红岩杰师重卡的发动机性能如何？_百度知道
红岩杰师重卡的发动机性能如何？
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出门在外也不愁天台宗慈悲观的修法-能杰法师讲解
天台宗慈悲观的修法-能杰法师讲解
天台宗慈悲观的修法-能杰法师讲解
&天台宗慈悲观的修法
能杰法师讲解
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&弟子可志记
地址浙江省台州市临海市涌泉镇延恩讲寺。妙法堂三楼。
日期农历二0一一年六月二十六。
内容天台宗慈悲观的修法。是给第二届中华佛教天台宗文化体验营的营员们讲的
名义上是这个名字，天台宗慈悲观的修法，内容出自于，天台童蒙止观弃五盖当中的弃嗔恚盖，我们就根据弃嗔恚盖这段内容，它是智者大师告诉我们怎么样的弃除，弃，丢弃的弃。除，除掉的除。弃除自己内心的嗔恚之心。我们看课程表上的内容【如何化解愤怒与怨恨--------天台止观之慈悲观修法】。如果正确的来说，我只是把天台童蒙止观弃嗔恚盖，做个详细介绍而已。
那我们给同学所讲的慈悲观的修法，它大概的内容分为六段来说。
一、说明嗔恚的过患。这些都是普通的名词，也就是说，如果我们有嗔恨之心，发火、发脾气、它会带来怎么样的一种过失。这是说明第一点。
二、说明嗔恚的类别。说明嗔恚有哪些，类别分为哪几类，这是第二点。
三、对治嗔恨心的方法。也就是我们发脾气的时候，怎么样可以调整自己，转变自己。转变这种嗔恨心的心理。
第四、引证断除嗔恨心的利益。
第五、慈悲观的修行方法。
第六、假如在修慈悲观的时候起了嗔恚心怎样对治。正修中起嗔恚的对治。
我们在课程安排当中主要是给大家讲解这六条，我们在修慈悲观啊，我只是把中心内容，在修观这个内容摘录出来给大家介绍。那在修这个慈悲观之前，我们应该听其他法师讲过一些基础内容了，比如调身，调息，调心。那我们这个不讲，好接下去正式的给大家介绍弃嗔恚盖慈悲观的修法。
首先，我们要对嗔恚这两个字要有一个认识，下个定义。嗔，目字旁一个真，口子旁一个认真的真。恚，两个土，泥土的土，一个心。根据佛教心理学，唯识宗的定义，嗔恚是我们心里的作用，它的心所总共分为五十一种心所，这种嗔恚是被一切有情起那种怨恨的精神作用。佛教博大精深，佛教的心理学实际上就是唯识宗。唯识宗里边把我们人类里边心态的各种变化，复杂的各种心里，总和为五十一种，这五十一种心里的变化，有好有坏，其中生起怨恨的心，称之为嗔恚。在《俱舍论》里边说，对于违背自己心情。对别人生起憎恚，使自己的心起热恼，不得安宁的精神作用名为嗔恚。我们对它下定义的原因就是，它会给我们带来损害，所以我们要警惕。我们人在一般的情况之下，我们的心会向外面所缘。我们不会心反过来看待自己，举个最明显的列子好了，大家坐在这个讲堂里，听我讲课的时候，有没有反照自己的内心，我现在坐在这里，经过我的提醒以后，哦我坐在这里，没有提醒的时候我们的心在外缘。不知道坐在这个地方，只知道在听课，心不知道在哪里。这个就是一个反照的作用。我们平时对于自己的这种心很少训练，所以我们的心只是随着外面的境在转，没有反过来看自己。我们要认识这个嗔恚，所以我们经常要保持这样的观照。嗔恚这两个字，从他的字面来说，嗔，是口或者目字旁这都是表现在外面的。恚，两个土压着的心，没有表现出来的，在心当中。所以嗔怨之于口，恚恨之在心。那也就是说，我们在日常生活中，当我们心里边起怨恨心，开口要骂人的时候怎么办，我们要保持一份智慧，一份观照，让自己要开始发脾气的时候，多应该有这个经验，你不想发脾气，但是一旦境界来的时候，你发起脾气都是莫名其妙的，控制不住，一番无明火呀，从这个心里一直冲到头顶，发过火以后才知道，哎呀，我刚才发火了，这个什么原因呢，缺少观照，我们平时很少反过来心来观察自己的心。所以佛法称之为内明。一切佛法的义理，都称为内明。要从自己心里明白，清楚。称之为内明。我们做一件事情，往往都是心里边不清楚，对某一个事物不了解，没有保持非常清醒的头脑，所以我们会做错了事情，有时精神、情绪会控制不住。现在对嗔恚大概做个解释。
佛法的范围非常广。在我们佛教里边，他把嗔恚，所在的界分只是把它划在欲界里边，在我们佛教的世界观里边，他认为生命的存在，共分为六种层次，就是六道，在其他法师的课程中可能介绍过，在六道当中又分为三界。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道。基本上把他划分在欲界范围。这五个加上天道就是六道。六道当中天道又分为三界，有欲界天，色界天，无色界天。欲界天里面同时包括六道。人与人之间，畜生与畜生之间，饿鬼与饿鬼之间等等，都会互相嗔恚打斗。不要说人发起火来会打架，最微细的蚂蚁你要是动它一下，它的触须马上就竖起来。要跟你打架。说明啊，这个微细的动物都有嗔恨。那这个嗔恨心只是局限在欲界。色界无色界就没有了。没有这个嗔恨心。就是说没有起这个现行，不是说没有这个心理。这个心理它不起来。在佛法里边，嗔恚称之为三毒当中的一毒。为什么称之为三毒呢，它是一切烦恼的根源，它会毒害我们的法身慧命，如果站在修习禅定的角度来说，称之为盖。在修禅定，在静坐当中，不能进入那种非常寂静的状态，或者得不了定，其中一种原因就是有嗔恚，嗔恨的这种心态。这种心理的存在，它盖覆了我们清净心性，也盖覆了我们禅定功能，使他发不出来。好了，我们接下去讲第一点。
一、说明嗔恚的过患。我下面就是读智者大师的原话。分五句，“嗔是失佛法的根本，堕恶道的因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”这五句出自童蒙止观的原话。这五句是从身口意三业上给我们说明的，大家知道，我们造恶业造善业的工具是什么呢，就是我们的身口意三业。我们这个身体会去杀生，偷盗，邪淫。这是身业。口上呢会，妄语、恶口、两舌、琦语。意业，有贪、嗔、痴。三毒。身三，口四，意三。十恶业。此十恶业反过来就是十善业。最重要的是我们意业去指挥，所以我们学习佛法，怎么样让我们的身口意，转换为我们修道的工具。让我们生命提高，怎么样把握我们的心。那在一切的心里边，嗔恚心毁坏我们的功德最大。发起火来杀人，放火什么都干。失去理智非常的可怕，所以我们今天学习这个慈悲观。如何转变自己的心态，面对一切境界来的时候，怎么样控制住自己的情绪，应该说对我们每一个同学将来面对社会的时候有些事情有很大的作用。
这五句啊，嗔是失佛法的根本，堕恶到的因缘，这是身业来说，法乐之冤家，善心之大贼，这是意业来说。种种恶口之覆藏，这是口业上来说明。前二句嗔是失佛法的根本，堕恶到的因缘，约时间来说明，是属未来不可见，后三句法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之覆藏，约现在是可以看见的。这样把这个五句，从身口意三业的来分类，时间上来分类。下面一句句解释。
第一句，嗔是失佛法的根本，在佛门里边有一句话叫做一念嗔心烧尽菩提之种。菩提是什么啊，是我们内心智慧，菩提是印度话，翻译到中国是觉悟的意思，我们面对一切，不能觉悟，不能明白，往往我们会错误，这个错误是从哪里而来的，佛法里边告诉我们，一念嗔心起，我们觉悟的心会蔽塞，对事物呢就不能清楚，不能明白了解。人没有觉悟的心，我们就没办法提高自己，恰恰嗔恨心那，是蔽塞觉悟之门，从这个地方可以知道，嗔恨是修学佛法上最大的障碍，我现在讲课是站在修学佛法的角度来说，这个失佛法的根本，它不是普通的损失，我们的生命不是一生一世，我们的生命是生生世世，我们过去生，过去世当中，就是没有听闻佛法，让我们生命一下子地狱，一下子天堂，所谓的牛胎马腹。虚生浪死，受尽了千辛万腹，过去生的一切，一直到了现在，我们得到了什么，拥有了什么，我们需要反省，我们过去生，过去世当中，我们就是缺少佛法的滋润，不能明白生命，它是怎么样从不生灭清净的自性转为生灭染污的在三界轮回。时令我们今生今世，又一次的去轮回。让我们又一次的去虚度。佛法里边有句话叫做人身难得，佛法难闻。佛教里边比喻，就好像大海里边，有一只瞎了眼睛的乌龟，很大的一只乌龟，在大海里，游啊游的，非常辛苦，想找一个地方休息，大海那么大，眼睛又是瞎的，怎么可能能找到地方休息呢？非常的凑巧，刚好有个木头飘过来，乌龟也不知道这是木头，然后把头往前面一顶，很巧，木头有一个洞，刚好头伸进里面，就这样休息了一会。大家想想这个几率有多少。释迦摩尼佛在经书里告诉我们，在六道的轮回当中，我们能够得到人生的几率，比这个乌龟的头伸进木头的洞里还难。但是我们人生虽然很难得，又很容易的死掉。我们一辈子，一百年转眼就过去了。没有佛法，我们不知道三界六道轮回的可怕，不知道人生难得，我们会为了这个身体去造罪，造业，让我们的生命再一次的，造成痛苦，造成负担。我们说失佛法的根本，我们今生今世丢失了一百万，最大的损失只是一百万，如果没有佛法的指导，它所损失的是多生多世，甚至说是生生世世。所以说是失佛法的根本。&&&&&&&&&
这个佛法，在佛教里边有两种意思。一、是佛所说的教法，包括各种的教义，和教义所表达的各种真理。在[成实论]里举出六种佛法，一、善说。佛法里边，把一切法的真实之理，如实的做出说明，佛法又可以称之为善说。这点大家知道，你们在学校里面受的教育呢，它都是从事相上，表相上，给大家建立一个观念，这个是有的，这个是世俗的观念，那在佛法里边，它给我们建立的观念是什么呢？它从本质上去认识，不从表相上去认识。举个列子，大家看到这包纸巾的时候。首先的概念是这里有一包纸巾。那在佛法的智慧里告诉我们是什么呢？所谓纸巾者，即非纸巾，是名纸巾。这个纸巾只是一个虚妄的假名，和虚妄的假象在我们前面。那为什么这样讲呢，因为这个纸巾是从各个条件和合而成的。如果把这个纸巾的各种条件分析开来，就没有纸巾的存在。佛法是这样告诉我们认清一切事物的本质。所以它是从本体上去认识，不是表面上去认识。这种称之为善说。根据他的本体上，如实的告诉我们这个东西到底是有的，或者是没有的。佛法认清一件事物，它是同时看到了它假象的存在，天台宗称之为假观。同时看到组合的本体，天台宗称之为空观。从空假两方面认识，这个称之为中。天台宗的空假中三观。佛法是这样认为的。二、现报。什么是现报呢？佛法不是空话，你只要认识了，佛法的智慧，拥有了这个智慧，根据这个指导去做，在现世的刹那，就有了结果。就得到好处。这个叫做现报。三、无时。什么叫无时呢?听闻了佛法，学习了佛法，不待时间的好坏，随时就可以行持，随时就可以做。你看佛法是不是迷信。大家不听闻佛法，我看啊，随着民间的信仰，我今天要搬房子，盖房子，或结婚。任何事情都要请一个算命先生，那在正统的佛法里边。是不是提倡这个呢？佛教是因果论，什么叫因果论啊？你过去曾经种下了什么种子，在条件成熟之下，你就会有这样个，好的坏的结果。而不在于这个时间的好坏，会影响你命运的好坏，佛法是这样认为，所以佛法称之为无时。没有时间好坏的观念。只有我们内心，如果是好的，那表达在我们身口二业上也是好的。身口意都是好的，那我们到一切地方，自然的也就会好的。我们平时口头上说的。啊，这个人运气真好啊。那运气是什么呢，大家听到运气这两个字的时候，没有仔细思考，把运气这两个字看成是很神秘的概念，不可见、不可摸、深不可测的东西，无影无形的。把运气两个字理解为这样的概念。释迦摩尼佛在经书里告诉我们说，运气是什么。运气就是我们身口意留下来的力量。我们身口做了以后，好的有福报，不好的是罪业，福报大的人，不好的变好的，罪业深的人，好的变坏的。所以福报很重要。第一盘竟。未完待续。
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