 那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人知我有忧愁,不了解我的当我有所求。浩渺的苍天啊,这都是谁造成的呢?
&&& 译文2：
&&& 那糜子一片连一片?那高粱又长出新苗?我徘徊在田间小径?我的心在颤抖
&&& 理解我&&?知我心忧?不理解我&&?以为我作何寻求??
&&& 青天在上?是谁使宫殿变成荒丘！?
&&&& 那糜子一片连一片?那高粱又抽出穗头?我徘徊在田间小径?我的心已破碎??
&&&& 理解我&&?知我心忧?不理解我&&以为我作何寻求??
&&& 青天在上 这是谁呵这是谁？?
&&& 那糜子一片连一片?那高粱又结出穗实?我徘徊在田间小径?我的心在抽泣??
&&& 理解我&&?知我心忧?不理解我&&?以为我作何寻求??
&&& 高高青天呵?这是谁呵究竟是谁！
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于&小雅&中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五&国风&，有诗160篇；&雅&分为&大雅&、&小雅&，有诗105篇；&颂&分为&周颂&、&鲁颂&、&商颂&共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。&风&是带有地方色彩的音乐，十五&国风&就是十五个地方的土风歌谣。&雅&又有&正&的意思，当时把王畿之乐看作是正声&&典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。&颂&是专门用于宗庙祭祀的音乐。　
这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷人悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现&行迈靡靡&的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。
　　这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是&彼稷之苗&、&彼稷之穗&、&彼稷之实&，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是&中心摇摇&、&中心如醉&、&中心如噎&，变得越来越强烈，也更加痛苦。
　　作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。
&&& 每读此诗，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉、强烈。我曾经一遍又一遍地问自己：让诗人&心忧&的到底是什么呢？诗中没有说，诗人好象很突然地就忧虑起来了。从诗的字面看，三章的内容简洁明了：诗人在茂密成行的黍稷之间徘徊，便情不自禁忧伤起来，而且伴随着黍稷的成长（出苗－成穗－结实），那股伤感越来越浓（中心摇摇－中心如醉－中心如噎）郁积在诗人的心里无处宣泄，不得不仰望苍穹，一声长叹：悠悠苍天！此何人哉？是什么原因让诗人如此忧郁悲怨却又不能说出只有自己才清楚的&心忧&的缘由？压抑着诗人的显然是一股沉重强大、单凭一个人的力量根本无法抗争的势力。那会是一种什么样的力量？诗人是不能说？不愿说？不敢说？而这一切一切的诱因竟是地里逐渐长熟的庄稼！另外，还有非常重要的一点：诗人究竟有没有相知者呢？如果有，那相知者一定与诗人有着同样的身份、同样的处境、同样的感触、同样的难言的苦衷。现作为代表&对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情&的一个词。
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“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.” 这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》,在《王风》集中,题为《黍离》.“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人,认为我心中惆怅；不了解我心情的,还以为我呆在这儿有什么要求呢!《黍离》全诗如下：彼黍离离,彼稷之苗.行迈靡靡,中心摇摇.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之穗.行迈靡靡,中心如醉.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之实.行迈靡靡,中心如噎.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.悠悠苍天,此何人哉!注释：（1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁.（2）行迈：远行；靡靡：迟迟,行走缓慢；摇摇：忧苦不安.（3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去,有什么要求.（4）“悠悠苍天,此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊,造成这个后果的到底是谁呢?（5）噎：食物塞住咽喉,这里指压抑不能喘息.
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彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
--------出自《诗经．王风》之《黍离》
《黍离》三用叠词&离离&、&靡靡&以及&知我者谓我心忧，不知我者谓我何求&来贯串全诗，以传达情思，加强气氛。
　　这首诗运用反复的方法，且在反复中递进：&彼稷之苗&，由&苗&而&穗&，再&实&。这种写法，在思想感情上一波推进一波，在结构上一环紧似一环。
诗中说，国都已东迁，昔日的王城，已成了一片长满玉米和高粱的旷野，诗人悲从中来，反复地吟唱&知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求&&&感叹故国不复从前，也感叹着自己身世漂零，&时人莫识己意&（朱熹语）。这以后，人们用&黍离之悲&
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
--------出自《诗经．王风》之《黍离》
《黍离》三用叠词&离离&、&靡靡&以及&知我者谓我心忧，不知我者谓我何求&来贯串全诗，以传达情思，加强气氛。
　　这首诗运用反复的方法，且在反复中递进：&彼稷之苗&，由&苗&而&穗&，再&实&。这种写法，在思想感情上一波推进一波，在结构上一环紧似一环。
诗中说，国都已东迁，昔日的王城，已成了一片长满玉米和高粱的旷野，诗人悲从中来，反复地吟唱&知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求&&&感叹故国不复从前，也感叹着自己身世漂零，&时人莫识己意&（朱熹语）。这以后，人们用&黍离之悲&来形容基于怀旧的，对眼前荒芜生发的那种悲凉心境。
（１）黍，俗称小米；离离，茂盛的样子；稷，高梁。
（２） 行迈，远行；靡靡，迟迟，行走缓慢；摇摇，忧苦不安。
（３）知我者，了解我的心情的；谓我何求，认为我久留不去，有什么要求。
（４）&悠悠苍天，此何人哉&的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？
（５）噎，食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。
正如朱希哥哥所言
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“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意...
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　　山西地形80%为丘陵，煤炭占全省工业产值的70%煤炭的大量开采导致地下水位下降，地面下陷，植被破坏，污染物下渗。更为严重的是环境污染：孝义县，单焦化项目就有47个，其中违规建设38个，无一符合环境标准的。路是煤渣路，耕地被焦油硬化，寸草不生。而河流表面漂浮着超标165倍的一种强致癌物-----苯化芘。并且到2020年山西的煤炭资源将出现枯竭的趋势。请问，你认为下列选项中符合山西发展前景的有--------------（ & ）
　　A.加强环境管理，治理环境污染。
　　B调整产业结构，大力扶持新兴产业，发展高新技术产业。
　　C改造结构单一型传统产业，延长产业链，促进产业多元化。
　　D因地制宜的进行综合开发治理，大力发展第三产业。
　　放下答案不谈，让我先来讲个：
　　宋代的王安石搞变法，他老人家脑子里整天想的都是富国强兵，但又不能损害人民的利益。有人就投其所好，跟他说，如果我们能把山东水泊梁山的水排空，这得造多少良田啊，一年的打多少粮食啊。王安石听完眼睛一亮，说好注意啊。旁边有个人冷笑一声说：“的确是个好主意，可排出来的水往哪搁？”出主意的人说：“这还不简单，在挖一个水泊梁山把水搁进去。”王安石听到这才哑然失笑。
　　这个提醒我们，任何社会政策在纸上推演的时候，左看右看好得不得了，感觉似乎尽善尽美。可一旦在社会当中执行的时候，或许会产生一些不好的后果，甚至是根本就行不通。
　　让我们回到题中，材料是我自己查的，选项是我写的，像我这种连高考都应付不过去的人，都能把治理环境污染说得有理有据，那么，那些专门的研究人员会不懂？那为什么山西照样污染成那个德行？说白了，答案中的ABCD就是纸上谈兵，没个屁用。偏偏那ABCD还就是标准答案。
　　在真理与权威之间选真理的，都是要付出代价的。司马迁选了真理，结果挨了一刀；苏格拉底选了真理，结果被赏了杯毒酒；布鲁诺也选了真理，结果被提前火葬了……还真是节约土地，绿色环保啊。
　　天地有正气，……是气所磅礴，凛冽万古存。当其贯日月，生死安足论。聪明人都懂得趋利避害，去选权威。但这世上聪明人太多，历史没那个闲心去记住他们。
　　我认为真正的答案是E ：摸着石头过河，走一步看一步。
　　世界上很多事情是无解的，对世界的认识永远不是一个公式，一套答题模版所能概括的。举个例子：
　　我喜欢的女孩子不喜欢我，可我还就是放不下，这时候你给个公式解解？我本诚心向明月，奈何明月照沟渠。
　　我想买的东西人家不卖，可我却喜欢得不得了，这时候你再给个答题模版？
　　政治上讲，人的实践和对世界的认识，呈波浪式的前进和螺旋式的上升。对山西的环境污染也并非彻底没法，等几十年后，核能的利用技术成熟到现在对煤炭和石油的利用程度时，山西乃至全国全世界的污染自然迎刃而解。而反物质如果在能被人类利用，世界上将在无污染。
　　当然，这是废话。和我家房子着火了我问你怎么灭火时，你说等东西烧光了火自然灭了一样。
　　还有一个问题，煤炭作为山西省的支柱产业，等核能取代煤炭在能源利用结构中的主体地位时，支柱倒了，山西的经济怎么办？不知道，摸着石头过河，河没过去，我也不知道河对岸的风景是什么样。
　　（二）
　　一次语文考试，作文材料是邵雍和农妇的故事。别人读完材料第一反应是琢磨该如何立意，我读完材料的第一反应是：这个故事又是瞎编的。事后证实故事的确不是史实。
　　为了那几十分，我就要对着一个别人随口编出来的故事绞尽脑汁的大发议论和感慨，和现实中为了多为自身谋取利益，而向领导阿谀谄媚的小人在本质上有什么区别？我鄙视见风使舵，卑躬屈膝，阿谀谄媚，迎风拍马的人，敢问我有什么资格？！
　　生活中我为看到无数的人性劣根和陋习而皱眉时，都不去反省自身，难道读到一则材料就会去改正处事方法吗？首先我自己根本就做不到，其次历史上也没这件事，那我写的那800字算什么？胡诌？胡扯？胡说八道？扯淡还是放屁？偏偏应试教育就是根据这些胡诌胡扯胡说八道扯淡加放屁的话，来为一个人的十年寒窗评分，并且在很大程度上决定着此人的命运和未来。并且，我自己不但见不贤不会去内自省，而且还能在作文纸上洋洋洒洒的扯上800字，这可能就是鲁迅所说的满口仁义道德，满肚男盗女娼。
　　我为自己感到悲哀，实在是想不明白接受这样的教育的意义何在。有句话说别因为走得太远而忘了出发的目的是什么。可我都快走到终点了，却从未明白过出发的目的是什么。
　　讲开头的那道题时，我问高泽玺选什么，他说ABCD都选。给他一个框架，他就再也跳不出去了，或许他就从没想过要跳出去。就像头碾磨的驴，把它眼睛蒙上后，它就一直在原地转圈，还自以为走了很远的路。不能说他思维僵化，只能说我的思想太过离经叛道。
　　高泽玺你不是学习好吗，来来来，我用课本上的知识问问你，用课外书上的知识叫欺负你。
　　莎士比亚说，人是万物的灵长，人是宇宙的精华。请问莎士比亚为什么这么说？
　　历史上讲，康德道出启蒙的真谛，那么，康德道出的启蒙的真谛又是什么？
　　不知道？哼！茶叶刚刚传到欧洲的时候，欧洲人用茶叶煮水。将煮好的茶水倒掉，把茶叶夹在面包里吃。听到这个故事你呵呵的笑了。古时候有个富商，花重金买了颗大珍珠。买回家后看到盛珍珠的盒子非常精美，就只留下了盒子，将珍珠又还了回去。听到这个故事你又呵呵的笑了。现在该轮到我呵呵的笑了。
　　人与动物最大的区别就在于人的思考，这就是莎士比亚说人是万物的灵长的依据所在。康德道出的启蒙的真谛是：运用自己的理智，独立思考，理性判断。
　　别人给你一个答案就是为了让你不再思考。古人有句话叫：执者失之。这话太深，我理解的不是太透彻，只能打个比方来解释一下最浅显的意思：
　　我喜欢一个姑娘，未表白时朝思暮想，辗转反侧，患得患失。而追到姑娘后，反倒会失去对她的迷恋。即得到的人反倒会失去。引申到讲的题上便是：你自以为获得了标准答案，其实你离正确答案越来越远。
　　西方启蒙运动之前的社会叫蒙昧，而不会独立思考的人便是愚民。要在肩膀上顶着一颗属于自己的脑袋，做公民，不做愚民。
　　（三）
　　在一堂数学课上，有一学生问欧几里得：“老师，我学几何有什么用呢？”欧几里得想了想，让仆人给了他俩铜板让他走吧，学几何没什么用，那俩铜板更有用。
　　《论语》中也记载着这样一个故事，一个叫樊迟的弟子跟孔子说我想学农，孔子说我不懂，然后樊迟又说，我想学种菜，孔子说我也不懂，我不是老菜农，老农民。然后樊迟就走了。孔子指着他的背影说：“樊迟，小人哉。”
　　两个故事都是在讲我们读书学习，接受教育的目的到底是什么？
　　汉代董仲舒曾说：“正其义不谋其利，明其道不谋其功。”意思是学习就是为了学习而学习，并非为了考大学，得文凭，在将来能找份好工作而学习。这与康德的哲学思想有异曲同工之妙。康德说：“把人看做目的，而非工具。”
　　人是指人和人的行为，学习这种行为的目的就是学习本身，而非为了将其作为达成其他目的的工具。
　　故事中的两个弟子，都是典型的功利主义思想。也就是世间大多数人的思想。牡丹之爱宜乎众矣嘛。
　　功利主义，不是指追名逐利，不是贬义词。是指奉行利益最大化原则的群体。功利主义与自由至上主义相对，就像社会主义与资本主义，此二者并无孰优孰劣之分，只有合适与不合适之别。
　　功利主义没有错，只是没有将人性计算在内。拿接受教育来说，近乎所有的学生都将学习当做追求成功的工具，而非把学习本身当作接受教育的目的。更重要的是，把自身也当做了追求成功工具，而不是将自身当做一个有独立思想，有人格尊严的人来尊重。一个连自己都不尊重的人，就别指望着他还能去尊重别人。
　　可懂这些又有什么用呢？鲁迅说：“人生最苦痛的事，便是梦醒了，却发现无路可走。”韩寒也在里写道：“这世上傻逼太多，多一两个明白人稀释不了傻逼的浓度。”
　　但我觉得终究是有点用的。一个国家由一个个具体的人构成，它由这些人创造并决定。我们将这些人中，勇于追求真理的，独立思考的，有理性精神的，心怀善念并且明知这个世界不完美却又不轻言放弃的人称作公民。只有这些人越来越多，我们才敢说生活会越来越美好。我相信，不，我坚信，量的积累终会引发质的飞跃。
　　我在等着那一天。
　　（四）
　　这篇中引用了很多课本中的原话，这是此前从未有过的，如今对课本才算有了全新的认识。之前总觉得课本内容空洞死板，现在想想原来是课本内容太深奥，我水平低，理解不了。
　　放下政治上讲的哲学不谈，单是语文中的古诗文，便是凝结了中华文化几千年来的精华。哪是像我这种读言情小说看漫画的人所能理解的。课本不是不好，是太好了，过犹不及。西方有句话叫：“彼之蜜糖，我之毒药。”用在这里再合适不过。举个例子：
　　电磁感应和量子理论是对人类文明发展有划时代意义的理论，但你那他们跟一个原始人去说，尽管这些理论对原始人所处的原始社会有翻天覆地的意义。但原始人根本就听不懂，那你说的不就是废话吗。
　　对牛弹琴这件事，你说是牛蠢，还是人蠢？
　　这个月的学习状态出奇的好，但唯一不好的是早晨刚醒的时候。不是困，是每天醒来都有一阵压抑，颓废，空虚，失落的情绪涌上心头，是迷失的感觉。不知今天为何而醒，不知当下为何而活。每天都在高喊着好好学习，天天向上，没用的，骗谁也骗不了自己。
　　1082年苏轼因乌台诗案被贬黄州，苏轼政治失意，昔日的朋友纷纷离他而去，苏轼有怨愤，有失落，有辛酸，万般情绪融成那首流传千古的卜算子：
　　缺月挂疏桐，漏断人初静。时有幽人独往来，飘渺孤鸿影。
　　惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
　　很突然的就理解了苏轼当时的心境，黄州是苏轼的蜕变之地，高四也将是我的化蝶之所。苦痛，煎熬，愁闷，孤独都将化为熊熊烈火，灼炼出生命中的金。熬过去是凤凰涅，熬不过去就成了碳烤家鸡。
　　（五）
　　雄鸡未鸣天未曙，莘莘学子已忙碌。
　　何须冷水把面敷，自有寒风冰彻骨。
　　明月照我求学路，愿似北辰众星瞩。
　　十年寒窗茹辛苦，几人心知为何故。
　　为求功名为利禄？为光祖宗耀十族？
　　韶华易逝光阴促，不觉已至弱冠束。
　　香兰肯与众草伍？乘风欲渡归何处？
　　千金纵买相如赋，脉脉此情谁与诉？
作者：◆丶依然学坏　录入：　来源：原创
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