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[转载]丹道周天法诀（一轉）
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&★&丹道周天法诀（一转试修）&★
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　　－－借假修真赖此身，此身自具一乾坤。有人参透个中理，管许寿延万万春。取坎填离有妙方，自身自配自阴阳。愈生愈化愈强壮，返老还童是药王。
本散人在此向爱好气功锻炼的志士仁人推介，现公开发布一转方法及相关部分，以便普通人对全功有个初步体验和认识。
　　丹道的修炼实际分三个阶段：
　　第一阶段名为“人元金丹”，为金丹大道的小乘功夫；
　　第二步名为“地元神丹”，为金丹大道的中乘功夫；
　　第三步名为“天元大丹”，为金丹大道的大乘功夫。
　　三个阶段，实际就是丹经所述的“三元丹法”。
　　三元丹法的入手，据丹经记载，历代以来，成真者均以－－＂某一元为侧重＂而兼顾其他二元。
　　南派侧重于人元金丹而了道；
　　北派则侧重于天元大丹而超凡；
　　至于地元神丹，其典籍虽约五十九部，但修炼传承却十分罕见。近代以来，由于派别门户的竞争与局限，对于三元丹法各执一说，多有偏颇，尤其忽略了“修心”的重要性，将性命双修曲解，现流行于社会的基本上都是以中下品渐法为主的旁门小道小术，根本谈不到什么得道成真，充其量达到个却病或延年的效果而已。而一些有成绩者，如少数藏秘佛教修真者，则须拜师经多次灌顶修行后，也不过达到个地仙（即鬼仙）阴神水平罢了。
　　究其原因，就是入手方法非上品或最上一乘丹法，也非三教精华合一、自守门户所致。实际自宋元以来，凡修炼有成者，大都为三教合一而修者。
中下品丹法的致命缺点（有关丹经介绍）：
　　中品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。
而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到，完全失去了－－先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。
《大成捷要》：
　　－－“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。
自古以来，流传的经典，正法都讲－－天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，“对那些忽然彻悟到其中真正玄妙的人，三年就炼成，就可以获得永恆，即修成像老子和释迦一样的人。”
所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，就很不错了。这对于立志修真者，在专项修炼下，是完全可以做到的。而业余修炼，短期（不间断）即可达到丹道小周天的运行。
　　－－而“结丹”，非经专项闭关一年的潜心修炼不可（谓得道）。至于后续的大周天修炼，那就得出世隐修了，其经验、方法，只有成道者自知，只有提纲提示，决没有详细的文字记录传世，据说这关乎“天机”。
　　丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。
　　－－气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。
　　所谓“长生”，非指不死，因肉体总是要消亡的，实指无病且可延寿，将生命掌握在自己手中，如想多活几年就多活几年，不想活而想死，那便坐化辞世即可。当然，遇到突发事故而死，那也是很正常的。考虑到今人实际，现重点予以推介，这因为是常人在尘与出尘的分水岭，也是与任何体育锻炼方法都不能相提并论的极其高级的具有修炼、修行性质的性命再造工程。大科学家钱学森称其为“科学中的科学”。
&&&&金丹大道如此神奇，故很多假法伪法也就附庸其中！旁门外道毕竟还算是道，而假法伪法根本就不是道。因有真就有假，正如有好必有坏一样，这是世界的真实写照，这就是阴阳论。所以每个修炼者，应首先学会识别真假的本领，这个本领：第一，与原始经典对照，特别是《道德经》，不为后世文章所迷惑；第二，就是实践，因实践出真知。譬如以太阳之光和月亮之光做对比，可真假立判。这个真假，并不是光本身，而是谁发出的光，是太阳还是月亮？
所谓“借假修真”，就是基于这个原理！是说以月光之理而修出体内真阳，否则何不直接“以真修真”？这就是丹道的特点。而靠冥思苦想作为借假修真的方法，那必定是假是幻，最终自误误人！故我辈须正确理解“借假修真”四字的真正含义，是原理而不是真正的方法，是由“有为”向“无为”、“后天”返“先天”、由“虚假”到“真实”的过渡。切切！
一、功法第一阶段
此步属于准备阶段，有关详情，请浏览本站相关文章，如：入门须知、入门方法、九转还丹基础知识（二）（之一为圭旨元集图示与解说）、九转还丹全功介绍等。
二、功法第二阶段
&&&&静功修炼：
&&&&动功练习，属于后天有为方法，其效果一般是以强身为主，可以治病但不能根除疾病，即所谓“治标而不治本”。然动功却是静功的基础，有一个比较健康的身体或一定的气功基础，实践证明，入门效果比较理想。这是丹道入门的第一步，继而进入第二步1-4转的静功修炼，有、无为相兼，即可顺利达到筑基标准，即实现小周天之“内丹”运行，再进行一段时间的温养（炼炁化神五、六转）专修，真正实现身体无漏、固本而造就“还丹（金丹）”条件。第三步即是大周天“外丹（大丹）”修炼，7-9转的功夫（炼神还虚、炼虚合道等出世修炼）。
实际丹道修炼的关键部分，就是第一第二动静兼修两步功夫，这就是本站极力推介的“丹道周天法”炼己筑基。唯有如此，功成才可以使身体真正健康无病、达到性命牢固的目的。至于出世修行，即第三步，那就是自己以后的事了，因基本全是无为性功修炼，此暂无须赘述。一般年轻、身心健康且乐观者，业余修炼，若无间断且可闭关专修，两三年即可完成一至六转的丹道筑基目的，成为人仙甚至地仙。如条件容许，则须及时进阶出世行化神七转功夫；继而八转出神，炼神还虚；九转与道合真，实现唯有自己知道的天仙理想。
在此需提醒修炼者：年轻还未完人道任务者，只可重点练习前三转，参考第四转的聚火开关法，待“气通小周天”即可。此时的你，身体异于常人，平日只随意练习就行了，没必要整天几次的练功。如一日坐片刻数次，感到气能运转就行了；或以活子时适时打坐更好。总之以保持气通周天运转不断为准。当然，你须了解四、五转采药周天自动运行、六转之养胎化神原理，以便为将来的进阶修炼留下本钱。唯有条件成熟、立志修炼者，应适时进阶五、六转功夫，达到丹道大小周天通的中乘境界。周天自动运行，神通相继具备，金丹结成，可谓登峰造极，可以告一段落。那时不是你在练功，而是功在炼你了。
对于年龄较大、五十四至六十四岁的处于六十四卦后期的中老年人，以及身患慢性疾病者，则需较长时间。在此需要指出：丹道属于修炼，在修炼中，一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病，消不了业债，反而会激化矛盾，适得其反。
经验证明，正常人一般需三年，即可实现炼己筑基目标。而对于六十四岁以上的老年人，因为已经度过了八八六十四卦一个周期，身体基本健康无大病者，新的一轮周期开始，须从六根清净入手，如前法一步步进行修炼，但须堪破天命，多做善事，顺其自然就是。因为只要坚持，此正法可保你最终成功（大概五六年时间）。对于那些老态龙锺、疾病缠身者，最重要的是要加强修心，树立大志，祛除依赖思想，包括药物依赖以及倚老卖老、懒动需人侍候的思想，依前法一步步修炼，顺应天命，自我忏悔，多做善事，舍而后得，自有造化。据丹经讲解，假如万一功未成但寿命已终，则今生功德与修炼基础自然转入下世，成为来世得道之根基，只有好处而无坏处，保证你不吃亏，其造化必然强于今生。否则，会因六道轮回，因果报应而遭恶性循环之苦。对于这一说法，当今必然有很大争议，属现今科学所无法证明的事情，信不信由你。但对于信者来说，绝对没有什么坏处；而对于不信者来说，绝对没有什么好处。
那些宣扬什么百日速成、百日开“天眼”者，一般都是忽悠人的。世上没有什么“速成”，欲速则不达，而且很容易出偏。要知丹道修炼是一项性命再造工程，牵涉到的各种因素很多，尤其是精神上的因素。辩证法认为：“精神变物质，物质变精神。”而且“精神”是第一位的，占绝对主导因素。况且练习打坐，需要盘腿功夫，这对于大多数现代人来说，由于自上小学以来，数年或数十年坐的是凳子椅子，双腿基本上长期处于近九十度的直角状态，所以其脚腕、膝部、髋部非常僵硬，仅这一项，就需很长时间才能克服疼痛难耐、更难以入静的缺陷。如果仅坐在椅子上或者睡觉练习静功，对于初功修炼者，是可以的，但最终难以通向高深层次。
&&&之所以安排从动功入手，就是解决初功由后天有为（外动）向先天无为（内动）的过渡问题。直到进入先天无为、能够入静，真气发生而周流六虚，那时动功练习就可有可无了，动功就处于低级无用状态，而完全由自身潜能的自发动作所代替，这才是真正的功夫。
1、功法目录：
一转：涵养本源，救护命宝。
二转：安神祖窍，翕聚先天。
三转：蛰藏气穴，众妙归根。
　　四转：天人合发，采药归壶。
五转：乾坤交媾，去矿留金。
六转：灵丹入鼎，长养圣胎。&&&
2、时间安排：
前三转每转不少于100天，年高体弱者时间适当延长。注意此时间为正常情况下的安排，因个人体质、心态不同，故会提前或者推后，因人而异，不可过于拘泥，应以自身感应并达到功法效果为准。原则是每日须保持功态，初期可以时间短一些，二三十分钟即可，但须多练数次，最佳效应，每日2-4次。当气感上身，则可每日一两次亦可。练功时间和次数，影响到功成的时间长短，一些人三天打鱼两天晒网，当然效果不理想了。丹道修炼如下种植苗，埋在土里，其生长过程是有个周期的，自然的，不知不觉就长成了。故不可像一般锻炼一样，急功近利，拔苗助长。欲速而不达，自然是关键。看看各种大树的成长，长的慢的材料最好，寿命最长，如松、柏等；长得快的如杨、柳等，其生长、凋谢、材质，都不中大用。以天地大自然为师，你可得到许多启示。
须知，一转功夫乃全功综合无为方法，所谓“涵养本原，救护命宝”，即“心息相依，神气合一”之观心得道致虚顿悟之法。为了适应各不同根器者修炼，顿渐结合，故有后续次第方法，是为“九转”。圭旨亦明确指出：“修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得，譬如昊日当空，魍魉灭迹。此一心地法门，是古今千圣不易之道。”又曰：“此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。”“后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。”
四转为三转后期实现胎息后活子时来临时的采小药小周天搬运法，随到随采，但须注意“采而非采，取而不取”，“定”、“忘”二字最关键。五六转乃小周天采大药及大周天炼养方法，有采有炼有养，达金液还丹、结丹成胎为目的；直到真正实现男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”、眼前出现红球（还丹）为度。丹道周天功成，届时疾病全消、命基牢固，并开智增慧（六神通出现）。此时虽可以治病救人，但不利后续修真且有损于自身元气，张扬者恐招来祸端。更不可去参加什么科学测试，因现代科学之死仪器根本就测不出来，否则定会自取其辱。原则是“慧而勿用”，不为名利，自然处世。
一般人到此境界，已经满足而难以进取。真若立志继续修行者，条件容许，即可遁世，自有造化奇遇。不过笔者还因夙愿未了，家缘未断，暂无此条件而在此有为待时，在此不便妄言，见谅。
三、一至六转“丹道周天”详解
入手须知：修道炼己之功夫，分为九步，圭旨次第为“九转还丹”，即九还七返功夫，七返已包含于九还之中。炼己即炼心，故圭旨元集图例有“九鼎炼心”之说，参详之下，即可明白心性功夫如月亮一般，由晦渐明，功完即如十五圆月，朗照天空，此谓“性光园明”。然修身何比修月，而不提日？盖因心为阴喻月，炁为阳喻日。月明全赖吸收日光而明，心月圆明即是日月合璧、性光圆满，明心见性。其过程系将一颗阴心识神放之虚空，如月受日，真阳到身，则识神变为元神，外药已得；经静定真意化合，外药化为内丹胎神；内丹为阴丹，胎神即阴神；经过内炼温养，内药化为外丹；外丹即阳丹，阳丹即阳神；阴神化为阳神，则变化无穷。
心属性离火，卦象外阳内阴，实阴也，离火与震木相生，故以青龙、姹女、红汞等象言喻之。后天之心为阴我之心，然心非肉心，乃指心境、心性，全被后天识神（识神即后天心性，即所受到的后天社会、家庭教育所形成的所谓智识、思想、观念等）控制，七情六慾肆虐飞扬，故有生老病死。所以要将此一颗阴我之心，放置于虚空，接受虚空的洗礼以及日光的照射，如月受日，逐渐成为阳明之心。修心为修性，性即神，就是人们常说的心神。后天心神乃一身之主宰，心病则身病，心死则身死，短短不过数十年而已。而先天心神则为一生之主宰，为元神，如日月长明，与天地共存。故圭旨称之为“本源”。
修性不离修命，命即精气也，亦即身也。后天之精气，即肾气。肾属性坎水，卦象外阴内阳，实阳也，坎水受兑金相生，故以白虎、金公、黑铅等象言喻之。肾水不漏则生身，下漏外泄则害身。肾身以后天呼吸气而存在，气短则命短，气长则命长，气绝则身亡。唯有先天之精气，即元精元气，才是长生的动力。经过修炼，元精、元气合二为一，就是“炁”，亦称真气。真气发生则“胎息”出现，胎息进而为真息，真息即无息，主命基永固。故炼炁即是修命。先天炁来自于虚无，需要有心神的配合。心静才能入虚，唯有入虚，真息才能出现，才能神灵炁清。此即修神养气、性命双修。先天炁炼成，性光自然圆明，而且源源不断，长久不衰。故称为“命宝”。
修道即修此“神、炁”二物也，修性从“神”字下手，修命从“炁”字下手；性命双修，必须在“神炁相合”处下手。神属于性，炁属于命，人藉炁而有命，藉神而能灵；神炁二物，为人之至宝。此神炁相合处，即“中”，为内外虚空相接之虚窍，亦即人身天地中如圭旨所称的“虚无窟子”。此“中”，妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此为“虚中”，而非“真中”。必神炁相合，心息相依，而后才有真中。白玉蟾曰“念头动处为玄牝”，天地之门是也，现统称为“玄关”。我辈顿渐兼修，先系心于此中下手，即老子“守中抱一”之法。此天元之工也。
中为“意”之所在。前面说到心身性命，包含了“上药三品，神与炁精”。现在说意，谓之“三家相见”，即身、心、意。“意”为何物？意即土也，含天干戊己之土，二土相合成“圭”，圭旨也。既名之曰“三家”，则其中不只一家也。三者，一内、一外、一中；在内水火相交为一家，在外金木相并为一家，在中二土成圭为一家。是为三家，中有六物，即水、火、金、木、戊己二土是也。水火阴阳相配，金木亦阴阳相配，戊己亦为一阴一阳而相交合。证之《河图》之理，则东三南二为五为一家，东三为性，南二为神，性静神动，中有分别，是为一家；西四北一为五为一家，西四为情，北一元精，情静精动，是为一家；中央戊己，各为五数，自成一家，是即三家。
以神、气、精为上药三品，三品和合，为“会三归一”。“三家相见”，即小周天也；九还七返，正是三家相见。经曰：“神与炁精，意与身心，三家相见，炼成真金。”先有无极，后生太极；无中生有，由静极而后生一而神者也；是为太极之一炁，作生化之本源，故谓之“祖气”，亦即太乙涵真之气也。太乙即天一，涵在水中，故“涵真之气”，是即“水中金”也。待动极而静，又生阴气，是为两仪，上天下地；中间空洞，仍留太极，与无极之真同其体，故三即一也，一即空也。既成五行矣，而变五为三，变三为一，其作用全在中空，此为无极之真空，太极之一炁。人间修道，吾身之五行，亦是理也，其作用全在中宫“真土”。此意即一意不散之意；吾人火候，全凭中宫“意”之调停，真意即神觉也。破体（精漏）修真者，必须虚空中之真阳到身，识神变为元神，静定以后，方生真意，成立真胎。
《悟真篇》曰：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”此中火候，全系自然而然；倘反其自然，则水火不能交，金木不能并，而反为邪伪之道矣。《契》曰:“自然之所为兮,非有邪伪道。”《道德经》曰:“天法道,道法自然。”即无为而无不为，自心空空洞洞，本无所为，全为太虚鸿濛之象，而中宫金木水火，自然交并会合，无为而为。身心无为，而神气自然有所为；亦唯身心无为，而神气方能有所为。《悟真篇》曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。”在无象无形之中，和合结丹，自然不见。盖无为者身心，有作者神气；唯无为方能有作，作在神炁，人之所不能见者也。
胎元成立后，须做大周天温养工夫（十月养胎炼气化神）大约一年，方能做出神功夫。小周天之药，是生而后采；大周天之药,是采而后生；小周天结丹后一年温养，方生红球还丹；大周天乳哺工夫是三年。出神以后，有九年面壁功夫。积金充满,方能变为纯阳之体。所谓一年沐浴，三年乳哺，九年面壁，皆取阳数，约略而言功夫之迟速，全视其根器之勤怠如何而定，不能一概而论也。
在此需要说明的是，所谓大小周天，丹界有两个概念。一是小周天通后有个全身从头到脚运行的过程，这一般发生在五转功夫的后期，属于自动运转，故一般丹法称为大周天；另一个则是将这个体内的真炁（内丹）运行，都视为小周天（五六转），而七、八转以后，真炁（外丹）可以运行于太虚，收放自如，极具灵性，故称为大周天。对于这两个周天概念，一定要搞清楚，否则会引起混淆。前者的所谓大周天，不过是炁的内在功夫（丹基）而已，没有什么灵性，也难出什么功能；而后者才是真正的大周天，可以开智增慧，五眼六通，属于天仙之道。
丹道小周天所结内丹为丹元，在下丹田之处，设法封固于此。又为大药归炉，丹元封固于此，即在其中，圆转如轮，胎息自然一开一阖，与胎儿在母腹中全同，凡息返为胎息；有胎才为胎息，再进而由胎息返为真息。真息者无息也，此时六脉全停，金丹结成。此丹成后，百病全消，命基永固；男缩外阳，女断赤龙。赤龙，天癸也，返为童女之体，而断天癸，亦名“转女为男”。男女之分，在于天癸；斩断天癸，即与男无异矣。男现马阴藏相，女断赤龙，是为胎仙；《黄庭经》曰“琴心三叠舞胎仙”，即此是也。倘能保守无失，可以长生，谓之人仙；再进为地仙，即陆地神仙也。地仙有变化之能，人仙则无之。结内丹成人仙，经一年温养功夫（炼气化神）后，方为地仙。据丹经介绍：“一年温养之功后，可以长生久视，疾病不伤，灾害不侵；若不行温养之功，过十六年后，仍旧五千四百生黄道而破体。男子五千四百八十天，女子五千零四十八天，再度破体，与小孩无异，破体后反为常人。故此温养功夫，实为最要，否则仅能过十五年而已。行过一年温养之功，可以不再破体，此为自然造化上不再破体。若意马心猿，把握不定，仍能败坏。所以须经过一年温养功夫，方能对境忘情，见色不色；然遇特别事故，亦可败坏。故必须用了性之功，方能永劫长存，大周天七转以后即了性之功也。”
外药了命，内药了性；外药结内丹，内药结外丹；（......此段属理论，为了防止小人攻击，暂不宜在此公开，请详见功法资料）
最上一乘、无上至真之道，即佛道同修先天金丹大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。定即是水，定中生慧，即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交，以定然后能慧故也。性情合一，为金木并；以洗心涤虑为沐浴，即大忘也。存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，如佛家无异，修者修此三者而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”。吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”，殆由渐以顿悟圆通也。此即天仙之道，天仙则同于佛，抱普渡众生之愿，而为“大觉金仙”，超出三界，永劫不坏。
丹法分人元、天元。所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元。天元纯为先天大道，始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也，现称炼己筑基。上德圣智，可以直修天元；天元为圆顿兼修。若为钝根，自以人元入手为易。人元则为渐法，所谓“道以全形，术以延命”是也。人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义。法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易不若天元。古人谓，天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。
说明：此入手须知，乃笔者根据上乘、最上乘有关典籍整理而成，为正法修炼基本原则，非笔者自家而为，基本都是原话，以免发生歧义。看不懂或似懂非懂者，可参阅有关典籍，随着修炼，多读多悟几遍，自然可懂。故不可急躁，有个概念即可。
四、开功通用形法：
面部朝东，东南、或南阳气生旺之方为佳，起初根据自身条件或环境可任选下列四种基本姿势之一进行，但以盘坐（跌跏）为上。
圭旨云：“坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也（真去处即守中抱一之玄关也）。”所以，关于形法姿势，无论行站坐卧均可练功，重意不重形，学者可根据自身实际选用。不过实践证明，坐炼效果最稳妥，有利于聚气通关，睡炼、站炼作为辅助，须结合因地制宜应用为是。
盘坐式：双盘最佳，单盘次之，散盘常用，右脚在内，左脚在外，具体可参照【静坐常识】。将双腿盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。坛经曰：“心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。”
坐椅式：自然端坐在椅子前部约三分之一处，两脚于肩同宽平置于地，全身放松。此式适宜于平时因地制宜或年老腿硬者初期而用。
站立式：两脚自然分开，于肩同宽，两脚稍内扣，略呈倒八字形，两膝微曲，以自然舒适为宜。适宜于因地制宜练功或混元辅助功法的有效应用。
要点：头正身直，虚灵顶劲，下颌内收，含胸松肩，腰部自然伸直。头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。又提耳根劲，将胆经拉紧开启(称为起少阳胆经之火)，因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待三焦与胆经之气交会。
睡卧式：五龙盘体法，详见三转之卧禅法或{辅助功法}之睡功法。
初学者也可以两腿自然伸直坐在床上或地板上，两手心朝下自然捂在膝盖上。
结手印：任选下列方法，根据功法进展调整之。
太极诀：双手手心向上，左手在右手上面；上下相对轻微接触，两手大拇指指端亦轻微接触，似挨非挨；双手五指自然微微分开稍呈自然弯曲之状（其中两小指伸直一点），和下面的掌指似挨非挨为度，平放在小腹肚脐的下沿位置，但不可过分紧挨肚脐。两手掌心向外翻起,两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开,且上臂腋窝可达空松。注意体会两手之间会产生微微气感，继而下丹田也产生气感。如果双手及手指紧挨，并贴紧腹部时，或整体没有放松时，则不会有此效应。要注意调整、寻找、体会，不可草率从事。
子午连环诀：左手中指尖与拇指尖扣成环，右手拇指插入左手环中，掐抵左手无名指根，余四指自然抱左手，食指尖掐左手无名指与小指外根之间，手心对照脐眼，实为相照气穴。在手掌图中，无名指根主子水，中指尖主午火。子水主肾，午火主心，子午相对，即心肾相交之意。当然此非指后天有形之物相交，而是先天无形之气的相交。
握固：即以大拇指掐住无名指根节横纹（手诀图之子位，主肾水坎位），以四指握之，须中指中节平处压盖大指指甲之末。功中若闻忽然惊吓，加劲以握紧，则惊自定，不致神乱。所以其诀名曰握固，为要诀也。若还不明，可看婴儿之手，自然明白。
自然诀式：两手指稍曲，手心向下保持空虚，自然放在膝盖上。
舌舐上颚（搭鹊桥），上颚纵深有两窍，曰“兑”，天池是也。舌尖尽量上卷，可以感触到兑穴天池，但身体肥胖者初期则将舌头平放于上下牙齿之间，有利于减肥。
调鼻息，凝耳韵：调鼻息，要领是不调之调，气息微微而自然；凝者，耳凝听而不散，闻鼻息似音韵，两者结合，自然为妙。
垂帘：左眼为日，右眼为月，两眼光合视于一点，为“日月合璧”。上眼帘为帘,故为“垂帘”，要领是轻闭，似闭非闭，只留一线缝隙让一点光线进入眼睛里边，可以看到自己的鼻尖。有基础者可以全闭，但须完全放松，效果更好一些。垂帘合法，意甚舒适。轻轻合着，似乎闭，而并未全闭，不松不紧，亦不着相，刚到恰好地步。要以不吃力，合自然天然之造化。&
一转：涵养本原，救护命宝。
九鼎炼心诗曰：措摩心地炼金丹，止念当为第一关；念断自然情识断，须知水静没波澜。&
涵养本原图
（涵养本源图示）图解：此以后天人体图形所示，当以先天虚无境界来看，因人身乃一小天地，唯有以“人天合一”思维，方能正确理解。本源、先天心性，即图示之“心源性海”，位居人体“前三关”之“上关”，即“心”区，心窝内部，“方寸”之间。“心”字形象：“三点如星布，横鈎如月钩”。此“心”非血淋淋之肉心，为人之“心意”，丹经名称众多，叫“丹元、坤水、日魂、主翁、天君、灵台、灵关、丹台、乾马、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、玉液、金乌”等。另有诸多形容，如：“秘密藏、腔子里、朱砂鼎、赤龙、神明之舍、道义之门、真汞、何思何虑之天，不识不知之地；止其所、自在处、光明藏、天玄女、灵明窍、活泼泼地、虚灵不昧之神，色空不二之物。”
又曰：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，尽在心源。千古一心，万古一道；天君泰然，百体从令。”以此心：“作如是观清净种，照无色界几千尘。”诗曰：“菩提本性本如如，万法通兮透太虚；自有灵明开般若，机緘露处现真如；真心一点源于此，无生无灭无终始；精神合道自长生，道馭精神真不死。众妙应须无一观，更将有向窍门看；可名物母明明说，两颗明珠转三盘；默默无言微微更，无言之内有真机；自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。”
上品丹法系先天大道，其修炼方法非常简易，无卦爻、无斤两、无火候、无法度，仅有“采取”一法，即“不采之采，不取之取”。故全在于“悟性”，适宜于上士、上德具有先天慧根者修炼。然这种人极为罕见。圭旨为了适合大众（中士、下德者），在筑基期前四转有作有为，采用上乘方法，即渐顿相兼，性命双修；至五转以后，则采用最上一乘方法，由渐顿相兼性命双修过渡到八转以后的无为性功修炼。至于下士即无德者，在此不值得一提，因根本谈不到修炼二字，可以自寻一些下品丹法或其它气功作个强身健体的锻炼即可。
何为中士、下德？可以作个自我鉴定：集正气于一身，个性平和稳健、无名利思想、更无争强好胜念头，然是非清楚有原则、有主见、个性坚定开朗、刚柔相济、乐善好施、忠孝仁义兼备、大公无私、能放下过去与现在、能静下心来、崇尚传统文化且理解能力较强、能读懂《易经》、《道德经》、佛经等，有信仰、年轻健康者、或虽年龄较大但有一定内功基础且身体健康无大病者、能克制各种欲望尤其是性欲、不好色、能堪破生死、有可以自由支配自己的能力和条件等。这类人入道则易，而且用时较短，按功法要求即可得道。“中士闻道，“若存若亡”。即“存想入定”与“虚空忘记”，“定”、“忘”功夫也。须渐次而进。
紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”山阴悟一子曰：“学道之始，但只知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！”
一转主炼阴我之心，即炼己，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即“念”。修炼者，法在止观。止者止念，观者观心，止观在于习静，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之门。止观双修，佛家的层次，初时为“小止观”，然后有“大乘止观”，再后有“天人止观”。小止观为渐法；大乘止观为圆顿兼修之法；天人止观乃最后还虚了手之事。此观为止念观空，须从空中下手。此为佛家解释，谓之“止观双修”；道家谓之“性命双修”；儒家谓之“妙窍双修”。现统一为“性命双修”。至于下面及全功在语言描述上，采用了儒释道三教精华，但以道言统领，这是最上一乘丹法的特点。
实做心法：
　　初功须勤练辅助方法，以得气祛病为度。正式静坐，首先练习“净化入空门”3-5分钟。以后随着功深，可以免去此步。
注：此实做心法已更新，乃前四转修炼辅导内容，更加明了实用，凡以前试修有疑问者，均以此心法为准。
一、观心得道，乃至虚无：
这一转系九转还丹全功的纲领，即“观心得道”。太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”尹真人曰：“夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热火旺之思，不可不慎也。”九转还丹，亦是九鼎炼心。此“心”非指我血淋淋一颗肉心，而是心性，实指天地之心、道心。丹道修炼，由后天返先天，主旨在于先天，即将人身内作为一个小天地，与身外这个大天地结合起来。这是每一个修炼者必须首先要清楚明白的一点，否则总会在后天色身做文章而终身不能自拔。
这个“心”的位置，就体内小天地来说，就是插图所示的“心源性海”，就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓。闭眼体会一下这个“心”的位置，就是在我们的身体之中心，即心下肾上（或心下脐上）这一个虚无空间，后面即是夹脊双关。此处上有离宫心源，中有丹鼎黄庭，下有坎宫性海，此处感到温暖舒适，就属正常。如果此处过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适，就表明你定有心病无疑。当然心病，不仅仅只是心脏有病，也关联了其他脏器或思想上的疾病。
所谓“心源性海”，实指心肾之阴阳二气。心象征离火，外阳内阴，其实属阴，丹经喻为姹女汞龙；肾象征坎水，内阴外阳，其实属阳，丹经喻为金公白虎。这说明心肾二脏为体内阴阳的代表，亦是性命二字的概括。万物造化不离阴阳，人之生存，在于性命。故阴阳不可分离，性命亦不可分离，二者既矛盾又统一。就五脏来说，心为统领，心不病则神不病，主生气常存；肾为将帅，肾健康则身健康，主精气旺盛。心肾二脏与阴阳二气，属于性命的本源。
可见这个“心”的含义非常深远。丹经有称为“天心”者，其意是指“玄关”，就是道经所说的“玄牝之门”，是丹道修炼至关重要的一个概念，不理解这一点，就没有得道的可能。
“有欲观窍”，观身内这个心的位置，即是心下肾上这个虚无窟子中心，其中心，即黄庭中宫，后为夹脊，正是心意所在之处。起初用工，黑乎乎什么也没有，为混沌状态，日久功深，心平气和，无思无虑，入静致虚，无我无相，则会感到心如明镜，光透明堂，且虚室生白（眼前见到光亮），就是证验。入静致虚，虚即无的意思，什么也没有了，无我无相，就会进入“无为”先天状态。“无欲观妙”，这个妙，就是先天境界。
所谓观心之“观”，是指不能用眼睛去“看”，而是用二目合一之光，即天目观照，如果仅靠意守而不用观，是不能凑效的。丹经定义丹道修炼，不过二字而已，即“静”与“观”。观的前提是静。唯有入静、心无杂念，静下心来，一心观照，则慢慢就会出现光明，就会明心，明心就会见性，发现真我。但观不是紧紧守住此窍不放，而是似观非观、似有似无、自然而然为诀窍。
何谓“回光返照”？就是实做心法的开始。因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外，其他各处都是布满阴气。阴即黑暗阻滞的意思。先要两眼平视前方，由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方，加一个意念，视眼前为无物，如身在室外广野即可），慢慢收回垂帘一线观照鼻尖，而鼻尖对正脐眼，即是正确身形。所谓垂帘一线，是指眼皮不要全闭，留个缝隙，使一线之自然光线进入山根、印堂部位）。熟练后，眼皮可以轻闭，以能见到光明为度。因人本有第三只眼，俗称天目。起初观照，取决于光源程度，对着亮光，则会看到隐隐约约的一片白光；若在黑暗中观照，只能是一片黑暗而已,但不要对光有分别心。初期可以“借假修真”，即发挥思维意识，眼前如有一轮红黄之月一般，或体内空穴出现光明，或心如明镜等。
所谓借假修真，属有为有作之法，不可经常使用，只用在初功入手阶段。丹道的精髓是无为自然，故应当经过练习，逐步过渡到自然真实的境界，这就是“性光”。性光只有功深入静至虚无时才会出现，所以要很好的认识与体验“虚无”的真正含义。
请反复自然地演练几遍，注意放松、自然，不要用两眼去照，要忘掉眼睛，接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形，即无我无相，什么也没有了，这时就会见光。这是秘法，关键在于“无我无相”之虚无，与虚空合一，与光合一。反复实验练习，这全在于悟性，掌握了要领，立马就可见光，你全身就会融合于光的境界。
此观光秘法，初期观照山根，时间不可过长（只需数分钟，而血压偏高者更须注意，最好不要观照，直接守中即可），随着日久功深及以后各转的修炼，则可适当延长观光时间。要领全在于一个“自然、虚无”意识。不可有意追求，否则会因有血压高及阳亢暗疾而致头昏脑胀，或因要领不佳而致死守死观明堂一点，反而久久不见性光，致使气结出偏。这全在于一个自然，无我无相，以空虚灵明为得法。
接着就是回光返照，即引眼前光团，进入脑中泥丸，照亮整个头部；再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个窨冥空间的中心，静静观照涵养。这是后天有欲观窍的入手方法，还不是我们“观心”的真正目的。真正的观心目的，是由此入静进入先天，“无欲观妙”。这个“妙”，就是即将开启的玄关“天心祖窍”，位在“坤宫”。经曰：“人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍炁穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。”在此提前指出“炁穴”一词，因天心就是玄关开启后的玄窍，属虚无丹田，是真炁发生之处，属窍中之窍，故称炁穴，这是指先天而言，是真正的丹田。
注意，话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等，是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切，什么也没有，则光明就自然扩大下来，自然照亮身中。但也没有什么身中，好像在虚空，与虚空合一，与光合一，无我无相，只有光明。如此反复练习、熟练，久久涵养观照，体会其中即将发生的造化。这个造化，就是玄关开窍，就是动气热量，就是真正的“气穴”。此即一转回光返照涵养本原继而过渡到二转歙聚先天的基本方法。
注意静观要领：全身心放松，似观非观、似有似无、自然而然，心中有这个意识即可，就是知而不守的功夫。要有个本体如天地虚空、窨窨冥冥，静观这个窨冥虚空的无极中心，兼顾周围。不要死盯着一点不放，任何时候都要有个重点之外的全局整体意识。随着功深，会有无极演变为太极。这个要领，实际就是阴与阳、黑与白、有与无之间的临界状态。观看太极图，即可明了其义，其中的S曲线，就是阴阳鱼之间的临界线。
&太极图是道家对宇宙学说的全息缩影。其外圆，表示虚空无极，为一；黑白鱼形表示虚空无极中含有阴阳二仪，由一生二；其中的黑白两点，表示阴中有阳，阳中有阴；阴阳相交后产生造化，为二生三。世间万物，都是有此原理而来，即一生二，二生三，生生不息，形成无穷无尽个第三者来。阴阳鱼相交的S曲线，正是阴阳相交的临界状态。这个临界状态，却是似有非有，似无非无；似白非白，似黑非黑；似交非交，非交似交。
我们静观某处，既不能观有，也不能观无；既不能观白，亦不能观黑；既不能观，又不能不去观。有为而观，就是执着；无为而观，就是顽空。唯有以中立的态度，观其临界状态，自然而然，等候其阴阳相交而产生造化。这就是我们静观的目的。所谓兼顾全局的整体意识，犹如观太极全图，并非只紧盯其临界线不放。凡以后遇到类似静观问题，都应遵从这个要领，兹不再述。
这还是静观的要领而已，直至功深，什么太极图，什么临界状态，什么S曲线，统统都似废话，实际什么也没有，无我无相，只有光明。我与虚空合一，我就是光，光就是我；我是虚空，虚空是我。总之，是在虚无之中，与虚空合一。唯有这样，你必在虚无、光明之中！
初期静坐观心，由于过去七情六慾的影响，必然杂念纷纭，静不下心来。而此转的重点之一就是“止念”，念头不息，就谈不到入静，不能入静，就不能致虚，也谈不到修炼。故止念是重中之重。但只要眼神观照，不使分心，就会杜绝杂念侵袭。只要进入虚空、光明，什么也没有了，可以说，连呼吸都没有了，还有个什么杂念？
如果忽然杂念袭来，这是你分心了，也不要强行止念，也不可任其发展，而是“觉知”即可，因“觉之既无”。要注意训练这个觉之既无的功夫，就会自然了。方法是，立刻恢复观照，则杂念自无。因此杂念袭来，是由于分心失照的原因造成，故只要收心恢复观照，其杂念自然就没有了。
全功自始至终都是自然呼吸，以深长匀细为得法，而且自然吸气深入坤腹，并形成腹部呼吸（一呼一吸意念都在腹部），亦即丹田呼吸，这就是“息息归根”。初功为了激活气机，可在意于呼气而不在意吸气，而且自然吸气到小腹后，由小腹有意呼气到心窝处即可。只需几口有意呼气即可，感到腹部乃至心窝内有了热感，即可恢复自然呼吸。然后息息归根，行丹田呼吸法，或叫气穴呼吸法。直至神息相依、无我无相时，就自然忘掉呼吸了。
由于是初入手静坐练习，必然会不习惯，不熟练，杂念也很多，不容易马上就静下心来，故只能以意静观温养心源性海这个虚无空间，不要勉强追求虚无与光明，只要有个与虚空合一、与光合一的意识就行了。诀窍：“似观非观，似守非守，知而不守”，自自然然，不可追求。随着日久功深，自然会慢慢达到入静致虚而见光的境界，则静坐时间自然会有所延长，几个小时也感到只是很短的时间，甚至可以以坐带睡。
如果你以前具有一定的内功基础，那么根据这个方法，就会立即得到验证。但如果你是初涉内功领域，此前毫无内功基础，那么你千万不可急躁追求，只当播种待收，“只管耕耘不问收获”，根据万物生长定律，循序渐进，百日之期，定有收获。而收获的多少，取决于你用功的程度和质量。
丹道以精（坎水）、神（离火）、意（中土）三者为无上至宝，又称“身（坎水）、心（离火）、意（中土）”为三家。精水即元精，先天真一之水；神火即元神，以光来体现；意土即中宫。精水为基，意土为体，神火为用。人身有三魂七魄，而元神藏于魂；识神则依魄而生，亦依附于识神而用，故魄为识神之体，阴性。丹道修炼就是要保魂制魄，要断绝识神。而回光返照，就是保全三魂消解七魄，即消阴制魄之唯一方法。魂在天心，为轻清阳气，自太虚得之，与原始同形；魄乃沉浊阴气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄（即识神）所为。修炼者只要回光返照，自然精水充足，神火发生，意土凝定，则圣胎可结；炼去阴魄识神，就是纯阳之乾体。
此转所谓“观心得道”，亦即“观、止”两个要点。观即回光返照，止即制止杂念。此转由于是入手修炼，静观心意仅在体内这个小虚空，相当于“守中”，还谈不到“抱一”的概念，其实质是在训练性光与命炁的涵养方法。唯有功深入静乃至入定，进入虚空无极（如二转境界），才能真正体现其“抱一”真髓与“观心得道”的奥妙。不过这个方法要求修炼者具有上根器者，专接引资质极佳且有悟性者，故适合上根器者。一般人恐达不到这个标准，故有了适合中下根器者的方法，即“洗心退藏于密”，作为常人添油续命而观心得道的渐进入手秘法。
如何知道你属于那种根器？这个你可经过试炼即知。首先按此步观心入手方法试炼几次乃至一周时间，感到能够静下心来，静坐时间较长，甚至能够入静，杂念很少，体内微微发热而舒适，那就可以证明你属于上根器者或具有上根器的基本素质，你就可以按此步方法修炼，当有了气感反应，就可顺势进入二转“安神祖窍，歙聚先天”的修炼。
一般丹法的入手，教人直接意守下丹田，这在原理上来说是正确的。因心神离火与命气坎水相交，即阴阳相交，才可产生造化，这是丹道修炼筑基阶段的必经步骤。但这个方法并不适合于绝大多数世人，仅属于上根器者或具有相当内功基础者。绝大多数人，由于后天识神的干扰，不可能使心神与命气一下子实现阴阳相交，这有一个涵养过程，就如谈恋爱一样，由最初的相识到熟识以致如胶似漆、两情相恋，才可实现最终的阴阳相交。这是一个非常自然的过程，一点也来不得强迫。唯有这样，以后的结合，才会牢不可破。否则，事与愿违，不是留下日后祸患或者发生矛盾而产生不良后果。
丹道的筑基过程，说到底就是要实现心肾“先天”二炁的相交，即阴阳交媾，才能出现造化，即结“丹”。这个“丹”，不是单纯的气功之气团，而是行满三百周天数足后生成一团真息，即是“丹元”。丹元初成，大如黄豆，再经过炼炁化神的十月胎养，成就状如朱橘的“还丹”，亦即金丹。
这就是丹道修炼的基本原理，这在不承认传统道德者来说，简直不可思议！丹经曰：“上药三品，神与炁精”，即人们都认可的“精气神”三宝，但都有一个共同的也是片面的思维，即都从“后天”这个角度去认识事物，而完全忽略了“先天”这个根本的思维概念。什么是“先天”？先天就是“虚无”就是“空”，属于无为状态；什么是“后天”？后天就是“实有”，属于有为状态。而这个后天的“实有”，却来自于先天的“虚无”空间。故“空”，并非“顽空”，是无中生有；而后天的“实有”，却最终要消亡，即“有而实无”。这就是事物的辨证原理，是实实在在的科学现象。如果不承认这个辨证原理，那就无法开展丹道修炼；不承认先天虚无而只认后天实有，那就永远也体验不到丹香之果。
“上药三品，神与炁精”，相当于三种药物而促进生命的延续，它具有先后天性质。后天性质，即心神与精、气的同时存在，相互矛盾，又相互依存，三者不可分离，这就是我们作为“人”的概念，但具有时效性，即正常情况下，百年左右，就会自然逝世。如果三者偏废，则疾病丛生，在痛苦中异常死亡，只不过短短数十年而已。而先天性质，即是儒释道三家圣人指出的由后天返先天之先天大道，告知世人可将性命掌握在自己手中，即“我命由我不由天”的逆天而行理论，其奥妙就在于“先天”二字。而进入先天的奥秘，就是将精气神三宝逐级转化合三为一。如“炼形化精”，即由后天返先天，寻着玄关，将后天精水或经血，化为元精；接着“炼精化炁”，将元精化为元炁；再接着“炼炁化神”，将元炁化为元神...。
这个“元神”，就是胎元金丹。由此可见，先后天之虚无与实有，实际就是一个“神”字！神与炁精的关系。丹道修炼，说到底就是“神炁”而已。神与炁，它不是两个概念，而是一回事，神即炁，炁即神。对于三家来说，道家将神称作炁，炁就是道；佛家将炁称作神，神就是道；而早期儒家解释的最明确，将炁称作精神，即“浩然正气”、精神不死。其修炼目的，实际都离不开“神”字。之所以“神”，正因为其虚无而实有，散则成气，聚则成形，千变万化，在无形中普渡众生。这就是“神”的真正含义。神的最高境界，就是“天仙”，即大觉金仙，就像三圣老子、释迦、孔子一样，成为万世师表，后世楷模。
二、退藏于密，添油接命：
此法属于圭旨“添油接命”之秘法，是针对性钝之中下根器者，是为后天体破、杂念不止、心烦意燥而不能正常静坐者而设，尤其是对身有慢性疾病，后脊发冷、胃寒、咳嗽、身冷等身体亏虚者最为有效。一转实做心法之所以以此步作为第一步，就是考虑到多数人，以便尽快进入功态，同时治愈有关疾病。另外还具有很好的制止杂念的效果。在此需要指出，丹道属于修炼，在修炼中，一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病，消不了业债，反而会激化矛盾，适得其反。
一些专一执迷于所谓完全“无为”甚至“顽空”修炼者，没有很好的研读《性命圭旨》真正含义，抱着门户偏见而断章取义，将小周天筑基中的一些无为下的有为引导之渐法权进视为“误人”，故大加诋毁诽谤。实际这是不明丹法原理所致，他们根本不懂什么是《道德经》以及《周易参同契》等火候原理，他们吃不到葡萄，就以为葡萄都是酸的。只要稍加用心研读了《性命圭旨》者，就不难看出，其本意均首先强调自然无为之基本原则，指明在筑基期间以渐进之法，性命双修，由有为进入无为，由无为而无所不为，一开始就切入先天以开通“玄关”的修炼正题。随着功夫的进展，到炼炁化神后，才实现真意的转化至真正无为的境界。
为此，笔者提醒后学，在研读《性命圭旨》时，不可片面理解其中一些有作有为方法，更不可断章取义，使其主辅颠倒、有意追求而落入后天小道曲径。如二转的“龙虎转炁”、三转的“伏气”（胎息）方法、四转的“有为采药”以打通后天气路等方法，甚至五转的“卯酉周天”，都是有其前提的，即先天状态下返至后天乃至收功时的无为中的有为，是完全顺其自然的方法，并非有意造作而故意为之，这方面圭旨均一再作了提示，须句斟字酌，不可走马观花草率掠过，否则就是因“自误”而误人了！就是看图，其窍穴名词，集三教所有，先、后天一贯罗列而名称众多，故须知其用法不同而叫法不同的意思，所以必须站在胸无任何偏见的立场，全面认真地理解，方不致有误。
言归正题，夹脊关两旁内下有腰肾与命门气穴，坎卦之水；正中对黄堂，坤卦之土，内上有绛宫，离卦之火。“洗心退藏于密”，所谓“密”者，即意守夹脊关后出现的玄窍是也。守住此夹脊关窍（注意不必寻找非常准确的部位，感到在后心与腰部的命门之间即可，其两旁即是内肾），则自然实现上下兼顾，自然通于虚无气穴一窍。久之，此处必然发热而舒适，似有火灼一般，而两肾有如热汤倾注之验。观守夹脊双关实际就是使意气自然通向心源、气穴与中黄，亦是“守中”的意思。所谓“双关”，因夹脊穴关联整个脊柱的上下两个关窍的起手与结尾，故称双关。
对于“夹脊”的理解，须有先天与后天两个意识：在先天关联中黄、太极、天心、祖窍、玄牝之门，统称玄窍；在后天，则关联中宫黄庭与气穴之鼎炉。其作用贯通上中下三个丹田，此即退藏于“密”的所在。故夹脊双关历来有称为玄窍者。
夹脊双关乃修真入手的一个至关重要的窍穴，《尹真人皇极闔闢仙经》南樵子注曰：“此夹脊双关一窍，在人脊背二十四节上下之正中，真可以夺神功改天命。”同书闵小艮则注曰：“按此窍在脊前脘后而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此也。我身元神于此升降，乃谓得道道路也，谓得天得地也，故此元神一入，自觉此中大无外细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎、养胎，甚至脱胎，皆基于此处。”《尹真人闔闢仙经》又说：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其杂念，降其动心，止其妄念。”这都实指“外玄关”之妙。
其起手方法，为“存想山根”，即是如前所述之明堂天目。《吕祖金华宗旨》一书闽一得注曰：“而山根为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者。故凝聚光于此处，由此而下注，是乃不易之工法。”接着引光气沿颈椎缓缓逐节而下至夹脊，使夹脊与山根明堂形成一个充满光明的炁路，是为此法的特点。自然呼吸，注意“深、长、匀、细”，息息归根（下丹田），使之心息相依为正法。
注意要非常自然地进行，意念神光一路照亮。“神光”来自于“意念”，意念与吸气要同步。练功纯熟，只要意到山根，则所吸天地正气自然沿此路下达于气海关元（下丹田），为“归根复命”。此呼吸之法，走的是“黄道”、先天来路。然后呼气至心窝，但不可超过心窝。这是一转刚开始的几口呼吸，心窝部发热即停，改为丹田气穴呼吸法，即吸气到气穴（命门），呼气到下丹田（不超过脐眼），再由下丹田吸气到命门，由命门呼气至丹田，腹部亦随呼吸而自然微微起伏收缩，继而逐渐忘掉呼吸，此为息息归根之法。而意念、内观始终微微在夹脊部位。久之，一吸一呼，呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气，起到巩固根本，救护命宝作用。唯有固本护命，才能谈到修炼，此乃具有洗心制燥、止念、添油接命之妙法。
圭旨云：一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，“众人之息以喉”是也。若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，“真人之息以踵”是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。其中“真人之息”，指内呼吸之真息；“踵”实指真气的大周天运行。
又云：此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。
又云：欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。
心息相依，一吸一呼，行之既久，入于气穴，乃自然而然之妙也。意念、内观始终微微在夹脊部位，呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气，起到巩固根本，救护命宝作用。平日无论行住坐卧，凝神于此窍，守而不离，日久则里面皎明如月在水，自然散其邪火，消其杂念，降其动心，止其妄念。妄念止则真息自现，而性存命固。
太上《道德经》之“有欲观窍、无欲观妙”的至理名言，是丹道修炼的基本指导方法，此步的静观原则，与观心得道的要领是一样的，最终都是入静至虚无，与虚空合一，与光合一。两种方法可以交替练习，根据自身实际，以取得最佳修炼效果为准。所谓交替练习，其法：首先按上述（一）之观心得道乃至虚无方法修炼20分钟左右，然后接着按（二）之退藏于密，添油接命方法再修炼20分钟左右。如果能够入静致虚，那就没有时间概念了，能久坐，则功效立显。
三、要点提示：
此转的核心，只不过“观心、止念”四字而已。要在“回光返照与止念”，即“观、止”。观之及久，天目渐开，眼前便会显出慧光，别名丹光、性光。慧光如月光，一般以O表示；随着功深，此O会越来越明亮（性光园明）。若养足就是蟾光，而蟾光如金光，高深为蓝光。
配合之法：自然呼吸，息息归根。洗心退藏于密，不离“心息相依”。息者，一吸一呼为息，重在“听息”，听息用耳。息之出入，不可使耳听到声音，听其无声为度。久则微微气息似断，则胎息渐现。“止念”为口诀中之口诀，唯有止念，才能静下心来，才能入静致虚，也是贯穿于九转全功的主线。无念才能无思，无思才能无虑，无虑才能无欲，无欲才能无为，无为才能无我，无我即是混沌杳冥虚无先天，则真炁自来，真性自现。
修心的同时，也在炼气，即心息相依，息息归根。虚心实腹之旨，要在虚其心才能实其腹，故为“命宝”。心印经解曰：修士炼己，道在虚心实腹。《悟真》曰：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不知炼铅先实腹，教君守取满堂金。”心象《离卦》中爻空虚，本是先天之乾，因与坤交而中爻陷入坤中，以成坎，乾遂虚而为离，离即乾之变也。是则心本象天，天体既虚而灵明，则心亦未尝不然。惟其心虚，腹乃可实；又惟腹实，心乃可虚。
注意此转之核心即是前法的观心止念与调息。内观者，眼不外视；内听者，耳不外听；调息即听息无声，甚至忘记呼吸，功深胎息（真息）自至。此三者全在于一心，眼观实是心观，耳听实是心听，心静自然息之，此即“心息相依”之真谛。直至心明如镜、心如止水、气息微微、入静致虚为效验。心即天心玄关之窍，观照意守夹脊关实际就是自然通向天心玄窍。届时可及时转入二转的修炼，可进一步得到验证。
顺便提一提静坐常识，此常识可使静坐提高质量。静坐又称打坐，一些人如果因腿硬而不能正常盘坐，可以坐在椅子上、两手心分别轻捂在两膝盖上练功；也可以两腿自然伸直、两手心分别轻捂在两膝盖上坐在床上练习。当然，应当尽量及早培养盘坐的习惯，这可是静坐修炼的基本功。静坐的质量是看其能否入静。入静须注意太过于无意，亦不可太着意。太过无意即是“顽空”或“死虚”，即什么也不想，无窍无用，如槁木死灰，甚至出现昏沉之弊；而太着意即是过于执着，不能自然放松身心。正确方法是“有意无意、若有若无、似观非观、似守非守、似听非听、自然而然”，这样才会得到真消息，真造化。另外如果感到阴气沉沉，即气冷、息沉、寒衰等，或者心猿意马、杂念纷纷而不能制止，甚至随杂念而入欲色界，那就更差了，坐而无益。
一般来说，初学静坐的时机，应是睡眠醒来之后，尤其是清晨，此时杂念最少，精神也好，正是打坐的好时机。如果身心疲惫欲睡或因事干扰心绪不宁而勉强打坐，则会出现昏沉或散乱疲乏之象，坐亦无益。初功原则是，想坐便坐，想睡便睡，须尽量顺其自然。待日久功深，进入佳境，则适当延长静坐时间，甚至于以坐代睡，这才是打坐功夫。至于一日四时打坐时机，即子卯午酉，以及节气交替、初一十五、生日或日月食之机、身体忽然发热等，可收天人合发之效。不过初功不宜觉察，随着日后功深，自会有所感应，效果卓著。
一转的“洗心退藏于密”，属于初功，对坐姿并无什么过高的要求，建议初次介入者，可随意而坐，感到舒适即可。对于手诀，初学者以“握固”法为宜。如果初功即行过高要求，反而不利于入静。
此转用功时间，一般以百日为期，总以达到功法要求为准。原则是，没有练好这一转，就不可勉强进入下一转。这在有条件专修者来说，很容易实现，但对于业余修炼者，就不要拘泥于时间限制，总以取得功效后再转入下一转为原则。既然进入修炼，那就不是一朝一夕之功了，而是一辈子的事，所以不可急躁冒进而违背自然原则，以免形成夹生饭后果。
四、玉液炼形，通关荡秽：
此为本节辅助方法，为玉液炼形法则，具有通关荡秽作用，可每日因地制宜练习，现以白话文解释如下：
建议自然站立式，两脚分开于肩同宽，两手自然下垂于体侧，全身放松。意注玄膺穴（舌根处，见修真图片），舌尖下舐，待津液自生，将舌头在口腔内逆时针搅动十八圈，再顺时针搅动十八圈，如井水般，满口时徐徐以意引下十二重楼，经膻中、中脘、脐眼稍下，分开两路，经左右大腿外侧而下至脚背、大拇指尖，然后转入脚底涌泉，到脚跟、脚弯、循大腿内侧而上至会阴，尾闾，合作一处，微微提肛，经命门肾堂、夹脊至大椎，再分成两路送达两肩、两膀、两臂外侧至手背，由中指尖转入手掌，经劳宫、手腕内臂，腋窝、肩内胸旁历颈后，过玉枕而入百会，从脑灌顶，再复下经颅门、明堂、上腭（此时舌舐上腭，以舌搭鹊桥迎至玄膺而止。此为一转毕。
如此重复行功三至五次。最后将津液咽送至下丹田，应有汩汩水流之声。
&附：涵养本源圖
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