作者：北塔 来源： 发布时间：
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在诗歌的源头矗立着石头
【《诗经》中最动人的一句话跟石头有关。《柏舟》云：&我心匪石，不可转也。&】
石头作为一个意象，其象征意义主要有三个向度的寓意：重、硬、动或定。最后一个富于辩证意味，最为微妙，也最具有美学价值。
在人类最早的诗歌中，石头就以这三种寓意被广泛应用。
也许因为南方植被繁茂，石头都被草木遮掩了；在中国诗歌起源时期，南方诗人写石的本领不如北方诗人。屈原作品中多的是香草，石头很少。不过，最后，帮助他实现自沉愿望的，是石头。《史记&屈原列传》说他&于是怀石，遂自投汨罗以死&。无疑，屈原看重的是石头的重，因为重可以帮助他下沉，而且不会浮上来，直到窒息而亡。
苏美尔人和古希腊人对石头的最深印象也是重。
苏美尔人认为，重有重的好处。《吉尔伽美什》是人类历史上的第一部史诗，同名主人公吉尔伽美什反对生死有定的宿命论，力图获取能让人长生不死的仙草；当他得知仙草在海里时，毅然下潜。而帮助他下潜的就是石头。
跟屈原一样，吉尔伽美什也看重石头之重，能帮助自己下沉；所不同的是，屈原求死，他求生。
希腊人却认为重是一种负面的感受，所以，石头往往被用以惩罚。
《荷马史诗》载，众神被西西弗斯触犯，用来惩罚他的就是一块巨石。他每天要把大石头推到非常陡的山上，然后朝边上迈一步，眼看着石头滚到山脚，前功尽弃。西西弗斯永远地、没有任何希望地重复这个毫无意义的动作。诸神认为，再也没有比这更为严厉的惩罚了。
加缪的思想独辟蹊径，他说，西西弗斯的命运是人类生活的隐喻&&人生的终极意义就是毫无意义。滚上滚下的石头象征着周而复始的日常劳作。如果说人生是一出戏，那么它本身就是悲剧。为减轻悲剧性，加缪提出，西西弗斯内心深处的感受是幸福的，因为每一次他毕竟把石头推上了山，即推石上山的愿望本身已经使他得到满足，他并不苦苦追问生命的终极价值是什么。
凯尔泰斯在小说《惨败》中，把西西弗斯的石头搬到了主人公柯韦什的书桌上。其象征意义不言自明：写作，作为作家的命运，也如同西西弗斯推石上山。每次写完一篇作品，似乎都是一项成就，如同把石头推上了山；但最终，石头会滚下山去，那些所谓的作品和成就，也会烟消云散。
我的诗集《滚石有苔&&北塔&石头&诗选》也就是这么一块命运的石头，或者说，里面的每一首诗的写作，都如同一次推石上山。过程中固然付出了劳力和精力，很是辛苦。但也乐在其中，也有自我满足感。读者朋友们可能也会分享到这种喜悦和成功。但最终这些作品到底有何意义？谁也无法夸大其词。
《诗经》作者们对石头闻见多，感想也丰富。《诗经》中最动人的一句话跟石头有关。《柏舟》云：&我心匪石，不可转也。&石头虽然一般状态下是定的；但有时也会动，所谓滚石也；而抒情主人公说，我的心不是石头，不会转而去（为别人）动情。意思是，哪怕海枯石烂，我心不变。以石之转比喻心之定，是所谓反喻也，充满了修辞张力。
《柏舟》的抒情主人公和他的爱人似乎不喜欢&动&，更看重&定&这一石头的象征意义。希腊人把石头作为一种惩罚的工具，恰恰是因为它往往是&定&的；而希腊人崇尚&动&（正如印度人崇尚&静&），他们深知生命在于运动，静止意味着死亡。石头自己静止，没有生命；而且也会把人固定在自己身上，甚而失去生命。希腊神话中，有好几个人变石头的故事。比如，美杜莎（Medusa）本是海神的女儿，比西方历史上的第一大美女海伦还要美，不仅征服了所有的男人，而且征服了所有的男神；因此，她恃美傲物，因此，她为女神所忌恨。执掌智慧和战争的女神雅典娜把她的头发变成了无数的毒蛇，让她的明眸散发出骇人的光芒，任何看见她脸的人都会变成石头。这是对她的惩罚，也是对斗胆看她的人的惩罚。也即，如果美得不到正确对待，美感也就无从谈起，铁石心肠的人能有多少审美的感受！
宙斯处罚普罗米修斯，用的也是石头，把他锁在高加索山一处悬崖的一块巉岩上。
不过呢，大力神赫拉克勒斯解救普罗米修斯，又是用了石头，可以说是以石攻石。他用的是石头的硬，因为硬，所以能砸碎那锁住普氏的铁链，可以说是&以其石之硬还治其石之定&。
《诗经》中有以硬功硬的描写。《小雅&鹤鸣》云：&他山之石,可以为错&&他山之石,可以攻玉。&&错&指的是&磨刀石&，玉呢，其实也是一种石。&攻&者&打磨&也，能够打磨玉的石头必须很硬才行。在这里，无论是哪种石头，强调的都是其硬的品质。玉已经够硬，但石必须更硬，才能去磨玉。《诗经》时代还没有铁器，人们只能以石攻石；没有比石更硬的东西了。石头不仅是成品，也是制作所用的工具。只有工具过硬，成品才能成为精品。程光炜先生曾说我的诗和思想像精心打磨的钻石。大概也符合&以石攻石&的寓意。
《中国科学报》 ( 第11版
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《亡灵书第三十
战胜阿波菲斯书》
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
随然倍感疲惫，也没有地方站立。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
《死者之书》（或译为亡灵书、死亡之书）是古埃及帝王死后放在陵墓和石棺供“死者”阅读的书。是人类所遗留下来最著名的文献及最早的文学作品之一。内容多是对于神的颂歌和对于魔的咒语，同时也保存了丰富而生动的古埃及神话和民间歌谣。现存的《死者之书》大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。是古埃及人为死者奉献的一种符。当时称为“白昼通行书”。是一种咒语和对神的赞美。通常写在纸草卷上，放入墓中。迷信者认为可以保障死者在阴间的安全，并有可能在白昼返回世间。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
亡灵书与后代诗歌很大一点不同就是，它的读者并不针对普通人，而是直接写给神的话语，写好后封入墓中，并不流传唱诵，因此其他人也无法看到。
古代的这些作品在现代人看来是诗歌，但是在当时的人看来，是属于有实际功用的文书，幸好现代的考古发掘发现了大量埃及墓葬，其中有些墓葬中出土的亡灵书被考古界记录和转译，而现代人能够读到这些诗歌，也主要归功于考古。
跟出现了文学作品分类的后世不同，那时候的诗歌跟后来作为文学的诗歌，共同点恐怕只有“能够诵读或者歌唱”这一个。
战胜阿波菲斯书虽然编号是30，但它是一首独立的作品，并无上下文，编号只是它在考古文献中的号码，在埃及神话中，“阿波菲斯”是破坏、混沌、黑暗的化身，它是太阳神“拉”的死对头。他希望世间陷入永久的黑暗。一般他的形象是一条蛇。
这首诗歌名字
战胜阿波菲斯书 ，实际上是一首对阿波菲斯这个恶神的宣言，作者以死者口吻告诉阿波菲斯自己的身份，可能为了防止死者死后被这个恶神侵袭。
古埃及人的信仰是一个复杂的多神体系，古埃及文明从公元前六千年开始，古埃及最早建立的奴隶制国家的是生活在尼罗河沿岸的土著人，他们属于白种人，属地中海型，肤色较北欧人要深的多。但在古埃及历史中，后被南部地区的卢克索人（黑种）侵略，占领了埃及，所以古埃及里也有一段黑人法老的过程，不过时间不长。
但是根据金字塔里的壁画描述，古埃及人将自己的颜色绘成红色，东方人的颜色绘成黄色，南方人的颜色绘成黑色，北方人的颜色绘成白色，这说明古埃及人的肤色应该介于黄种人和黑种人之间，根据对法老木乃伊的考证，科学界普遍得出结论古埃及人的肤色应该和今天埃塞额比亚人的肤色或者澳大利亚棕色人种的肤色比较接近。
由于古埃及文明并未能够流传，现代考古出土的古埃及文字只有通过专门的研究才能读解，这首诗歌的内容其实是通过现代密码学破译的，原文的读音无法得知，所以不知道原文是否押韵，有无音律方面的要求。
作品开端，作者就以自述的口吻来讲述自己的身世，但这个身世其实指的是广义上的“人类”的身世而不是特指某个个人。
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
这上面可以看出，埃及人是把人类也当作神的一种，而且要比其他物种要高贵，古埃及是政教合一的体制，不是奴隶社会，奴隶极少。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
这段是把人类出生到形成婴儿的过程，神圣化的叙述。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
这段描写的是神以灵魂的方式进入人的肉体，而标明人拥有和神对等的地位。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
这段写的是蛇这个物种的由来是人创造的，标明在神当中人比蛇地位高，以此来威吓阿波菲斯，达到庇护死者的目的。
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
这是向阿波菲斯表明人在神体系中的地位和传承关系，塞布&Geb (Seb)大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；努特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。努特（Nut）是天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。
奥西里斯（Osiris）是农业之神、丰饶之神，文明的赐予者。也是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。伊西斯
Isis (Auset)是守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。
诗歌在用语上十分的庄严神圣，带有神谕般的口吻和很强的宗教色彩，这一时期诗歌实际还未正式形成，而处于前诗歌时期，虽然这段文字也具备诗歌的某些特征，但它实际上是神职人员专门写给神的，这样也导致诗歌用语风格化和不注重文艺修饰。这种现象在我国历史上也出现过，我国最早的诗歌总集诗经中的颂31篇，也大都是这种风格的，这代表了诗歌的起源，从“诗”这个字的写法上也能看出，在我国，“诗”最早就是祭祀用的歌谣。
亡灵书这部文献并不是历史流传下来的，而是考古发掘从埃及古墓葬中出土的文献进行整理之后的结果，这可能是目前人类诗歌史上最早的诗歌作品，但令人惊叹的是它的语句和修辞各方面，呈现出就现代人看来也具有很高的可读性和艺术性。亡灵书中的很多句子即使拿到现代来朗诵，也依然具有美感和诗意如：
当她开始统治整个大地
就将愤怒倾倒在植物的花朵上
这也从一个侧面证明了，诗歌作为文艺，其价值并不会随着时间流逝而失去，而具备一定的永恒性。
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210位同学学习过此题，做题成功率71.9%
阅读下面的文字，完成小题。当文化化为人生气质王宏甲①中国“政”字，从“正”从“文”，讲的就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。当今学者们强调的“法治”，也是需要高尚的人文基础的。否则，再好的法律也会被用来徇私枉法。②朱熹曾有一首被后世一再引用的《活水亭观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”有人称之为哲理诗，因其于形象中寓深刻的道理。我想，在朱熹心中，这是一首倡学诗。用今天的话说，这首小诗意在启迪人们要善于读书学习，源源不断地了解新生事物，才能保持思维的活跃，充实自己，与时俱进。③古希腊时期有人赞扬苏格拉底为智者，苏格拉底却纠正说：我不是智者，我是爱智者。我以为苏格拉底并不是自谦，他也是要告诉人们，爱智比智者重要。这爱智和爱学习，才是根本，是源头，是活水。有这源头活水，才有学识的枝繁叶茂，才可能有事业的发达和人生的自我完善。④中国文化从孔子到朱熹，有过重要的传承。宋人熊禾撰《考亭书院记》说：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。”开篇就道出了朱熹与孔子的关系。朱熹一生注释撰写的著作多达几十部，其中将《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书编在一起并加注释。为什么要“注释”？凝聚着孔孟智识的古文字，到朱熹的时代已过去了一千多年，宋人要读懂春秋文字有困难了，更何况要理解孔孟思想殊不容易。朱熹不仅为“四书集注”，还需要倡学，才可能进行有效的传播。朱熹后半生学问最成熟的时期，定居福建建阳创办考亭书院并倡学。在这个承前启后的重要时期倡学，影响是非常大的。受朱熹影响最大的是建阳人蔡元定，竟使蔡氏一门四代出了九位贤儒，史称“四世九儒，五经三注”，后句讲的是蔡氏子孙在五经中注释了三部经典。四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书。请想一想，这地方当时有怎样的文化氛围？⑤朱熹倡学，建阳曾“书院林立，讲帷相望”，来此读书的非止建阳子弟，而是“四方学子负笈来学”。朱熹及其弟子注释的古代文献就成为教本，这促进了建阳境内麻沙、书坊两镇雕版刻书业的繁荣。其中书坊一镇，雕坊比屋连檐，人口会集约三万，私家出版业前店后厂，蔚为壮观。中国印刷术起于唐盛于宋，宋代是把前此千秋竹简上的中华文化刻印到书本的重要时期。建阳成为宋代三大出版中心之一，四方书商贩者“往来如织”，建阳因之享有天下“图书之府”的盛名，这对于中国文化承前启后的影响，算得清吗！⑥今天常听人说，喜读文学、文史作品，或者也动笔写写散文诗歌，是一种“业余爱好”。朱熹也写小诗，那也是他的业余爱好吗？他的《活水亭观书有感》诗，活生生讲的就是读书学习乃人生素质之“源头活水”。对一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，更不应是其“业余爱好”，而是从政参政最重要的基础素质。（摘编自《领导文萃》杂志）【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．从中国“政”字的字形可以看出，政治就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。即使是“法治”，仍然需要高尚的人文基础。B．朱熹的《活水亭观书有感》和苏格拉底“我不是智者，我是爱智者”的名言，都集中体现了源头活水对事业和人生的重要性。C．四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书，这与朱熹倡导学习有着很大的关系。D．对于一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，不仅仅要成为其“业余爱好”，还要成为其从政参政最重要的基础素质。【小题2】通读全文，用简练的文字概括作者的观点。（3分）【小题3】作者引用苏格拉底的例子有什么作用？（3分）D&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-福建省四地六校高二下学期第二次联考语文试卷
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成小题。当文化化为人生气质王宏甲①中国“政”字，从“正”从“文”，讲的就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。当今学者们强调的“法治”，也是需要高尚的人文基础的。否则，再好的法律也会被用来徇私枉法。②朱熹曾有一首被后世一再引用的《活水亭观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”有人称之为哲理诗，因其于形象中寓深刻的道理。我想，在朱熹心中，这是一首倡学诗。用今天的话说，这首小诗意在启迪人们要善于读书学习，源源不断地了解新生事物，才能保持思维的活跃，充实自己，与时俱进。③古希腊时期有人赞扬苏格拉底为智者，苏格拉底却纠正说：我不是智者，我是爱智者。我以为苏格拉底并不是自谦，他也是要告诉人们，爱智比智者重要。这爱智和爱学习，才是根本，是源头，是活水。有这源头活水，才有学识的枝繁叶茂，才可能有事业的发达和人生的自我完善。④中国文化从孔子到朱熹，有过重要的传承。宋人熊禾撰《考亭书院记》说：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。”开篇就道出了朱熹与孔子的关系。朱熹一生注释撰写的著作多达几十部，其中将《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书编在一起并加注释。为什么要“注释”？凝聚着孔孟智识的古文字，到朱熹的时代已过去了一千多年，宋人要读懂春秋文字有困难了，更何况要理解孔孟思想殊不容易。朱熹不仅为“四书集注”，还需要倡学，才可能进行有效的传播。朱熹后半生学问最成熟的时期，定居福建建阳创办考亭书院并倡学。在这个承前启后的重要时期倡学，影响是非常大的。受朱熹影响最大的是建阳人蔡元定，竟使蔡氏一门四代出了九位贤儒，史称“四世九儒，五经三注”，后句讲的是蔡氏子孙在五经中注释了三部经典。四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书。请想一想，这地方当时有怎样的文化氛围？⑤朱熹倡学，建阳曾“书院林立，讲帷相望”，来此读书的非止建阳子弟，而是“四方学子负笈来学”。朱熹及其弟子注释的古代文献就成为教本，这促进了建阳境内麻沙、书坊两镇雕版刻书业的繁荣。其中书坊一镇，雕坊比屋连檐，人口会集约三万，私家出版业前店后厂，蔚为壮观。中国印刷术起于唐盛于宋，宋代是把前此千秋竹简上的中华文化刻印到书本的重要时期。建阳成为宋代三大出版中心之一，四方书商贩者“往来如织”，建阳因之享有天下“图书之府”的盛名，这对于中国文化承前启后的影响，算得清吗！⑥今天常听人说，喜读文学、文史作品，或者也动笔写写散文诗歌，是一种“业余爱好”。朱熹也写小诗，那也是他的业余爱好吗？他的《活水亭观书有感》诗，活生生讲的就是读书学习乃人生素质之“源头活水”。对一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，更不应是其“业余爱好”，而是从政参政最重要的基础素质。（摘编自《领导文萃》杂志）【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．从中国“政”字的字形可以看出，政治就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。即使是“法治”，仍然需要高尚的人文基础。B．朱熹的《活水亭观书有感》和苏格拉底“我不是智者，我是爱智者”的名言，都集中体现了源头活水对事业和人生的重要性。C．四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书，这与朱熹倡导学习有着很大的关系。D．对于一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，不仅仅要成为其“业余爱好”，还要成为其从政参政最重要的基础素质。【小题2】通读全文，用简练的文字概括作者的观点。（3分）【小题3】作者引用苏格拉底的例子有什么作用？（3分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成小题。当文化化为人生气质王宏甲①中国“政”字，从“正”从“文”，讲的就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。当今学者们强调的“法治”，也是需要高尚的人文基础的。否则，再好的法律也会被用来徇私枉法。②朱熹曾有一首被后世一再引用的《活水亭观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”有人称之为哲理诗，因其于形象中寓深刻的道理。我想，在朱熹心中，这是一首倡学诗。用今天的话说，这首小诗意在启迪人们要善于读书学习，源源不断地了解新生事物，才能保持思维的活跃，充实自己，与时俱进。③古希腊时期有人赞扬苏格拉底为智者，苏格拉底却纠正说：我不是智者，我是爱智者。我以为苏格拉底并不是自谦，他也是要告诉人们，爱智比智者重要。这爱智和爱学习，才是根本，是源头，是活水。有这源头活水，才有学识的枝繁叶茂，才可能有事业的发达和人生的自我完善。④中国文化从孔子到朱熹，有过重要的传承。宋人熊禾撰《考亭书院记》说：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。”开篇就道出了朱熹与孔子的关系。朱熹一生注释撰写的著作多达几十部，其中将《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书编在一起并加注释。为什么要“注释”？凝聚着孔孟智识的古文字，到朱熹的时代已过去了一千多年，宋人要读懂春秋文字有困难了，更何况要理解孔孟思想殊不容易。朱熹不仅为“四书集注”，还需要倡学，才可能进行有效的传播。朱熹后半生学问最成熟的时期，定居福建建阳创办考亭书院并倡学。在这个承前启后的重要时期倡学，影响是非常大的。受朱熹影响最大的是建阳人蔡元定，竟使蔡氏一门四代出了九位贤儒，史称“四世九儒，五经三注”，后句讲的是蔡氏子孙在五经中注释了三部经典。四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书。请想一想，这地方当时有怎样的文化氛围？⑤朱熹倡学，建阳曾“书院林立，讲帷相望”，来此读书的非止建阳子弟，而是“四方学子负笈来学”。朱熹及其弟子注释的古代文献就成为教本，这促进了建阳境内麻沙、书坊两镇雕版刻书业的繁荣。其中书坊一镇，雕坊比屋连檐，人口会集约三万，私家出版业前店后厂，蔚为壮观。中国印刷术起于唐盛于宋，宋代是把前此千秋竹简上的中华文化刻印到书本的重要时期。建阳成为宋代三大出版中心之一，四方书商贩者“往来如织”，建阳因之享有天下“图书之府”的盛名，这对于中国文化承前启后的影响，算得清吗！⑥今天常听人说，喜读文学、文史作品，或者也动笔写写散文诗歌，是一种“业余爱好”。朱熹也写小诗，那也是他的业余爱好吗？他的《活水亭观书有感》诗，活生生讲的就是读书学习乃人生素质之“源头活水”。对一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，更不应是其“业余爱好”，而是从政参政最重要的基础素质。（摘编自《领导文萃》杂志）【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．从中国“政”字的字形可以看出，政治就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。即使是“法治”，仍然需要高尚的人文基础。B．朱熹的《活水亭观书有感》和苏格拉底“我不是智者，我是爱智者”的名言，都集中体现了源头活水对事业和人生的重要性。C．四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书，这与朱熹倡导学习有着很大的关系。D．对于一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，不仅仅要成为其“业余爱好”，还要成为其从政参政最重要的基础素质。【小题2】通读全文，用简练的文字概括作者的观点。（3分）【小题3】作者引用苏格拉底的例子有什么作用？（3分）”相似的习题。}