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　　(评论员 田维熙)最近在读龙应台的《野火集》。　　　　二十年前龙应台的这把野火烧遍台湾全岛，点点火星甚至在新加坡、马来西亚等地流传。《野火集》二十一天内再版二十四次，万人传阅一时洛阳纸贵。当时在政治禁严、环境污染和治安混乱社会中生活的台湾民众，心中一腔热血随着龙应台的《中国人你为什么不生气？》、《台湾是谁的家？》一齐喷薄而出。　　　　我读这本书的出发点很简单，只是为了了解更多的作家文风。而对于龙应台来说，《野火集》应是其毋庸置疑的代表作品。　　　　暑假我有读《王小波文集》，但是遗憾的是没能坚持读完。读龙应台的文章让我很自然地联想到了王小波。两位的文章大多谈社会弊病，又析理犀利且胆大敢言。王小波多用讽刺戏谑来玩笑社会，而龙应台则单刀直入锋芒毕露，两者都在试图点燃一支火把，来燃尽这遍及人间的野草。　　　　他们怀抱着如此的理想与民众作斗争，与政府作斗争，与社会作斗争，世上有千千万万个你我他，但可能也造就不出几个“龙应台”。面对社会的弊病，龙应台敢于直言勇谏，就算是被封刊，甚至被高官请“喝茶”也没能遏制她“防火”的决心和力度。也许，这就是鲁迅先生所说的“中国的脊梁”。　　　　但我们又必须看到，野火烧得再凶猛，也燃不尽那春风一过又遍地生的野草。　　　　二十年前，为了展现台湾有太多问题亟待解决，龙应台竟在《台湾是谁的家？》中形容台湾是她“生了梅毒的母亲”，淡水河是条发臭的毒沟，观音山是长了脓疮的病狗。而二十年后何怀硕又在附文中写道：二十年来，有少数问题因社会演进而得到改善；有更多问题不但未见改善呢，且更加变本加厉；更有许多二十年前不可想象得新问题，层出不穷爆发出来。二十年前，龙应台在《中国人你为什么不生气？》中痛心于中国人的“忍耐”，她恳切地希望看到有人能大声对权威们喊出：我受够了！我很生气！而二十年后，纪蔚然说：沉默的民众早已变成饶舌的乌鸦，老是在那聒聒聒聒。台湾人，息怒吧。　　　　历史是一个大车轮滚滚向前，一路上必定会碾压过无数污秽之物。我们跟着车轮清理着面前的那块木板，也许有所成效也可能毫无建树，但是不管怎样，车轮带着你往前，一抬头，面前那块新的木板也许又是同样的肮脏得难以入目。　　　　硬币有两面，所以就算99％的人在为国徽的那一面叫好时，我们也还是需要有1%的“逆行者”来揭露另一面的那个单薄的“1”。同理，社会也需要这样的一小部分人来持有不同意见，来大声疾呼。疾呼的目的并非扰乱社会秩序破坏社会团结，而是为了引导民众正确看待事物两面性，是为了扩展发展的空间，是为了起到振聋发聩的效果。　　　　自然，评论家们应该要有敏锐的观察力和独到的见解，但我更认为评论家们要有“野火烧不尽，春风吹又生。”的心理准备和自我觉醒。《野火集》的外集中收录了一些学者对该书的看法，在众多赞美之词中柏杨先生的一段话让我眼前一亮，与我想法之契合让我一时间欣喜不已。他说：“我对作家的影响力有自知之明，不像龙应台，还年轻天真，还会抱怨‘他们怎么不看看我的书？’对于为文可以经世治国的自信心过强了。”这句话给我的共鸣，比《野火集》整本书给我的认同感还要多。　　　　“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这是写作的一种高境界，它是要笔者贴近社会，但并不表明笔者用文字就能彻底地改变世界。也许我们中的绝大多数都是沉睡在美梦之中，或是睁开了眼却因一叶而蔽目而难以看到对立面，于是有学者来我们耳边呐喊着要我们去看更广阔的世界，但是醒不醒的决定权依旧在我们手里。文字是墨水，不是利刃，只能潜移默化在宣纸上慢慢晕开，能浸润进心里，却划不开眼皮。　　　　《野火集》是一部好的政治评论、社会评论集，龙应台博士条理清晰又析理犀利，有很多次呐喊，但令我不认同之处在于，她的每一次呼喊都像是要挟持着读者去践行。毋庸置疑，学者应承担起净化生存环境的部分责任，但最后动手整理的也还是民众。而民众到底认不认同学者们的观点，这本身就具有不确定性，就算认同，会不会践行又是一个不确定因素。再有，社会在改变，时代在变化，各种问题会都由“一”变为“二”，原来的那把火是否火势够大能烧掉现在的野草？而我们的学者们想用文字震撼民众，以此来达到完全改造社会弊端的目的，我觉得这是胆识也是天真。　　　　“野火烧不尽，春风吹又生。”我认为这是知识分子们首先要有的心理建设。野火必然会烧掉野草，但并不能阻挡野草在春风中复生。为文者其实也算得上是“施恩者”，而“施恩不图报”，为文者也就不能苛求读者的完全认同并付诸行动，更不要想斗争可以一劳永逸。但是我们又确实需要每个时代有每个时代的为文者，来及时的燃尽荒草，也许没有成效，但将它当做一种神圣的本职就好。心就是孤独的荒野，所以只要还有人心，只要人心还是荒野，那野火也就注定生生不息。　　　　苏格拉底曾向学生们出了个难题：怎样使一大片荒野不生杂草。学生们累死累活地拔草，但人力总铲除不了那源源不断的荒草。只有一个学生做到了，他在本被荒草占据的田野里，种上了稻子，这时候就算有杂草也只是除稻子之外的极小的微不足道的一部分。同理，人心也很难摆脱邪恶的种子，而最为行之有效的办法就是用美德去填充。　　　　既然“野火烧不尽，春风吹又生。”是既定的事实，那么治本之策也就只能是让心灵的荒野变为培育鲜花果实的沃土。　　　　一个民族有自己民族的优良传统，也就无可厚非的有自己民族的劣根性。民族精神在薪火相传中能得到新的时代体现，那么如果任由不良品性继续发展，我们也不能保证劣根性不会越来越牢固，甚至变本加厉的衍生出新品种。　　　　龙应台博士在《野火集》的多篇文章里批判着台湾民众的懦弱和政府的消极不作为，她号召民众不要继续逆来顺受，要求政府切实地解决社会中的问题。对于当时的台湾社会现状，确实需要这样做。但是如果由一本《野火集》来改善了当时状况，那么今后的日子应该不能继续由《野火集》来担此重任了吧，会需要一本又一本的《野火集》来揭露所谓的“粉饰太平”。而政府由一个一个的政府人员组成，政府人员依旧是人民，人民的行动靠自己的知识、良知和心来支配，那么政府的作为从一定程度上来说还是取决于人的素质，那么被要改进的根源就不该集中在政府的不作为上，而应集中在教育上。　　　　在拜读《野火集》时我就一直在想，如果教育关注的内容足够全面，如果教育能正视我们的劣根性并帮助学生克服它们，如果教育者们培养出得是有胆识有远见善良又敢言的学生，那么还会有那么多只懂一味安于现状不敢发表意见的民众吗？如果我们的教育能真正的帮助学生树立起社会所需的正确价值观，如果我们的教育能在传授知识的同时不遗余力的大胆告诫着“黑白”的意义，那么等到这一批批的学生长大成为政府任职者或是其他担负更多社会责任的成功人士时，他们会违背一直以来受的教育而逃避责任吗？发表意见和承担责任不是犯罪，它是一种“从善如流”般的存在，它体现的是一种高贵的人格，可以说是一个人生命的闪光点。再加上受良好教育的人构成了这样一个为敢言擅行的大环境，那么谁会愿意往受人孤立被人鄙弃的荒芜之境头也不回地飞奔？　　　　中国的封建时代一直都是“科举取士”，后来还一度发展成为了束缚人的“八股取士”；中国人讲“中庸”；中国的教育是全世界都知道的“填鸭式”教育；中国的学生出了名的高分低能；而如周国平所说中国历来文人的最后一个弱点就是：好面子。这些说法都无疑为教育的艰难现状造成阻力，更表明了教育现状及民族弱点的难以更改性。　　　　但如果觉得太难而根本不尝试，那么我认为所有的社会问题都无法解决，因为社会由人组成，而我们需要的是有文化有担当的人。如果永远满足于现状，那么野草就会源源不断的滋长，我们也就需要一把又一把野火不知疲倦的燃烧再燃烧。　　　　春风是不加以选择地唤醒一切枯萎的事物，所以不管有多少把野火多么辛苦的焚烧，春风都会在来年毫不费力地吹出野草的嫩芽。那么我们能不能学学苏格拉底学生的做法，用美德的稻穗去占领奸邪的杂草？这虽然可能面临着太多困难又需要太长的时间，但我总觉得，治本总比治标好。　　　　正是因为“野火烧不尽，春风吹又生。”，所以我们的学者们能期望的只是划开一小点火星燃尽一平米的荒野，“星星之火可以燎原”也毕竟只有毛主席在特定的历史阶段实践成功过。还是因为“野火烧不尽，春风吹又生。”所以我们也就只能从内因入手以求根除病根，提升自我的素质和认知，让美德击败邪恶，让野草肆意滋长的可能性降到最低，而这些的根源，又似乎归结于教育水平。　　　　人心荒野上的野草必定会长时间的存在，对此我并不怀疑。但我更为坚信，一旦农夫重视到了心灵之野的重要性，是愿意用一生的时间去培育谷物的。但我们也不知道需要多少代农夫才能真正培育出良种，可应是总会有那一天的。所以，至少在等待那一天到来前的漫长时光里，我们还不能丧失“放火”的能力，世上不可能有一劳永逸之美事，那么时不时放一把火用来熏一熏颠倒是非的人们也未尝不可。　　
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＞＞＞“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。这告诉我们..
“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。这告诉我们&&&&&&&
①生命是顽强的&& ②生命是脆弱的&&& ③小草的生命是一年&& ④小草不怕火烧A．①②&&&&& B．①④&&&&&&& C．①③&&&&&&& D．②④
题型：单选题难度：偏易来源：同步题
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据魔方格专家权威分析，试题““离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。这告诉我们..”主要考查你对&&关爱生命&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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生命对于世界的意义：命是地球上最珍贵的财富，世界因生命的存在而变得如此生动和精彩。 人最宝贵的是生命（鲁人版）： ①生命是人们享受一切权利的基础，是创造有意义人生的前提；②生命充满了无限的欢乐，也有一些烦恼、困难和痛苦，这些构成了多彩的人生；③生命是短暂的是不可重复的。生命需要相互关爱： ①生命是地球上最珍贵的财富，世界因生命的存在而变得生动精彩； ②生命是顽强的，也是脆弱的，需要我们去关爱与呵护周围的生命； ③每种生命都有其存在的意义与价值，各种生命息息相关，需要相互尊重、相互关爱。 人类与地球上的生命共存的意义：在地球的生物链中，各种生命共生共存，息息相关，如果我们随意践踏地球上的生命就是在破坏人类赖以生存的生态环境，最终受伤害的是人类自己；如果我们想生活在一个丰富多彩的世界里，就需要每一个人，去关爱与呵护周围的生命，特别是珍稀野生动植物。人与自然界的关系及怎样和其他生命相处（粤教版）：?①人类是自然界的一部分，是大自然进化的结果，人类和其他生命相互依存。 ②人类必须尊重自然的规律，善待大自然，与大自然共生共存，和谐相处，养成保护自然环境的思想意识和行为习惯。对待生命的态度（陕人版）：①得过且过；②轻率放弃；③倍加珍惜；④让她更加美好。人类对自然应持什么样的态度（粤教版）：?应该对大自然抱有敬畏之心、感激之情，尊重自然规律，善待大自然，与大自然共生共存、和谐相处，养成保护自然环境的思想意识和行为习惯，建设一个生态环境良好的世界。 自我保护的求生意识：急救电话—120；报警电话—110；火警电话—119。如何珍爱我们的生命（让生命之花绽放）：①永不放弃生的希望。世界因生命而精彩，珍爱生命的人无论何时何地遇到多大挫折都不会轻易放弃生的希望。 ②肯定生命，尊重生命。每个人的生命都是有价值的，每个人对国家、社会和他人都有价值，故而自己或他人生命遭遇困境时要肯定生命、尊重生命。 ③延伸生命的价值。生命的意义不在于长短，而在于内涵，因而要珍爱生命，让有限的生命焕发光彩，并为之不懈努力，不断延伸生命的价值。 ④经常自我检查，努力保持和发挥优势，改进不足。 怎样珍爱生命，善待生命（粤教版）：?①正确认识人与自然的关系。要树立人与自然相互依存、和谐相处的生态道德观，养成保护自然环境的意识和行为习惯。②珍爱自己的生命，对自己的身心健康负责。例如，当生理和心理出现病患时，要顽强战胜它，决不屈服，决不放弃。面对突发的自然灾害，要坚强勇敢、团结互助，面对人生挑战要满怀斗志，在困难和挫折中，磨砺生命的意志，展现生命的光辉。延伸生命的价值，通过自己的努力使自己的生命更有价值。③善待其他的生命，我们没有侵犯和危害他人生命和健康的权利。 怎样珍惜爱护我们的生命（鲁人版）： ①学会依法保护自己的生命健康权；②增强自我保护意识，掌握一些自我保护的常识，提高自我保护能力，避免意外和危险的发生；③我们在珍惜、保护自己的生命的同时，也要爱护、尊重他人的生命。 对待地球上的生命：要尊重生命、关爱生命。自己的生命受到威胁的时候：不轻言放弃，不丧失生的希望。当他人的生命遭遇困境需要帮助时：尽自己所能伸出援助之手。 关爱他人（北师大版）：关爱他人，是现代公民的基本素养。要尊重他人的健康和生命权利。关爱他人，最基本的是不侵犯他人的生命健康权。当他人的生命安全受到威胁时，能够伸出援助之手。 珍爱生命的名言：?
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晴翠。远芳侵古道，茂盛。我又一次送走知心的好友。这是古代人学习作诗或文人聚会分题作诗或科举考试时命题作诗的一种方式，春风吹又生，对仗工整。 远芳侵古道：草原明丽翠绿，用语自然流畅。此诗通过对古原上野草的描绘：枯，抒发送别友人时的依依惜别之情，侵占：青草茂盛的样子，每年秋冬枯黄春来草色浓。它可以看成是一曲野草颂：形容草木长得茂盛的样子。离离：是唐代诗人白居易的成名作，称为&：赋得：借古人诗句或成语命题作诗，一岁一枯荣。远芳。全诗章法谨严。侵，进而是生命的颂歌。萋萋，写景抒情水乳交融，后四句侧重表现其共时之美，艳阳下草地尽头是你征程，意境浑成。野草野花蔓延着淹没古道。又送王孙去，萋萋满别情，指野草那浓郁的香气这篇文章出自白居易的《赋得古原草送别》原文是离离原上草。注释。野火烧不尽，枯萎，枯萎一次。王孙：草香远播：长长的原上草是多么茂盛。诗题前一般都冠以“赋得”二字。野草每年都会茂盛一次;赋得体&quot，长满。文意，是“赋得体”中的绝唱：芳，此指远方的友人。诗的前四句侧重表现野草生命的历时之美：本指贵族后代，茂密的青草代表我的深情。建议你读古文结合整篇文章和背景来读会更有助于理解。荣。拓展，晴翠接荒城，春风吹来大地又是绿茸茸。一岁一枯荣。远处芬芳的野草一直长到古老的驿道上。无情的野火只能烧掉干叶
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“野火烧不尽,春风吹又生”的含义是什么?
诗中的“野火烧不尽,春风吹又生”句,立意深刻,表现了一种不畏强暴、不怕挫折、奋发向上的进取精神,成为历代人们喜用乐道的名言,鼓舞人们对邪恶势力进行顽强的斗争.
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